鐘志賢

（江西廣播電視大學(xué)，江西 南昌 330046）

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自我管理思想

鐘志賢

（江西廣播電視大學(xué)，江西 南昌 330046）

人生是一趟自我管理的旅程。數(shù)字化時(shí)代主要的終身學(xué)習(xí)方式是遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是自我管理型的自主學(xué)習(xí)。理想的人生旅程和遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)離不開(kāi)有效的自我管理。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的“自我管理”思想，以儒釋道為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，本質(zhì)上就是一種“自我管理”的文化。儒釋道三家的自我管理思想的共同特點(diǎn)可以歸結(jié)為“修心”，儒家修身以存心養(yǎng)性，佛家修行以明心見(jiàn)性，道家修煉以修心煉性，它們共同葳蕤了中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“修心文化或修心之道”，與今日的自我管理思想交相輝映，為我們提供了研究和實(shí)踐自我管理的三面古鏡，滋養(yǎng)我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。

傳統(tǒng)文化；儒釋道；修心；自我管理；善護(hù)念

引言：讓歷史照亮現(xiàn)實(shí)

時(shí)下，自我管理（Self-management）可謂是個(gè)熱詞。在過(guò)去的二十年，隨著時(shí)代和相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，特別是主體性哲學(xué)思想的凸顯和對(duì)行為績(jī)效管理的重視，從而逐漸發(fā)展出一門(mén)新型學(xué)科——自我管理學(xué)，并且越來(lái)越多地應(yīng)用于修身、學(xué)習(xí)、生活、職業(yè)生涯、教育、心理、醫(yī)學(xué)、管理等各個(gè)領(lǐng)域。

何為自我管理？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，自我管理就是在充分理解和把握自我的基礎(chǔ)上，對(duì)自身的意識(shí)、情緒和行為實(shí)現(xiàn)有效的管控和調(diào)節(jié)，以達(dá)成既定的目標(biāo)和理想的境界。自我管理是以自知和自律為核心的知行合一之道，它不僅是關(guān)于行為績(jī)效的管理學(xué)，更是一門(mén)關(guān)于學(xué)習(xí)、工作和生活的生命哲學(xué)。它是個(gè)體回歸自主地位，輝映主體性力量的表現(xiàn)，是個(gè)體追求自我解放和通往自由發(fā)展的根本保障，更是個(gè)體追求自我完善和自我實(shí)現(xiàn)的核心素質(zhì)。

有道是，“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”（《中庸》第十三章）。“自我管理”概念看上去有些抽象，實(shí)際上卻與每個(gè)人的日常生活、學(xué)習(xí)和工作息息相關(guān)。比如，是否有堅(jiān)定的人生價(jià)值觀？是否有清晰的目標(biāo)指向，嚴(yán)密的工作計(jì)劃？能否有規(guī)律的生活起居，平穩(wěn)的心境狀況？能否有效調(diào)控情緒，實(shí)現(xiàn)高效的時(shí)間管理，反思和調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)或工作過(guò)程？等等，都屬于自我管理的現(xiàn)象。

從自我管理的內(nèi)涵來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富的“自我管理”思想。以儒釋道為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，本質(zhì)上就是一種“自我管理”的文化。比如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家的“修身”“反求諸己”“慎獨(dú)”，佛家的“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若”，道家的“致虛極，守靜篤”等等，就包含了濃郁的自我管理思想，只不過(guò)沒(méi)有使用自我管理的術(shù)語(yǔ)罷了。

自秦漢以來(lái)，儒釋道三家成為典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化源流，中國(guó)人沒(méi)有哪個(gè)離得開(kāi)儒釋道文化的澤被滋養(yǎng)。儒釋道三家雖然卷帙浩繁，但主旨?xì)w

趨于“做人和做事”，而且做人是做事的基礎(chǔ)或前提，做人成功了，做事水到渠成。儒家講“修身”，佛家講“修行”，道家講“修煉”，一同創(chuàng)造了“入世、出世、入世出世進(jìn)退自如”的璀璨人生哲學(xué)。但是，無(wú)論是修身、修行還是修煉，殊途同歸，百川歸流，其共同的實(shí)質(zhì)是“自我管理”或“修心”。他們都有自我管理的人生觀、價(jià)值觀，有修證的目標(biāo)、內(nèi)容和方法，藉以實(shí)現(xiàn)意識(shí)與行為的統(tǒng)一，達(dá)到“內(nèi)明外用”的和諧統(tǒng)一。儒釋道都將“修心”作為“得道”的不二法門(mén)。

南懷瑾先生認(rèn)為，從漢、魏以后，儒家、佛（釋）家、道家，把各個(gè)自家修行的成果，都用中國(guó)傳統(tǒng)文化的習(xí)慣用語(yǔ)，統(tǒng)統(tǒng)叫做‘得道’。其實(shí)，得道這個(gè)名稱，也就是從《大學(xué)》“慮而后能得”這個(gè)理念而來(lái)的。 “慮而后能得”，得個(gè)什么呢？得道！［1］我們說(shuō)某個(gè)人在某方面有所造詣，往往稱之為 “得道”。儒家的“得道”叫“存心養(yǎng)性”，佛家或禪宗的“得道”叫“明心見(jiàn)性”，道家的“得道”叫“修心煉性”，說(shuō)的都是“心性之理，心性之道”。

人生之道當(dāng)以“儒釋道三家合一”，致力自我管理或修心之道，融“中庸”、“中道”和“中行”，取中而行，入世出世，進(jìn)退自如。人生若能如此，夫復(fù)何求？！

盡管自我管理是一個(gè)“舶來(lái)”的術(shù)語(yǔ)，但這絲毫不影響自我管理思想在中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道文化中的存在。讓我們親近儒釋道文化，了解其自我管理思想的要義，讓歷史的智慧之光照耀今天的自我管理，惠澤我們的學(xué)習(xí)、工作和生活現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平總書(shū)記指出，一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)精氣神的凝聚，我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信。中華民族歷來(lái)有很強(qiáng)的文化自豪感，只是到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在西方的堅(jiān)船利炮下，中國(guó)淪為殖民地半殖民地，文化自信被嚴(yán)重?fù)p害。我們的古代優(yōu)秀文化值得自豪，要把文化變成一種內(nèi)生的源泉?jiǎng)恿Γ鳛槲覀兊臓I(yíng)養(yǎng)，像古代圣賢那樣格物窮理、知行合一、經(jīng)世致用。［2］

一、儒家：修身以存心養(yǎng)性

儒家的人生追求或目標(biāo)是志在圣賢 （君子或大人），內(nèi)明外用，止于至善。

儒家的自我管理思想要義，是以孔孟之學(xué)為其歸趨，從倫理入手，講究“修身”以“存心養(yǎng)性”，“內(nèi)明外用”，立己立人、止于至善，充溢著“經(jīng)世致用”的濟(jì)世情懷，是比較典型的入世事功之學(xué)。儒家在中國(guó)文化歷史發(fā)展上具有最重要的影響，其以修身為顯著標(biāo)志的自我管理文化或隱或現(xiàn)地深入國(guó)人的心理和行為之中。

1、儒者旨?xì)w

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！保ā洞髮W(xué)》）儒家“修身”的目的是要做“圣賢、君子、大人”，通過(guò)“格物、致知、正心、誠(chéng)意”的“內(nèi)明”之學(xué)，以達(dá)到“齊家、治國(guó)、平天下”的“外用”之功。儒家對(duì)“圣賢”的人格特征有非常明確的理念和行為指向，如“忠、恕、仁、義、禮、智、信、勇、中庸、文質(zhì)彬彬、和而不同、謙虛自強(qiáng)、大丈夫、浩然之氣、赤子之心”等等。

在儒家看來(lái)，君子的氣質(zhì)和形象的突出表現(xiàn)是：依乎中庸，憂道不憂貧；責(zé)已寬人，群而不黨；博學(xué)慎思，三思而后行；剛毅木訥，自強(qiáng)不息；忠恕違道不遠(yuǎn)；仁者愛(ài)人；“三達(dá)德”兼?zhèn)洌钦卟换?、仁者無(wú)憂、勇者無(wú)懼。而圣人的形象和氣質(zhì)則是“聰明睿知、寬裕溫柔、發(fā)強(qiáng)剛毅、齊莊中正、文理密察”（《中庸》第三十一章）。

關(guān)于儒者旨?xì)w，我們可以進(jìn)一步概覽中國(guó)歷史上的一些大儒的思想。

（1）孔子?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省闭?，并“一以貫之”于其哲理、政治、人際、教育和修養(yǎng)之中。在哲理方面集中表現(xiàn)為“仁者愛(ài)人”、以人為本、清正廉潔、舉賢用能的政治主張，“中庸”的認(rèn)識(shí)方法，君子時(shí)中、和而不同的權(quán)變，以及包容的處事之道等等；在修養(yǎng)方面，以立身為出發(fā)點(diǎn)，追求仁愛(ài)、自律、言行一致、弘毅進(jìn)取、德才兼?zhèn)?、知行合一、素位而行、恪守正義等“君子”人格；在教育方面，主張學(xué)思并重、知行統(tǒng)一、因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、注重啟發(fā)誘導(dǎo)，行不言之教，注重人格精神的感化作用，等等。

（2）孟子。孟子認(rèn)為，通過(guò)修身，“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》），即喚醒和完善“仁、義、禮、智”等人類與生俱來(lái)的本性或善性。孟子提出了“盡心知性”的心性之學(xué)，即“盡心知性”是成為“圣人”的必然路由。“盡心”，就是指把人的本性中的“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”擴(kuò)充到極至；“知性”，就是指正確而深刻地認(rèn)識(shí)人之本性中的“仁、義、禮、智”等品質(zhì)并且付諸實(shí)踐。

