摘 要：傳統(tǒng)人文學科的課堂教學如何實現“現代性”與“實踐性”之目標，一直是高校教學改革的重點和難點。已有的理念及實踐表現出形式主義傾向而忽略傳統(tǒng)人文學科在精神領域的現代轉換以及授者與受者之間的互動式踐行。有鑒于此，應倡導新的教改理念：師生同創(chuàng)青春版。“青春版”理念用于教改實踐，一是授受并重，師生共同發(fā)掘并闡揚傳統(tǒng)人文學科的現代價值；二是嘗試課堂學術辯論、詩性文論創(chuàng)作以及考試方法改革等“師生同創(chuàng)”模式，使傳統(tǒng)人文學科的思想精華和詩性言說方式，真正融入當代青年學子的日常生活。

關鍵詞：人文學科；教改理念；青春版；師生同創(chuàng)

筆者在高校講壇一站就是三十多年，所講授的課程均屬于傳統(tǒng)人文學科，如“中國古代文論”、“中國古典美學”、“中國文化概論”，以及“《老子》《莊子》導讀”、“《世說新語》導讀”、“《文心雕龍》導讀”等等。這些課程的共同特征有二：一是“古”，屬于“很久很久之前”；二是“玄”，屬于“玄而又玄之道”。如何通“古”于“今”，如何施“玄”于“用”，是筆者一直在思考的問題。從學理的層面論，傳統(tǒng)人文學科的課堂教學如何實現“現代性”與“實踐性”之目標，一直是高校教學改革的重點和難點。國內外現有的相關研究雖時有涉及，但“現代性”多偏重于教學媒介或手段，而“實踐性”則偏重于實踐教學或教學實踐，其共同特征是表現出形式主義傾向而忽略了傳統(tǒng)人文學科在精神領域的現代轉換以及授者與受者之間的互動式踐行。比如發(fā)端于美國并正進入中國的“慕課”，開創(chuàng)一種信息化和網絡化的全新教學形式，并以游戲過關式的互動貫穿課程，雖然有著較高的創(chuàng)新性與較大的沖擊力，卻或多或少體現出一種偏重形式的“現代性”和“實踐性”。

有鑒于此，筆者倡導一種“師生同創(chuàng)青春版”的教改理念。所謂“青春版”有雙重含義：一是授受并重、教學相長，師生共同發(fā)掘并闡揚傳統(tǒng)人文學科諸多課程的現代價值及當下意義。二是嘗試課堂學術辯論、詩性文論創(chuàng)作以及考試方法改革等“師生同創(chuàng)”模式，將這些“古”字號、“玄”字號課程的思想精華和詩性言說方式，真正融入當代青年學子的日常生活，從而使傳統(tǒng)人文學科的現代意義與實踐價值得以完滿實現。

一、“青春版”創(chuàng)生：激活傳統(tǒng)人文學科的現代價值

五年前，筆者在一次學術會議上提出“青春版《文心雕龍》”的理念。筆者指出：臺灣作家白先勇將他的昆曲《牡丹亭》冠名為“青春版”。何為“青春版《牡丹亭》”？對永恒愛戀的唯美言說。這正好是當下所缺乏的，因而構成對現實的批判性回應。同理，何為“青春版《文心雕龍》”？對“文”（文學和文論）之永恒價值的美的言說。這也是當下所缺乏的，因而也構成對現實的批判性回應?！段男牡颀垺返慕庾x史，其實就是青春版不斷被創(chuàng)造的歷史。龍學是顯學，《文心》是美文，學理與詩性同體，美文與青春共在?！段男牡颀垺分啻喊妫云渫⒌纳王r活的話語方式，給當代中國文論帶來“泰山遍雨，河潤千里”[1]。實際上，筆者在長期的課堂教學中，一直在自覺地建構并踐行“青春版”理念：不僅要在龍學界創(chuàng)生出“青春版《文心雕龍》”，而且要在大學講壇上講出“青春版《文心雕龍》”；不僅要講出“青春版”的《文心雕龍》，還要講出“青春版”的《中國古代文論》，“青春版”的《中國文化概論》，“青春版”的《中國古典美學》……一言以蔽之，要在傳統(tǒng)人文學科的諸多課程中創(chuàng)生“青春版”。