“盡心”是前提，“知性”是目的。

如何才能實(shí)現(xiàn)“盡心知性”呢？孟子提出了“寡欲”“內(nèi)省”“養(yǎng)氣”三方面或三層遞進(jìn)的方法。寡欲以淡泊物欲；內(nèi)省以反求諸己、養(yǎng)氣以養(yǎng)心為要，亦即“養(yǎng)吾浩然之氣”?！肮延?、內(nèi)省”是修身的初級(jí)階段，“養(yǎng)氣”則是道德修養(yǎng)的高級(jí)階段。這三層修身功夫直指塑造理想的君子人格，即“仁、義、禮、智”。如此的修養(yǎng)功夫，就能成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》），“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的大丈夫（《孟子·盡心上》）。

（3）荀子。荀子雖然主張“性本惡”，但他也認(rèn)為人只要見(jiàn)善而修，見(jiàn)惡而棄，就能改變惡的天性，養(yǎng)成善的道德，如此，“涂之人亦可為禹”（《荀子·性惡》）。

（4）王陽(yáng)明。儒家的修身實(shí)則是“修心”。作為500年來(lái)“儒家的源頭活水”（杜維明語(yǔ)）的“王陽(yáng)明心學(xué)”是“修心”理論與實(shí)踐的集大成者。其著名的四句教“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，概述了其學(xué)術(shù)思想“心即理、知行合一、致良知”的核心理念。四句教也是心學(xué)四訣，也是王陽(yáng)明的人生心法。

王陽(yáng)明認(rèn)為，“圣人之道，吾性具足”，“萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”（王陽(yáng)明 《傳習(xí)錄》（卷中）），“此花不在你心外”（王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》（卷下））。心外無(wú)物，心外無(wú)理，心外無(wú)學(xué)；為學(xué)“惟學(xué)得其心”，要求用這種反求內(nèi)心的修養(yǎng)方法，以達(dá)到所謂“萬(wàn)物一體”（王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》（卷下））的境界。王陽(yáng)明所追求的人生境界，是在入世與出世之間自由穿行，是“怡神養(yǎng)性以游于造物”，“閑觀物態(tài)皆生意”的“真樂(lè)”或真我狀態(tài)，在“大化”和“逍遙”中輝映“心即理”的光芒，踐履“知行合一、致良知”，擺脫了世俗的名韁利鎖，超越了哀樂(lè)毀譽(yù)的困頓，在高度自主的心理和自由自在的精神滋養(yǎng)下，成為實(shí)現(xiàn)“立功、立德、立言”三合一的一代圣人。

王陽(yáng)明的修身之道是“靜坐”。他的靜坐有兩個(gè)步驟和兩種心法。第一個(gè)步驟是“息思慮”，即讓自己的心進(jìn)入空寂境界。第二個(gè)步驟是 “省察克治”，即洞明并對(duì)治自己的私欲（色、貨、名、利）。兩種心法，一是“誠(chéng)意”，真誠(chéng)地按良知行事；二是“謹(jǐn)獨(dú)”，即慎獨(dú)、自律。如果沒(méi)有心法保駕護(hù)航，那么靜坐就是枯禪。王陽(yáng)明的這種“靜坐”其實(shí)就是自我管理，包括心態(tài)、分析、目標(biāo)、意志力、方法、檢驗(yàn)和反思。

王陽(yáng)明心學(xué)雖然植根于以往儒學(xué)，化合于儒釋道三家，但又不同陸九淵的心學(xué)和孟子的心性之學(xué)，他站在人生命主體的立場(chǎng)上，主張通過(guò)致知格物、誠(chéng)意正心的存養(yǎng)功夫，以力求去除私欲，逐漸明了天理，即“明明德”，也就是達(dá)到他所謂的至善。它是以良知為德性本體，以致良知為修養(yǎng)方法，以知行合一為實(shí)踐工夫，以經(jīng)世致用為為學(xué)目的。王陽(yáng)明心學(xué)的要義，總括起來(lái)有七點(diǎn)：關(guān)注內(nèi)心、堅(jiān)持自我、至善圓滿、勇者無(wú)懼、智者坦蕩、實(shí)踐精神、自由創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記指出，王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一。［2］

（5）曾國(guó)藩。有晚清中興名臣之譽(yù)的曾國(guó)藩，是歷史上修身齊家治國(guó)平天下的出色典范。據(jù)說(shuō)他有十三套本領(lǐng)，但只留下兩套，一是觀人用人的《冰鑒》一書(shū)，二是他的日記和家書(shū)。曾國(guó)藩的一生是儒者修身的典范。他早年修身有十二款：敬、靜坐、早起、讀書(shū)不二、讀史、謹(jǐn)言、養(yǎng)氣、保身、日知所亡、月無(wú)忘所能、作字、夜不出門(mén)。晚年修身有日課四條：慎獨(dú)則心安、主敬則身強(qiáng)、求仁則人悅、習(xí)勞則神欽。他的修心之道是“三不”：“既往不戀，當(dāng)下不雜，未來(lái)不迎”，始終保持平和與清凈的心態(tài)。據(jù)說(shuō)，當(dāng)他率領(lǐng)湘軍平定太平天國(guó)時(shí)，他的一些部下極力進(jìn)言“取而代之”。曾國(guó)藩面無(wú)表情，不聲不響地寫(xiě)下了這樣一首詩(shī)：“左列鐘銘右謗書(shū)，人間隨處有乘除，低頭一拜屠羊說(shuō)，萬(wàn)事浮云過(guò)太虛”。食君之祿，忠君之事，功成身退，這就是曾國(guó)藩的冷靜、謙下、淡泊和天下公心。

2、大學(xué)之道

儒家的修身或修心之要，主要體現(xiàn)在《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》“四書(shū)”之中，其中，又以《大學(xué)》為要?！吧鳘?dú)”幾乎是儒家修身的同義詞。慎獨(dú)就是“自律”，就是在沒(méi)有別人監(jiān)管的情況下，也能自覺(jué)自發(fā)，獨(dú)善其身，不離中道，不忘乎所以，為所欲為。比如，《中庸》開(kāi)篇就說(shuō)“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！保ā吨杏埂返谝徽拢?。

據(jù)說(shuō)，《大學(xué)》這篇只有短短1500多字的“微博”，是曾子學(xué)習(xí)孔子講話的心得體會(huì)，不經(jīng)意寫(xiě)成了跨越歷史的經(jīng)典，極大地影響了后續(xù)數(shù)千年

的儒家和中國(guó)文化發(fā)展。順便說(shuō)一句，所謂 “微博”，是指“微言大義、博大精深”的作品，其用詞之簡(jiǎn)潔、邏輯之嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容之深?yuàn)W、意義之精妙，令人贊嘆。像《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》之類的經(jīng)典才配稱“微博”。據(jù)考證，《中庸》又是曾子的學(xué)生，孔子的孫子子思學(xué)習(xí)老師講話所寫(xiě)的一篇學(xué)習(xí)心得。《大學(xué)》《中庸》是世界上最偉大的兩篇讀書(shū)心得。當(dāng)然，中國(guó)歷史上還有兩篇最偉大的急就章，一是老子的《道德經(jīng)》（不寫(xiě)就不讓你出關(guān)）；一是周興嗣的《千字文》（今晚寫(xiě)不出，明天就要掉腦袋）?？磥?lái)，人的應(yīng)激機(jī)制一啟動(dòng)，多半會(huì)產(chǎn)生“驚天地泣鬼神”的杰作。

那么，《大學(xué)》主要說(shuō)了一些什么“修身”的高論呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，《大學(xué)》即是“大人之學(xué)”，是關(guān)于立身處世的博大學(xué)問(wèn)，主要內(nèi)容是“三綱八目”的修身入世追求。

（1）“大人之學(xué)”為宗旨或根本。什么是大人？《乾卦·文言》說(shuō)：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！南懷瑾先生認(rèn)為，凡有志于學(xué)，內(nèi)養(yǎng)的功夫和外用的知識(shí)皆能達(dá)到某一個(gè)水準(zhǔn)，可稱之“大人”。內(nèi)養(yǎng)的功夫是指每個(gè)人自立自修的學(xué)問(wèn)，即“內(nèi)圣”或“內(nèi)明”之學(xué)；外用的知識(shí)是自立而立人的“修、齊、治、平”的功德，即“外王”或“外用”的致用。無(wú)論“內(nèi)明”還是“外用”，都要達(dá)到“至善”的境界。［1］儒家推崇“內(nèi)圣外王”（內(nèi)有圣人的才德，外能施行王道，前者從人的心性道德修養(yǎng)而言，后者從人的社會(huì)功用而言）。在理想的人格修養(yǎng)方面，儒家首重修身，修身有成，稱為內(nèi)圣。儒家的修身學(xué)問(wèn)包括十一個(gè)方面：性、情、見(jiàn)、念、習(xí)、智、驗(yàn)、知、言、體、行。

（2）“三綱”為綱領(lǐng)或目標(biāo)：“明明德、親民、止于至善”。這既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”或修身的目標(biāo)所在。即大學(xué)的宗旨（做一個(gè)“大人”的學(xué)問(wèn)），在于弘揚(yáng)光明正大的品德（內(nèi)明），在于深入社會(huì)，經(jīng)世致用（外用），二者都要達(dá)到圓滿的完善境界。

（3）“八目”為內(nèi)容或次第：指“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是人生不斷完善和精進(jìn)的內(nèi)容或階梯?！鞍四俊狈譃椤皟?nèi)修”、“外治”和“根本”三方面。前四目“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是內(nèi)修（內(nèi)明），是修身方法，后三目“齊家、治國(guó)、平天下”是外治（外用），是修身的目的?！靶奚怼笔歉荆沁B結(jié)“內(nèi)修”和“外治”的樞紐。與“內(nèi)修”連在一起是“獨(dú)善其身”，與“外治”連在一起是“兼善天下”。這八目是“親民”的實(shí)際學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)。

儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著這 “三綱八目”而展開(kāi)的?！叭V八目”是一把打開(kāi)儒學(xué)大門(mén)的鑰匙。借此，可以登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧義。

兩千多年來(lái)，中國(guó)的文化，特別是知識(shí)分子的人生追求或生活范式可以歸結(jié)為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心下》），其生命的意義都融入在這“三綱八目”之中?！洞髮W(xué)》構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的DNA，甚至是一種“集體無(wú)意識(shí)”，數(shù)千年來(lái)，形塑了一代又一代中國(guó)人的人格心理。比如說(shuō)，“明明德”，指的就是要彰顯“四維八德”。“四維”包括：（1）禮（上下、貴賤、長(zhǎng)幼、貧富的等級(jí)秩序）；（2）義（對(duì)國(guó)家社會(huì)的道德義務(wù)）；（3）廉（坦蕩無(wú)私，清正廉潔）；（4）恥（對(duì)壞事的羞恥心）。有道是“四維不張，國(guó)之將亡”。 “八德”是指“八心”，包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。 亦即孝，敬順長(zhǎng)輩之心；悌，兄友弟恭之心；忠，赤誠(chéng)盡己之心；信，敬慕不欺之心；禮，辭讓節(jié)制之心；義，公道端正之心；廉，堅(jiān)定高節(jié)之心；恥，慚愧懺悔之心。

《大學(xué)》鮮明地提出了“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”的系列內(nèi)涵方法。目前通行本《大學(xué)》中的“所謂致知在格物”一章是朱熹取程頤之意所作的補(bǔ)傳，與原本《大學(xué)》不同。

3、誠(chéng)其意

怎么才算是“誠(chéng)其意”呢？那就是基于“誠(chéng)”之理念的“不自欺、能自慊、守慎獨(dú)”。“君子必誠(chéng)其意”（《大學(xué)》第一章）。真誠(chéng)做人，是立身之本。

（1）不自欺。即對(duì)自己誠(chéng)實(shí)。你可以騙別人，但一定騙不了自己。欺人固然不好，但“掩耳盜鈴”的自欺不僅不可饒恕，而且愚蠢。

（2）能自慊。即順乎天性稟賦，遵循自己的本性，像厭惡腐臭的氣味，像喜愛(ài)美好的事物一樣，順其自然，發(fā)自內(nèi)心?！白鲰樅跆煨缘氖隆?，自然是樂(lè)在其中，內(nèi)心滿足，而不是為了迎合外在的需要而扭曲自己。這就是自慊（謙），一種真實(shí)的內(nèi)在滿足感。如同《中庸》說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道

也。 ”（《中庸》第一章）“能自慊”是誠(chéng)其意的標(biāo)準(zhǔn)，是“不自欺”的表現(xiàn)，也算是“近乎道矣”。

（3）守慎獨(dú)。即在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也不做違反真誠(chéng)的事。人前人后一個(gè)樣。若要人不知，除非己莫為?！跋嘣跔柺?，不愧于屋漏”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》）?！罢\(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！保ā洞髮W(xué)》第一章）

真實(shí)的真誠(chéng)，是發(fā)自肺腑，聽(tīng)從內(nèi)心，布乎四體，自動(dòng)自發(fā)，毫不勉強(qiáng)的“知行合一”或心意合一。是一種內(nèi)化外行的習(xí)慣。真誠(chéng)，不是外在強(qiáng)加的“規(guī)戒”或“律條”。能做到自然而然的真誠(chéng)，就能以德潤(rùn)身，達(dá)到身心安舒泰然，這比“以財(cái)富裝飾房屋”高明、自在的多。

4、正其心

對(duì)于修身來(lái)說(shuō)，僅有“誠(chéng)其意”還不夠，因?yàn)椤罢\(chéng)意”可能被喜、怒、哀、樂(lè)、懼等情感役使，而“正其心”則可確保誠(chéng)意發(fā)揮應(yīng)有的作用。

怎樣才能“正其心”呢？簡(jiǎn)單言之，就是要做到“五不”：不忿懥（憤怒）、不恐懼、不好樂(lè)、不憂患、不心神散亂。

（1）端正情感和認(rèn)知。“心”比“意”更寬廣，像觀念、氣質(zhì)、認(rèn)知、情感之類的都屬于心的范圍?！洞髮W(xué)》里的正心尤其強(qiáng)調(diào)情感和認(rèn)知。正心，首先就是要克服忿懥（憤怒）、恐懼、好樂(lè)、憂患、飄散等心理，因?yàn)閼嵟谷似?，恐懼使人膽怯，喜好使人偏頗，憂患使人憂慮，飄散使人心力渙散，都很難正確地認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和保持行為的中正。

（2）正其心，就是要保持本心，無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)適無(wú)莫，無(wú)親無(wú)疏，無(wú)厚無(wú)薄，能行中和之道。如《中庸》所說(shuō)“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。 ”（《中庸》第一章）。

（3）正其心，就是要防止或戒除由“邪念”引發(fā)的“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。”《大學(xué)》第八章）心不在焉，則無(wú)事可成。只有把握好情志，執(zhí)一無(wú)適，制心一處才能體悟和踐履正心的精要。

總之，正其心，就是要以端正的心思（理智）來(lái)駕馭和調(diào)節(jié)情感，端正心態(tài)，控制心緒，保持一顆“清凈的本真之心”，克服五種不良的情緒狀態(tài)，保持中正平和的心態(tài)，發(fā)揮心智的積極力量，以集中精神修養(yǎng)品性。各種情感，人皆有之，關(guān)鍵是要自省自察，用理智來(lái)駕馭情感，從而情理和諧地“給養(yǎng)”修身養(yǎng)性的力量，從而達(dá)到“正而不邪”，“凈而不染”，超越消極情緒的牽制，以免破壞“中和的心態(tài)”，影響理性的思維和行為。

5、修其身

那么，“修身”又怎么來(lái)下功夫呢？修身的旨?xì)w在于“中正”或“致中和”。

（1）大中至正。修身的關(guān)鍵是戒除、防止或警惕五種“辟”（情感和認(rèn)識(shí)的偏差、偏頗、偏激或極端），要做到“五不”：不親愛(ài)、不賤惡、不畏敬、不哀矜、不敖惰。也就是說(shuō)，提高自己的修養(yǎng)，要注意克服各種認(rèn)識(shí)和情感上的偏差，對(duì)于自己所親愛(ài)的人，不要過(guò)分偏愛(ài)；對(duì)于自己輕賤和厭惡的人，不要過(guò)分嫌棄憎惡；對(duì)于自己敬畏的人，不要過(guò)分的唯唯諾諾；對(duì)于自己同情的人，不要過(guò)分慈悲；對(duì)于自己輕視和怠慢的人，不要過(guò)分蔑視和輕慢。

（2）人性弱點(diǎn)。但現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)人一旦被“辟”所牽，往往會(huì)對(duì)事和人表現(xiàn)出過(guò)分偏愛(ài)袒護(hù)、過(guò)分輕賤厭惡、過(guò)分敬畏怯懦、過(guò)分同情哀憐、過(guò)分驕傲怠慢。這是人性的弱點(diǎn)。俗諺說(shuō)：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！保ā洞髮W(xué)》第九章）溺愛(ài)，則看不到自家孩子的過(guò)失，貪得，則看不到自家莊稼的茁壯。修身或?yàn)槿颂幨雷铍y的是保持 “中正”，所以，“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！”（《大學(xué)》第九章）喜愛(ài)某人或某事而同時(shí)又知道其缺點(diǎn)，厭惡某人或某事而又同時(shí)知道其優(yōu)點(diǎn)，這樣的人可謂世間罕有，由此可見(jiàn)修身要達(dá)到一定的境界并非易事。

（3）修身次第?！罢\(chéng)其意”和“正其心”是“修其身”的前提，“修其身”是達(dá)到“內(nèi)明外用”的根本。南懷瑾先生認(rèn)為，修身的目的是為了求證大道（大學(xué)之道），求證大道的學(xué)養(yǎng)步驟或功夫就是 “知、止、定、靜、安、慮、得”（知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得），可稱之為“七證的修養(yǎng)功夫”。通過(guò)這七個(gè)層次修身，達(dá)到“存心養(yǎng)性”，目的是“自立立人而達(dá)于至善；自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿?！保?］

綜觀儒家的修身之道，可以歸結(jié)為九個(gè)關(guān)鍵詞：守靜、存養(yǎng)、自省、定性、治心、慎獨(dú)、主敬、謹(jǐn)言、致誠(chéng)。［3］

（1）守靜。如，靜而后能安。性天之妙，為靜者知之。至靜以寧其神。靜坐觀心非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。

從靜中觀物動(dòng)，等等

（2）存養(yǎng)。如，存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。動(dòng)靜節(jié)宣，以養(yǎng)生也。動(dòng)息皆有所養(yǎng)。茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)。養(yǎng)吾浩然之氣。以善養(yǎng)人，能服天下，等等。

（3）自省。如，吾日三省吾身。先無(wú)得罪于冥冥。目中有花，萬(wàn)物皆妄。從五更枕席上參堪性體，等等。

（4）定性。知止而后有定。以出世之心，做入世之事。寧吾真體，養(yǎng)吾圓機(jī)。寵辱不驚，去留無(wú)意,等等。

（5）治心。如，學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。心安茅屋穩(wěn)，性定菜根香。了心自了事。盡其心，知其性,等等。

（6）慎獨(dú)。如，莫見(jiàn)乎隱，莫見(jiàn)乎微，故君子慎其獨(dú)也。天地位焉，萬(wàn)物育焉。人心惟危，道心惟微。戒慎恐懼，莫見(jiàn)乎隱。昧暗處見(jiàn)光明世界.等等。

（7）主敬。如，君子終日乾乾，夕惕若。如臨深淵，如履薄冰。敬以直內(nèi)，義以方外。倚高才而玩世，背后須防射影之蟲(chóng)。出門(mén)如見(jiàn)大賓。使民如承大祭。等等。

（8）謹(jǐn)言。言行，君子之樞機(jī)也。括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。君子洗心，退藏于密。直方大，不疑其所行。巧言令色，鮮矣仁。心定者，其言重以舒,等等。

（9）致誠(chéng)。如，為天下至誠(chéng)，為能盡其性。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。誠(chéng)于中，形于外。誠(chéng)者，不勉而中,等等。

顯然，在儒家的自我管理文化中，有系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、外在?guī)制的修身標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心世界的修證，并時(shí)時(shí)與標(biāo)準(zhǔn)相比較或衡量，引導(dǎo)個(gè)體在修身的過(guò)程不斷地內(nèi)省，反求諸己，克己精進(jìn)，實(shí)現(xiàn)外在標(biāo)準(zhǔn)不斷內(nèi)化于心，外化于行。

二、佛家：修行以明心見(jiàn)性

佛家的人生追求或目標(biāo)是做一個(gè) “覺(jué)悟者”，覺(jué)己覺(jué)他，覺(jué)行圓滿。

佛家的自我管理思想要義，是從心理入手，通過(guò)“修行”以“明心見(jiàn)性”，追求做一個(gè)明了人生大事的“覺(jué)悟者”，自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿。佛教有出世的一面，也有入世的一面，尤其是大乘佛法。

所謂佛法是 “諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”。佛教是一種人生覺(jué)悟文化，有高遠(yuǎn)的目標(biāo)、嚴(yán)格的清規(guī)、高度的自律和不斷精進(jìn)的修行次第或方法。

佛家的自我管理是“修行”，亦即修正自己的言行，是在發(fā)心弘愿的基礎(chǔ)上，通過(guò)“信（相信）、解（理解）、行（踐行）、證（證悟）”修行次第，以“戒、定、慧”三學(xué)，對(duì)治人生“貪、嗔、癡”三毒，信受奉行佛法要義，自覺(jué)覺(jué)他，實(shí)現(xiàn)理想的人生價(jià)值。修行是一種自覺(jué)的、日常用功的、內(nèi)化外行的、勇猛精進(jìn)的自我管理過(guò)程。其間，高度的自律或自我管理則是“須臾不可離”的。

1、自覺(jué)覺(jué)他

什么是佛？“佛”包括三層含義：（1）本義：“佛”字從人、從弗，“弗”意為“不平”，即“社會(huì)不平等”?！叭恕敝浮敖虒?dǎo)者或開(kāi)示者”。 “人”與“弗”結(jié)合起來(lái)成“佛”，表示“教導(dǎo)人們?nèi)绾卫硇缘厝ッ鎸?duì)社會(huì)不平等的人”；（2）轉(zhuǎn)義：是指“覺(jué)悟者、知者、覺(jué)”?！坝X(jué)”有三層含義：自覺(jué)、覺(jué)他（使眾生覺(jué)悟）、覺(jué)行圓滿；（3）特指和泛指：特指是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，泛指則是一切覺(jué)行圓滿者。

“自覺(jué)覺(jué)他”是佛家或修行者至高的人生目標(biāo)追求，即“成佛”，成為一個(gè)有覺(jué)悟的人，離苦得樂(lè)，并以一種 “無(wú)緣大慈，同體大悲”的無(wú)我精神，幫助他人覺(jué)悟。自覺(jué)是為己（自度），覺(jué)他是為人（度他），二者都要達(dá)到“覺(jué)行圓滿”，印證從此岸到彼岸的人生大智慧（般若智）。覺(jué)行圓滿相當(dāng)于儒家的“止于至善”。

2、修行前提

發(fā)心和持戒，是修行的前提和基礎(chǔ)，包括修行的無(wú)上心愿和行為規(guī)誡。

發(fā)心弘愿。修行者以一種“無(wú)緣大慈，同體大悲”的慈悲心，稽首修行的“三心四愿”：直心（以正直的心正念真如妙法）、深心（樂(lè)修一切善法）、大悲心（以大慈悲心普度眾生痛苦）?！氨娚鸁o(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成”。發(fā)愿心、解佛義、修善行、斷煩惱、證佛道，度眾生，苦修菩薩行。心愿，是修行的前提和基礎(chǔ)。

以戒為師。修行者信守清規(guī)戒律，恪守“三皈五戒”、持“十善”、修“十不求行”。在修行中體現(xiàn)自性本具、修一切善，離一切惡，以及 “無(wú)我”的普濟(jì)情懷。佛家講一切“不昧因果”，種善因得善果。“欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生作者是”，因果循環(huán)，報(bào)應(yīng)不爽。

3、修行內(nèi)容

勤修“三學(xué)”（戒定慧），對(duì)治“三毒”（貪嗔癡），是修行的訓(xùn)練內(nèi)容和行為目標(biāo)。

勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。人生的苦難、煩惱或惡行的根源，主要來(lái)于“貪、嗔、癡”三毒，必須以“戒、定、慧”三學(xué)的自我修養(yǎng)對(duì)治之。

（1）貪嗔癡。貪，是指貪欲心，以自己為中心，對(duì)功名利祿、聲色犬馬貪得無(wú)厭，不得自拔，渴望一切美好；嗔，是指嗔怒心，對(duì)一切不合自己意愿的動(dòng)心心懷怨憤和憎恨，爭(zhēng)斗不已，仇恨不斷，深陷苦海。癡，是指愚癡心，也叫無(wú)明，心性愚昧，顛倒妄取，邪心愚行。

（2）戒定慧。戒，是指做覺(jué)悟者的生活規(guī)范；定，是指內(nèi)心的專注、平靜和耐性；慧，是指有關(guān)生命和世界的真知。戒、定、慧三者合稱為三學(xué)，即三項(xiàng)訓(xùn)練。戒、定、慧三學(xué)是次第的關(guān)系，即循序漸進(jìn)，即先學(xué)持戒、再修止定、得般若智。

（3）對(duì)治法。修戒，以“覺(jué)”對(duì)治貪欲心；修定，以“止”對(duì)治嗔怒心；修慧，以“觀”對(duì)治愚癡心。在具體實(shí)踐上，以布施去對(duì)治貪欲心，以慈悲去開(kāi)化嗔怒心，以智慧去轉(zhuǎn)化愚癡心。

4、修習(xí)次第

“信、解、行、證”是修行的修習(xí)次第。

（1）信。是指對(duì)佛法具有正確而堅(jiān)定的信仰、信念，即正信，以生起理解佛法義理的心念、動(dòng)力和毅力。佛法講的緣指的就是能信。能信，表示緣成熟了，佛度有緣人或眾生，就是指有正信的人。

（2）解。是指對(duì)佛法義理有正確、全面和深刻的理解，即正解。這是必要的認(rèn)知基礎(chǔ)，也是“從理入”來(lái)領(lǐng)悟佛法的必然方式。

（3）行。是指依佛法義理修行，知行合一，即正行。解行相應(yīng)，方為正解，解行相悖，則為妄行?！靶小币哉鉃榛A(chǔ)，有理論的基礎(chǔ)和正確的方法，否則就是盲修瞎練?！靶小钡哪康氖且_(dá)到證悟。

（4）證。是指在勤修實(shí)行中，證悟和確證佛法義理的高妙與實(shí)效?！白C”就是把自己的“所信、所解、所行”的佛法義理與日常生活融合起來(lái)，自覺(jué)覺(jué)他，利己利他，即正果。

先信仰其法，次了理解其法，再依法修行，最后證悟道果，依次前進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，相輔相成，相互印證，相得益彰，在持續(xù)精進(jìn)的修行中循環(huán)上升。

信、解、行、證，即是《金剛經(jīng)》所言“信解受持”和“信受奉行”。六祖在《金剛經(jīng)解義》言：“從師所學(xué)曰‘受’，解義修行曰‘持’。自解自行是自利，為人演說(shuō)是利他。功德廣大，無(wú)有邊際?！毙牛葱判牟荒?，受者，解也，即對(duì)佛法深解義趣。因?yàn)橛胁荒嬷?，深解之受，所以奉行。奉，即遵奉，遵照和依從佛法所說(shuō)之義趣。行，指自利利他。也就是說(shuō)不但要自己遵奉而行，且要廣布佛法，為人演說(shuō)，令一切眾生無(wú)不皆大歡喜。如是信受，如是奉行，必有利于慧水長(zhǎng)流，法脈流通，傳之塵劫而無(wú)滯，普及萬(wàn)類而無(wú)遺。［4］

5、修行法門(mén)

佛家的修行有一整套規(guī)范的指導(dǎo)方針、方法、方式和路徑。概括起來(lái)說(shuō)是中道而行、入苦覺(jué)悟、參悟無(wú)常、修護(hù)心念和六度萬(wàn)行。

（1）中道而行。中道就是“八正道”或“八圣道”。中道而行，是指在修行過(guò)程中自覺(jué)地內(nèi)化外行“八種正確的方法”，即“正見(jiàn)（正確的見(jiàn)解）、正思維（正確的思考力）、正語(yǔ)（干凈的語(yǔ)言）、正業(yè)（正當(dāng)?shù)臓I(yíng)生）、正行（道德的行為生活）、正精進(jìn)（慈心睿智的積極進(jìn)?。⒄睿ā盁o(wú)我”的純善心念）、正定（集中心力，安住真心）”。佛說(shuō)之八正道，是止于至善的正當(dāng)?shù)缆?，是自我凈化和改善人群生活的指?dǎo)方針或八個(gè)階梯。同時(shí)，中道也是一種過(guò)猶不及，不偏不倚的中和人生之道，一個(gè)信奉中道而行的人，對(duì)事物或生活能“認(rèn)真而不執(zhí)著，放下而不放棄，隨緣而不隨便”，進(jìn)退自如，張弛有度，能從容地把握事物的分寸。

（2）入苦覺(jué)悟。這是修行的路徑或方式。在佛家看來(lái)，人生有八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、五陰熾盛。修行就是要針對(duì)這“八苦”，品味人生之苦，明心見(jiàn)性，以覺(jué)悟一個(gè)“空”字。世間和人生的一切，都是因緣和合而生，是短暫的、虛假的?！翱铡奔础盁o(wú)”，就是不執(zhí)著任何外物，解粘去縛，是一超越“有無(wú)”和“相對(duì)”的“無(wú)”。 無(wú)，是無(wú)心，是離開(kāi)妄念的真心，是遠(yuǎn)離了分別、執(zhí)著的自由境界。無(wú)，是無(wú)我，一切因緣生、因緣滅，破除我執(zhí)，則得自在。

（3）參悟無(wú)常。無(wú)常，是指世間一切事物和思維意識(shí)，都是時(shí)刻持續(xù)地生滅變化的。無(wú)常主要分為 “念念無(wú)常”和“一期無(wú)?！眱煞N。念念無(wú)常，是指人的心念生滅變化迅速不定，如流水，似電閃；

一期無(wú)常，是指萬(wàn)事萬(wàn)物都是遷流變化的，世間的一切只是時(shí)間性的存在而已，一切都在剎那的變化，持續(xù)不斷的變化。

無(wú)常，是叫我們對(duì)一切世間的東西都不要粘滯執(zhí)著，懂得得失一如，平靜地對(duì)待生活的一切。樂(lè)于已得，安于未得。因?yàn)闊o(wú)常，世界和人生才有無(wú)限的生機(jī)，才有“辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明，萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”（《中庸》第三十章）。因?yàn)闊o(wú)常，一切皆無(wú)定準(zhǔn)和不變，人生才有改變的機(jī)會(huì)和希望。

心念無(wú)常，生命在一呼一吸之間，一呼一吸為一念，我們都要照護(hù)好自己的心念。生命無(wú)常，人生彈指一揮間，一個(gè)彈指等于六十個(gè)剎那，我們需要珍惜每一個(gè)彈指和剎那，學(xué)會(huì)“活在當(dāng)下”。

（4）修護(hù)心念。心念，概而言之，是指一個(gè)人的心理意識(shí)或思維觀念。為什么要修護(hù)心念？因?yàn)榉鸱ň褪切姆?；“心由境轉(zhuǎn)是凡夫，境由心轉(zhuǎn)是佛道”，制心一處，無(wú)事不辦；心清凈則國(guó)土清凈。“圣人求心不求佛，凡人求佛不求心”。在佛家看來(lái)，人的一切都是心念作用的結(jié)果。一念覺(jué)悟一念佛，一念為惡一念地獄。生活的品質(zhì)取決于心境?！靶摹辈攀切扌泄Ψ虻闹c(diǎn)和成佛地。［5］

佛家的學(xué)問(wèn)是從心理入手而“得道”的修心之道，是“降伏其心”、“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的專門(mén)學(xué)問(wèn)（《金剛經(jīng)》），即通過(guò)知行合一的修行，降服虛妄心、執(zhí)著心、是非心、分別心等等污濁心；修治導(dǎo)致煩惱的八種欲望或心態(tài)，即“八風(fēng)”：“利益、衰敗、毀謗、贊譽(yù)、稱贊、譏笑、痛苦、快樂(lè)”。

修護(hù)心念，就是要修一顆清凈心、慈悲心和平常心，即佛心。成佛的意思實(shí)際上就是“究竟清凈心”，不執(zhí)著、無(wú)分別、無(wú)掛礙、水凈沙明；慈悲心，是“無(wú)緣大慈，同體大悲”之心；平常心，是在日常生活中隨處修行的習(xí)慣，順任自然本性的自如，以及一種平穩(wěn)、恒常的心態(tài)或心境。

（5）六度萬(wàn)行?！傲取?，是指抵達(dá)人生彼岸的六種法門(mén)或六種修道的道場(chǎng)，包括“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若”六方面內(nèi)容，是抵達(dá)人生彼岸的修行心法或方法?！叭f(wàn)行”，說(shuō)的是“六度”修行的方法因人（事、境、時(shí)）而異，多種多樣。布施，指能正確地將物質(zhì)和精神財(cái)富施與所需要的眾生，包括財(cái)布施、法布施和無(wú)畏布施；持戒，指遵守戒律，消除不當(dāng)?shù)挠?；忍辱，指能以?qiáng)大的內(nèi)心力量抵御一切身心的困擾或打擊，如辱罵、寒暑饑渴等；精進(jìn)，指精勵(lì)身心，不斷進(jìn)取和淬煉；禪定，對(duì)境不迷，消除雜念，定止心神，心境平和，會(huì)趣寂靜妙境?！爸褂^”為禪，也叫靜慮，外不著相為“禪”，內(nèi)無(wú)妄念為“定”；般若，指斷除煩惱證得真性之慧。般若是指不同于一般意義上的智慧?！爸菫榉奖?，慧為決斷”。通過(guò)對(duì)自性的參悟而獲得大智慧，了然萬(wàn)事萬(wàn)物的真相，成就 “體性本空”之智。般若智即金剛智，能事理圓融無(wú)礙，斷除一切煩惱。

6、修行境界

佛家的修行境界是隨處修行，心無(wú)掛礙。

佛法，尤其是大乘佛法是世間法，講究在日常生活隨處修行，行住坐臥，燒水點(diǎn)茶，皆是佛法?！胺鸱ㄔ谑篱g，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，猶如覓兔角?！保ā读鎵?jīng)》般若品）。隨處修行，就是在日常生活、學(xué)習(xí)和工作踐行“布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事”四種方法方式。布施，是指能以自己的物質(zhì)和精神財(cái)富施予一切眾生。愛(ài)語(yǔ)，以“中聽(tīng)”的話語(yǔ)來(lái)交接眾生。利行，是處處謙讓利益，與人方便；同事，與眾生和諧相處。

隨處修行的目的是要彰顯“六和敬”，實(shí)現(xiàn)與己和、與他和、與眾和，為社會(huì)和諧貢獻(xiàn)自己的一份力量。六和敬，是佛教倡導(dǎo)的“和諧”人生哲學(xué)，融匯于日常之中?！昂汀保褪恰巴馔啤?；“敬”，就是“內(nèi)自謙卑”?！傲途础钡膬?nèi)涵包括：

（1）身和同住。每一個(gè)人各安其分、各守其責(zé)（崗位和職責(zé)）。

（2）口和無(wú)諍。不做無(wú)益的辯論。

（3）意和同悅。精神和心理的清凈，要用意善良、胸懷坦白，一致的行為和認(rèn)識(shí)。

（4）戒和同修，就是遵守共同的制度和規(guī)約，在共同組織框架、共同的行為規(guī)范和準(zhǔn)則之下，共同修正自己的行為——語(yǔ)言行為、形體行為和精神行為。

（5）見(jiàn)和同解。在思想上、觀念上保持高度的統(tǒng)一。

（6）利和同均。共同分享經(jīng)濟(jì)上的財(cái)利，或知識(shí)上、宗教實(shí)踐上的佛法之利。

隨處修行，處處可修、時(shí)時(shí)能修、人人善修，人緣圓融，人脈廣博。

依照上述修行法門(mén)，必能達(dá)到一種 “心無(wú)掛礙”的境界，即如“清風(fēng)朗月、澄明圓融、凈水沙明”

的心境或心態(tài)。這種心態(tài)是心無(wú)染著，心無(wú)束縛，得失淡然，隨緣而行，“猶如蓮花不著水 亦如日月不住空”（《華嚴(yán)經(jīng)》），“有緣即住無(wú)緣去，一任清風(fēng)送白云”；應(yīng)機(jī)接物，物來(lái)則應(yīng)，物去不留，“風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲；雁渡寒潭，雁過(guò)而潭不留影”（《菜根譚》）；了知“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得”的奧義（《金剛經(jīng)》）；擁有“過(guò)去無(wú)悔，現(xiàn)在無(wú)怨，未來(lái)無(wú)憂”的淡定與從容。

佛家的修行或說(shuō)自我管理，是日?；蜕罨?，正所謂“汝欲修行，在家亦得”，“清凈自性，本自具足，即心即佛，不假外求”，“心”修好了，即有“安”頓處?！胺鹪谛闹心h(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修”。生活處處是修行，因而佛家的自我管理也是時(shí)時(shí)處處的。

綜上，佛教本質(zhì)上是一種以嚴(yán)格自律為基礎(chǔ)的自我管理，這種文化有信仰，有戒律，有修習(xí)內(nèi)容和方法，構(gòu)成了完整的自我管理體系。顯然，這種修心功夫，與平常那些燒香拜佛以求升官發(fā)財(cái)?shù)默F(xiàn)象，判若霄壤。不問(wèn)佛法，卻汲汲于虛名物欲，無(wú)異于買(mǎi)櫝還珠；不修心修善，卻跪求保佑，實(shí)在是為難佛祖。此般愚行，自古有之，尤今為烈。

三、道家：修煉以修心煉性

道家的人生追求或目標(biāo)是做“真人”，道法自然，逍遙自在。

道家的自我管理思想要義，是通過(guò)“修煉”以達(dá)到“修心煉性”，追求做一個(gè)明了大道的“真人”（至人、神人、圣人），在入世和出世之間進(jìn)出自如，以“道法自然”的哲學(xué)指導(dǎo)養(yǎng)生、樂(lè)生和濟(jì)世。道家是融合生理、心理和物理三者，心物一元的哲學(xué)。

道家是中國(guó)土生土長(zhǎng)的哲學(xué)之源。中國(guó)真正的哲學(xué)是從“道”的概念提出開(kāi)始的。一般認(rèn)為，道家是講出世的，其實(shí)，道家既講出世，也講入世。南懷瑾先生認(rèn)為，中國(guó)歷代有所作為的帝王，包括有為的立功立德立言之人，絕大多數(shù)都是 “內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”的人。而且，自漢代佛教傳入中國(guó)以來(lái)，道家的思想成為承接佛家思想的主要基礎(chǔ)，許多佛經(jīng)的翻譯都是借助道家的術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)化而來(lái)的。中國(guó)特色的佛教——禪宗，更是佛家和道家的結(jié)合而催生的結(jié)果。

道家的修煉或自我管理，有著嚴(yán)密的理論和實(shí)踐體系。它以做“真人”為目的，以道法自然為根本，以順其自然的無(wú)為、致虛守靜的凈心為方法，倡導(dǎo)上善若水的修身、守柔謙下的處世、適可而止的欲望、對(duì)立統(tǒng)一的辯證、通權(quán)達(dá)變的變易、天人合一的和諧等，修身治世，得心應(yīng)手，出世入世，進(jìn)退自如。

1、學(xué)做真人

道家的理想人生目標(biāo)是做一個(gè)自由自在、道法自然的“真人”。這種“真人”是至人、神人和圣人。值得注意的是，在道家的語(yǔ)境中，圣人是“與道同體，純?nèi)巫匀?，謙下不爭(zhēng)，無(wú)為無(wú)欲”的人物，和儒家理想中有為有欲的圣人完全不同，不可混為一談。

那么，“真人”是一種怎樣的人呢？概言之是“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！保ā肚f子·逍遙游》）?！罢嫒恕痹诶婷媲啊盁o(wú)一己之私念”；在事業(yè)面前“無(wú)功業(yè)的束縛”，在榮譽(yù)面前“無(wú)名聲的牽掛”，是超越了一切世俗功名利祿的人，這種超越是生命的本原和自由自在的保證?！罢嫒恕痹谛奚碇问婪矫嫔畹谩暗馈敝嬷B：道法自然，清凈無(wú)為；上善若水，守柔謙下；通權(quán)達(dá)變，適可而止；慈愛(ài)公平，少私寡欲；曠達(dá)超逸，逍遙自在。

“真人”注重養(yǎng)生，“不為物傷，盡享天年”，甚至深信通過(guò)養(yǎng)生能“羽化成仙”，而把“治世”看作是圣人之余事，認(rèn)為只要修身煉性到家，“治世”之類的俗事不過(guò)小菜一碟。道家的養(yǎng)生，并非是生理上的養(yǎng)形，而是注重精神層面的養(yǎng)神，認(rèn)為保養(yǎng)純真的精神是入道的主要體現(xiàn)之一。養(yǎng)生的宗旨是“緣督以為經(jīng)。”（《莊子·養(yǎng)生主》），固其自然，循乎天理，行于中虛，中正自然，葆養(yǎng)源于自然的本真和自由自在的精神。

“真人”能淡泊名利、超然于世、曠達(dá)超逸，能自然和諧、真實(shí)無(wú)妄、自在逍遙，因?yàn)檎嫒耸钦嬲苷J(rèn)識(shí)和尊重自我的人，真正能體悟和遵循自然規(guī)律的人，從而能獲得精神和物質(zhì)上的絕對(duì)自由，達(dá)到人生最高境界。道家思想的集大成者莊子在《莊子·大宗師》等章節(jié)里，對(duì)“真人”的形象、氣質(zhì)或境界有許多細(xì)致的描述，在莊子眼里，只有像關(guān)尹、老聃這樣的人才是得道者，才是“古之博大真人哉！ ”（《莊子·天下》）

道家的自我管理思想體現(xiàn)在其獨(dú)有的 “修心煉性”之道方面。

2、道法自然

道家認(rèn)為，修心煉性的基本原則和方針就是

要堅(jiān)守大道，隨時(shí)隨地要“抱一守常”，不離不棄。如南懷瑾先生說(shuō)，一個(gè)真正有道德修養(yǎng)的人，他的內(nèi)涵，只有一個(gè)東西——“道”，“惟道是從”，二六時(shí)中，隨時(shí)隨地，每分每秒，都在要求自己合于道的原則，起心動(dòng)念，一言一行，無(wú)有稍微違反道業(yè)。［6］

那么，“道”又是什么？又有哪些基本原則要“抱守”？道，是中國(guó)第一個(gè)哲學(xué)概念，它的產(chǎn)生標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)的真正開(kāi)始。

“道”是萬(wàn)物乃至宇宙的本源，是天下事物發(fā)展的一個(gè)總規(guī)律、總動(dòng)力，是天下事物的根本?！暗馈碑a(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物，是物質(zhì)性的，也是精神性的，是心物一體的。［7］道，是效法自然而形成的宇宙本體和規(guī)律法則……指的是渾然一體的宇宙本體，永恒存在的天地萬(wàn)物之源，運(yùn)動(dòng)不息而對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律和法則。［8］

道，是宇宙的本源，天地萬(wàn)物的根源，也是天地萬(wàn)物生長(zhǎng)變化的法則，天地萬(wàn)物的最后歸宿。它超越萬(wàn)物，超越時(shí)空而存在，所以是絕對(duì)的。“無(wú)”和“有”各是道的一面?！盁o(wú)”是道的本體，天地之源，“有”是道的作用，廣大無(wú)邊。道體有賴于道動(dòng)和道用，才能顯示其存在。不過(guò)道動(dòng)和道用都是由道體生出來(lái)的，沒(méi)有道體，就沒(méi)有道動(dòng)和道用。［9］

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（《道德經(jīng)》第二十五章）這是道家做人做事、修道和行道的法則。法，是效法、學(xué)習(xí)的意思。道法自然的“自然”是指宇宙、自然、社會(huì)和人類的規(guī)律。“道法自然”是要求我們?cè)谛奚碇问婪矫?，遵循?guī)律，順其自然。所謂“自然”，就是自在的本身，當(dāng)然如此。道的本身就是絕對(duì)性的，道是“自然”如此，“自然”便是道。道是本來(lái)如此，原來(lái)如此，像佛家所說(shuō)的“法爾如是”，一切本來(lái)如此。［6］

自然精神是道家所有理論和觀點(diǎn)派生的宗源。一個(gè)修道或得“道”的人，能自覺(jué)依循自然而然的精神，因?yàn)槭挛锔饔凶约旱谋拘?，你無(wú)法強(qiáng)硬地去改變或改造它；懂得萬(wàn)事萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定和質(zhì)量轉(zhuǎn)換的法則，懂得辯證的思考、變易、適度和柔弱的真諦，信奉不爭(zhēng)、節(jié)欲、處柔、知足、無(wú)為、質(zhì)樸和順其自然。

通過(guò)“道法自然”，道家追求“天人之和、人際之和、個(gè)人身心之和”三個(gè)“和”。和諧，首先要有海納百川的包容性，要謙下如江海；其次是承認(rèn)和尊重差異性，比如，幸福是一種高度自我的感受，沒(méi)有統(tǒng)一的尺度；第三是注重平衡性，任何事物一旦失去平衡，就會(huì)走向事物的反面，所以，天之道是“有余者損之，不足者補(bǔ)之?！保ā兜赖陆?jīng)》第七十七章），比如過(guò)度集中的權(quán)力、過(guò)大的貧富差距或體質(zhì)的過(guò)冷過(guò)熱、飲食的過(guò)葷過(guò)素都不符合 “天之道”。［10］

3、六字真言

“致虛極、守靜篤”是道家修煉心性的六字真言?！爸绿摗?，就是空虛其心，排除一切蒙蔽心靈的私心雜念，去除欲望和妄念帶來(lái)的煩惱，走向虛無(wú)空靈的心境；“守靜”是順應(yīng)自然，安寧沉靜不膽大妄為或胡作非為。“極”和“篤”都是極至的意思。虛是有的本，靜是動(dòng)的根。南懷瑾先生認(rèn)為，“致虛極、守靜篤”是道家修道的原則和方法，離開(kāi)此原則都不對(duì)……大概地說(shuō)，八千多卷的《道藏》，根本離不開(kāi)老子的這六個(gè)字?！爸绿摌O”就是要做到、達(dá)到“空”的極點(diǎn)，沒(méi)有任何污染?！笆仂o篤”講的是功夫、作用，要專一堅(jiān)持地守住，如靈貓捕鼠，聚精會(huì)神，隨時(shí)伺機(jī)而躍；如雞之孵卵，守護(hù)不移，靜到極點(diǎn)。這些都是修定的功夫。這六個(gè)字，把所有修道做功夫的方法，與修道的境界、層次，都說(shuō)完了。［6］

道家“致虛守靜”的修心煉性，通常有以下幾種方法。

（1）純粹不雜。擯棄過(guò)分的功名利祿追求，少私寡欲，以保純樸真心。道家以追求寧?kù)o自然的心境為目標(biāo)的虛靜無(wú)欲，有其理性基礎(chǔ)。首先是物我和諧，并非對(duì)立，消除得失的得意忘形或失意忘形（怨天尤人）的非平常心態(tài)，維持精神自由的自主性和恒常性；其次，是主張理性地分析心境中可以剔除或控制的欲望形式，弘揚(yáng)個(gè)體精神的自主和自由。［11］

（2）玄覽靜觀。玄覽，即“滌除玄覽”，就是洗滌內(nèi)心的雜念，使心體清明，心靈深處明澈如鏡，從而具備體察精微之道的載體與能力。雜念包括知識(shí)和欲望兩大方面。知識(shí)通常帶有偏見(jiàn)和偏差，使人誤入歧途；欲望則扭曲人們的感官和心智，使人們無(wú)法平心靜氣或不偏不倚地考察世界。玄覽法與禪宗大師神秀的“身似菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”之禪法一脈相通；靜觀法，則是心身放松，與天地合一，排除一切雜念，靜觀默察蕓蕓萬(wàn)物之奧秘。心物一體的靜觀法，強(qiáng)調(diào)“靜”字，主張?bào)w察萬(wàn)物或天道要靠無(wú)知無(wú)欲的身

心統(tǒng)一體。［7］

（3）坐忘心齋?！靶凝S”、“坐忘”是道家修煉心性、追求精神自由的重要途徑，也是一種直覺(jué)主義的修養(yǎng)方法和由外而內(nèi)層層遞進(jìn)的內(nèi)省過(guò)程，主要內(nèi)涵是虛靜空明，終極目標(biāo)是與道合一。坐忘，是超越形體，心靈開(kāi)竅地去感知宇宙世界，是個(gè)體“內(nèi)外兩忘”后的存在形式，心如平鏡，與世無(wú)爭(zhēng)；心齋，是指超越感官，用虛無(wú)之心去對(duì)待萬(wàn)物?！靶凝S”是個(gè)體在“坐忘”狀態(tài)中的一種排除思慮和欲望的精神活動(dòng)和修養(yǎng)方法，是指摒除雜念，使心境虛靜純一，保持心的虛靜清明。

（4）致力玄同。一個(gè)人如果能堵塞情欲的孔道，關(guān)閉情欲的門(mén)徑，收斂鋒芒，消除紛擾，隱藏光芒，混同塵俗，這就叫做“玄同”。修養(yǎng)能到達(dá)這種境界，完全超然物外，淡泊無(wú)欲，既無(wú)法和他親近，也無(wú)法和他疏遠(yuǎn)；既無(wú)法使他得利，也無(wú)法使他受害；既無(wú)法使他高貴，也無(wú)法使他低賤。能達(dá)到這種超出親屬利害貴賤的人，才是天下最了不起的人。也才是真正領(lǐng)悟和實(shí)踐了“致虛極、守靜篤”的人。

（5）證悟四絕。道家講“絕圣棄智，絕仁棄義、絕巧棄利、絕學(xué)無(wú)憂”。表面上看是“反智”，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)要“順其自然，保持淳樸”，保持本色，不要破壞人間和心境的原生態(tài)；依循大道，就是要擯棄虛偽的圣德，祛除假仁假義，消除花言巧語(yǔ)、投機(jī)取巧、利欲熏心，拋棄陰謀詭計(jì)、曲學(xué)阿世。那些所謂的機(jī)械、機(jī)事、機(jī)心之類的智慧、智巧，只會(huì)破壞自然的大道，失去純樸。

顯然，道家的“致虛極、守靜篤”是一種超越欲望束縛，少私寡欲，見(jiàn)素抱樸，涵養(yǎng)澄明、平靜、平穩(wěn)心靈的自省修養(yǎng)方法。這對(duì)于身處滾滾紅塵誘惑、“壓力山大”的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，不失為一種審視自我價(jià)值取向，保持清心、質(zhì)樸、簡(jiǎn)單，實(shí)現(xiàn)自我管理的有效方法。

4、持用三寶

“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保ā兜赖陆?jīng)》第六十七章）。慈，意思是慈愛(ài)、仁民愛(ài)物；儉，是指儉嗇、珍惜節(jié)用、節(jié)制欲望、知止知足、防止過(guò)度的意思；不敢為天下先，意思是謙虛退讓，不爭(zhēng)，不自以為是，更重要的是尊重自然規(guī)律，萬(wàn)事萬(wàn)物皆由天道而生，違背自然規(guī)律而創(chuàng)生的事物是不符合大道的。歷史上真正的“人定勝天”的事能有幾許？！

世界上偉大的宗教或思想，基本上是主張“愛(ài)”的，如基督教主張博愛(ài)，佛教主張慈悲，儒家主張仁愛(ài)，墨家講兼愛(ài)，道家則特別注重“慈”。這種慈，如道對(duì)萬(wàn)物一樣，沒(méi)有偏私，也不出于自私，是“天地不仁”的平等大愛(ài)。慈心生大勇，有愛(ài)心的人必有勇氣。嗇，儉嗇才能修養(yǎng)天機(jī)、蓄積精神，達(dá)到純真質(zhì)樸的境界，諸如損、洼、敝、少等都是儉嗇的同義詞，主張“去甚、去奢、去泰”，萬(wàn)事適度，物極必反。儉用錢(qián)財(cái)則家富，儉用精神則精盛。謙下退讓，“吾不敢為主而為客，而敢進(jìn)寸而退尺?！保ā兜赖陆?jīng)》第六十九章），謙卑處下，反而能得到推崇愛(ài)戴，順其自然，才能成己成物。

持用“慈、儉、不敢為天下先”三寶，就是“道法自然”的仁愛(ài)、適度、謙下的修身養(yǎng)生和治世原則，像天之道“利而不害”和圣人之道“為而不爭(zhēng)”一樣，也是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐“無(wú)為而無(wú)不為”的人生觀。

5、上善若水

“上善若水”是道家修身或自我管理的核心思想方法。修身或治世，要學(xué)習(xí)和效法“水”的三種特性——“利萬(wàn)物、不爭(zhēng)、謙下”，踐履“水”的七種“上善”的德行。（1）居善地：謙下退讓，為而不爭(zhēng)；（2）心善淵：淵深清明，虛靜沉寂；（3）與善仁：施與萬(wàn)物而無(wú)私心，施恩不望回報(bào)；（4）言善信：水能照人，各如其形，潮來(lái)潮去，如約而行；（5）正善治：滋養(yǎng)萬(wàn)物，清污除垢，無(wú)為虛靜，無(wú)事無(wú)欲；（6）事善能：能方能圓，曲直隨形，順應(yīng)自然，隨順眾生，無(wú)私無(wú)欲，化育萬(wàn)物；（7）動(dòng)善時(shí)：動(dòng)靜變化，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，與時(shí)推移，隨俗成化。

通過(guò)對(duì)“水”的感悟，不僅能明白“謙下養(yǎng)生”的道理，更能知曉“謙下退讓，以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔克剛，順勢(shì)而為”的修身處世之道。

6、無(wú)為處世

道家關(guān)注的問(wèn)題是，人怎樣生活才有意義，如何才符合“道”的精神?！盁o(wú)為”是道家的核心精神，“無(wú)為”就是“道法自然”，順其自然，天人合一于自然，以此達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”。自然是事物本身存在的規(guī)律，是淳樸圓融的“道”?！盁o(wú)為”是不自私、不任意、不妄為，一切依循自然而為，并非是無(wú)所事事，游手好閑，而是指行動(dòng)、行為或做事如天地創(chuàng)生萬(wàn)物，順乎萬(wàn)物生生的本性。

在道家的眼里，“無(wú)為處世”有三種存在方式：

“游乎塵垢之外”的超世（《莊子·逍遙游》）；“自埋于民，自藏于畔”的避世（《莊子·則陽(yáng)》）；“知不可奈何而安之若命”的順世（《莊子·人間世》）。超世、避世和順世，在無(wú)為處世的價(jià)值思想引領(lǐng)下，道家在入世和出世之間展開(kāi)了影蹤難覓、飄忽不定的“凌波微步”，用之則行，舍之則藏，自在逍遙，開(kāi)拓了個(gè)體廣闊的自由空間。

無(wú)為處世的人，能深得“順其自然、守柔謙下”的精髓，虛懷若谷，柔弱進(jìn)??；慈愛(ài)真誠(chéng)，滋養(yǎng)萬(wàn)物；知雄守雌，以柔克剛；以退為進(jìn)，以弱勝?gòu)?qiáng)；能保赤子之心，質(zhì)樸淳厚，寂靜恬淡，心緒安寧；待人行事慈和公平，清心寡欲，小心謹(jǐn)慎，“被褐懷玉”（《道德經(jīng)》第七十章），“闇然而日章”（《中庸》第三十三章）；見(jiàn)素抱樸，謙下收斂，功成身退；既有知人之智，勝人之力，更有自知之明；空虛無(wú)欲，清靜無(wú)為，知足不辱，知止不殆，寵辱得失，淡然處之；做人不自以為是，不固執(zhí)己見(jiàn)，不自夸自耀，不忸怩作態(tài)，一切順應(yīng)自然。

由上可見(jiàn)，道家的知道、修道、得道，“端在心靈的領(lǐng)悟，而不在知識(shí)學(xué)識(shí)的追求。道在心中，而求之身外，那就是南轅北轍了?！保?］老子認(rèn)為道在心中，孔子認(rèn)為仁在心中，孟子認(rèn)為萬(wàn)物皆在心中，佛家的“即心即佛，非心非佛”，還有陸象山的“宇宙即吾心，吾心即是宇宙”，王陽(yáng)明的 “心即理”，都是主張內(nèi)觀反省，不假外求……一切賢圣，殊途同歸。

結(jié)語(yǔ)：善護(hù)念以益人生

從自我管理的角度看，不論是儒家的修身、佛家的修行，還是道家的修煉，三家之“修”的理念和實(shí)踐，為我們今日的自我管理研究與實(shí)踐提供了充裕的文化滋養(yǎng)。儒釋道文化在自我管理或修心方面的特點(diǎn)可以概括為：

儒家修身，佛家修行，道家修煉。儒重倫理，佛重心理，道重生理。

儒家大我，佛家無(wú)我，道家超我。儒家中庸，佛家中道，道家中行。

儒家知命，佛家知緣，道家知道。儒重今生，佛講來(lái)生，道求長(zhǎng)生。

儒家重仁修德，佛家重善積德，道家重慈養(yǎng)德。

儒家修心養(yǎng)性，佛家明心見(jiàn)性，道家修心煉性。

儒家止于至善，佛家覺(jué)行圓滿，道家道法自然。

儒釋道文化為我們提供了有效的自我管理心念。融合和守護(hù)這些心念，有益于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中踐行自我管理，提高學(xué)習(xí)、工作和生活的效能，提升人生的品質(zhì)。南懷瑾先生指出，儒、釋、道三家是我們中國(guó)文化的三個(gè)大宗派，孔子、釋迦、老子是三個(gè)大老師，各教著三種不同的“得道”法門(mén)。藉此，我們可以“敦儒家之品行，參佛家之理性，循道家之功夫”。人生的大境界是“佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過(guò)生活?！薄叭曜x史，不外功名利祿；九萬(wàn)里悟道，終歸詩(shī)酒田園?！?/p>

南懷瑾先生認(rèn)為，“善護(hù)念”這三個(gè)字，是一切修行的起步，也是一起佛的成功和圓滿。不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養(yǎng)方法，都是這三個(gè)字“善護(hù)念”?！督饎偨?jīng)》的重點(diǎn)或說(shuō)“金剛眼”、“降服其心”的法門(mén)就是“善護(hù)念”。所謂善護(hù)念，就是好好照顧你的心念，起心動(dòng)念，都要好好照應(yīng)自己的思想、心念、意念。一呼一吸之間叫做念，善護(hù)念，就是隨時(shí)知道自己的心念，隨時(shí)念這個(gè)心，知道這個(gè)念頭。［12］

自我管理是人生的真諦。美國(guó)著名管理學(xué)大師德魯克 （Peter·Drucker）指出：“有偉大成就的人，例如拿破侖、達(dá)·芬奇與莫扎特之輩，向來(lái)善于自我管理……但在今天，即使資質(zhì)平庸的人，也必須學(xué)習(xí)自我管理?！保?3］的確，任何人的成就、境界或現(xiàn)實(shí)生活世界實(shí)質(zhì)上就是自我管理的結(jié)果。生活就是自我管理，即使是要做好一件簡(jiǎn)單的事情，也離不開(kāi)自我管理。在這個(gè)世界上，其實(shí)誰(shuí)都不要你管理，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物更不需要你管理，你唯一能做和值得去做的就是去管理自我。通過(guò)自我管理，不斷地實(shí)現(xiàn)自我精進(jìn)，為自己營(yíng)造一個(gè)稱心如意的世界，使自己幸福地活在其中。

自我管理是學(xué)習(xí)的真諦。如果說(shuō)人生是一個(gè)通過(guò)終身學(xué)習(xí)不斷“文化成人”的過(guò)程，生命不息，成人不止，學(xué)習(xí)不斷，那么，自我管理是終身學(xué)習(xí)、一生“成人”的根本之道。從學(xué)習(xí)或“成人”的角度看，自我管理實(shí)際上是一種自我教育、自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)或自我修煉。它與每個(gè)人的一生不離不棄，是自我提升的忠實(shí)可靠方式。進(jìn)一步而言，數(shù)字化時(shí)代的終身學(xué)習(xí)方式主要是遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)，我們每個(gè)人

都是遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者。遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是自我管理型（Self-managed Learning）的自主學(xué)習(xí)。有效的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)離不開(kāi)有效的自我管理。比如，一個(gè)自我管理型的學(xué)習(xí)者，總能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自我，確立正確的人生觀和世界觀；總能根據(jù)自身特點(diǎn)有效地管理自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)、時(shí)間、環(huán)境、資源，調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)壓力、人際關(guān)系、學(xué)習(xí)情緒、努力程度以及績(jī)效評(píng)價(jià)；總能更有效地開(kāi)展各種各樣的學(xué)習(xí)。以遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是遠(yuǎn)程還是終身學(xué)習(xí)，都是須要學(xué)習(xí)者高度自律或自我管理的學(xué)習(xí)方式。離開(kāi)有效的自我管理，遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)必定走不遠(yuǎn)，終身學(xué)習(xí)也必定淪為隨時(shí)可能終結(jié)的游戲。

因此，我們一天不能實(shí)現(xiàn)自我管理，我們就不能真正把握學(xué)習(xí)，特別是終身學(xué)習(xí)的真諦。一生中，我們固然可以從各種環(huán)境或教育中獲得提高自我的文化滋養(yǎng)，但更多的滋養(yǎng)是“不假外求”和“本自具足”的自我管理，更需要的是開(kāi)發(fā)“自我教育”（自學(xué)）的寶藏，生成源源不斷的、豐沛的“內(nèi)力”。只有當(dāng)一個(gè)人達(dá)到自如的自我管理的時(shí)候，他才可以說(shuō)形成了“自我造血”的機(jī)制，才可以說(shuō)是自由的。如此，對(duì)學(xué)習(xí)或教育來(lái)說(shuō)，我們須要同時(shí)關(guān)注“道、法、術(shù)”三個(gè)層面，尤其要以“道”為基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)者的自我管理是“道”，一切的技術(shù)和方法不過(guò)是“法”和“術(shù)”而已。一切的技術(shù)和方法應(yīng)用，一旦離開(kāi)了“自我管理”之道，必將是無(wú)本之木，其效用必定是緣木求魚(yú)、自欺欺人。如果沒(méi)有“道”為根本，一切的“法”和“術(shù)”都不過(guò)是夢(mèng)幻泡影。學(xué)習(xí)是如此，工作和生活亦如此。

以儒釋道為根本的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在人生觀、價(jià)值觀、內(nèi)容維度和方法論等方面蘊(yùn)含豐富的自我管理思想，為我們研究和實(shí)踐自我管理提供了三面熠熠生輝的古鏡。與今日西方的自我管理思想相比較，我們固然不敢說(shuō)，西方的自我管理是“穿了個(gè)新馬甲”而爆得大名，但此情形的確如“東方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同”。偶然也好，必然也罷，倘若我們既能“外察世界之潮流”，又能“內(nèi)省固有之血脈”，兼收眾長(zhǎng)，翕合無(wú)間，必能益以創(chuàng)新，豐富自我管理研究與實(shí)踐，滋養(yǎng)我們的學(xué)習(xí)、工作和生活品質(zhì)。

［1］南懷瑾.原本大學(xué)微言［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013：50.

［2］習(xí)近平：王陽(yáng)明心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華［EB/OL］.http://www.360doc.com/content/15/0322/09/10857 169_457095899.shtml

［3］方朝暉.儒家修身九講（第二版）［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2011.

［4］江味農(nóng).金剛經(jīng)講義(修訂本)［M］.北京：佛陀教育基金會(huì)(京內(nèi)資準(zhǔn)字2012-Ly0009號(hào))，2008:800.

［5］星云大師.六祖壇經(jīng)講話［M］.北京：新世界出版社，2008：163.

［6］南懷瑾.老子他說(shuō)［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013：277.

［7］辜正坤.老子道德經(jīng)（漢英對(duì)照）［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2008：1-22.

［8］饒尚寬譯注.中華經(jīng)典藏書(shū)《老子》［M］.北京：中華書(shū)局，2006：11-12.

［9］［臺(tái)灣］余培林.生命的大智慧——老子［M］.石家莊:河北人民出版社，1990：7-8，51，83.

［10］黃樸民.老子的思想與人生智慧 ［DB/OL］.2008-10-07.http://www.gmw.cn/02blqscontent_867481.htm

［11］丁鋼主編.歷史與現(xiàn)實(shí)之間：中國(guó)教育傳統(tǒng)理論的探索［M］.北京.教育科學(xué)出版社，2002：78-81.

［12］南懷瑾：金剛經(jīng)說(shuō)什么［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013：43-44，47.

［13］彼得·杜拉克(P.Drucker)，劉毓玲譯.21世紀(jì)的管理挑戰(zhàn)［M］.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2000：160.

責(zé)任編輯：羅 義

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1008-3537（2015）04-0009-13DOI：10.13844/j.cnki.jxddxb.2015.04.002

2015-07-12

本文系江西省高校“十二五”重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科項(xiàng)目（教育技術(shù)學(xué)）【贛教研字［2011］12】；“贛鄱555英才工程”領(lǐng)軍人才計(jì)劃項(xiàng)目【贛才字［2012］1號(hào)】；江西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年重點(diǎn)項(xiàng)目“江西開(kāi)放大學(xué)建設(shè)研究”（課題編號(hào)：14ZD3L025）專項(xiàng)資助研究成果之一

鐘志賢（1964-），男，江西瑞金人，二級(jí)教授，博士，江西廣播電視大學(xué)副校長(zhǎng)，江西師范大學(xué)遠(yuǎn)程教育研究所所長(zhǎng)，江西師范大學(xué)教育技術(shù)學(xué)專業(yè)、課程與教學(xué)論專業(yè)研究生導(dǎo)師，研究方向：教育信息化、素質(zhì)教育、遠(yuǎn)程教育和教學(xué)設(shè)計(jì)。

http://www.cnki.net/kcms/detail/36.1211.G4.20151209.1123.004.html