“古老”與“青春”，作為時空層面的兩端，在心靈和精神的層面卻有著相融相通的可能。在大學講壇上講授傳統(tǒng)人文課程的教師，一個神圣的也是艱巨的使命，就是如何用自己的執(zhí)著和智慧去實現上述“可能”。這要求我們既放棄對人文傳統(tǒng)的功利主義或實用主義態(tài)度，又力圖在精神層面打通古與今、知與行的文化通道，激活傳統(tǒng)人文學科的文化生命力，使之融入當代大學生的青春和生命，從而為傳統(tǒng)人文學科的課堂教學提供新的教改理念和踐行路徑。

筆者的“青春版”教改理念，在2013年有一次較為成功的實踐。筆者主講的中國大學視頻公開課《中國文論經典的詩性魅力》，在“愛課程網”上正式發(fā)布后，引起廣泛關注。這門課程精選《典論·論文》、《文心雕龍》、《二十四詩品》、《滄浪詩話》、《童心說》和《人間詞話》共六部經典，系統(tǒng)講授中國文論之人文性思想內涵、文學性言說方式和詩意化人生境界。一典一講，每一講解讀三大問題：一是“說什么”，即文論經典內在的詩性精神及人文蘊藉；二是“怎么說”，即文論經典的詩性言說方式；三是“為何這樣說”，即文論經典的歷史價值及現實意義。

與一般的古文論講授不同，這門課在對古代文論經典的解讀中凸現其現實意義及當代價值，把文論的詩性與理思應用到當下的文化闡釋中來，具有鮮活的青春氣息與深刻的時代意義。比如，用《典論·論文》的“引氣不齊，巧拙有素”解讀20世紀華人音樂經典《小提琴協(xié)奏曲·梁?！?，藉《文心雕龍》的“等觀三界（即儒道釋）”診療當下學界的“失語、失體”之焦慮，以《滄浪詩話》的“熟參”和“妙悟”提升當代大學生的經典意識及鑒賞能力，引《童心說》的“天下之至文”針砭當下文壇的浮躁與虛空等等。筆者還注重運用大學生所喜聞樂見的語言，在敘事、抒情中實現傳統(tǒng)文化的傳播與接受。例如講《文心雕龍·物色》篇時說，“如果劉勰還在世，我會給他打一個電話，建議他將《物色》改為《心物》”；講到“文體風格”時說“鳥叔的《江南style》把‘style（風格）這個詞的美感和風采給糟蹋了”……這門課的考試也有著“青春版”特征：將劉勰《文心雕龍·物色》的“贊曰”和司空圖《二十四詩品》的“典雅”改寫為現代詩?！吨袊恼摻浀涞脑娦憎攘Α飞暇€不到一年，收視近四千萬人次，點評近五百條。如“上下求索”說：“李老師的課是一頓精神文化盛宴，深入淺出，讓中國文化愛好者受益匪淺！”又“hbwqh”說：“聽李老師講課是一種享受。能夠感受到學術邏輯的力量，一堂課就像一篇嚴謹、縝密的論文；又能夠感受其中的激情，李老師如數家珍一樣盤點學術，對于傳統(tǒng)文論的喜愛溢于言表?！倍?013yy”的點評更有詩意：“就一杯清茶，聽李老師的課，回頭看珞珈山細雨濛濛，樂哉！”這既是中國文論的魅力，也是“青春版”的魅力。endprint

二、課堂辯論：變“單傳”為“同創(chuàng)”

中國高校傳統(tǒng)人文學科的課堂教學，其日常景觀是：教師在講臺上“一站到底”，學生在座位上“一聽到底”。教師的任務只是“講”，講完了拎包走人，至于下面的學生是否聽懂了甚至是否聽了，那是學生自己的事。而學生的任務只是“聽”，當然還要“記”，因為要考試：上課時聽寫，課后復習時抄寫，閉卷考試時默寫。這種教師“單講”、學生“三寫”的課堂教學模式，最大的弊端是“授”與“受”分離，授者與受者缺乏必要的、有效的溝通和交流。教師單向傳授，只管“授”而不問“受”，常常是一廂情愿，與學生何來共鳴，又何談“同創(chuàng)”？因此，建構并實踐“師生同創(chuàng)青春版”的教改理論，擬解決的一個關鍵問題，是如何改變課堂教學重“授”輕“受”、“授”“受”分離的弊端，是如何將“單傳”轉換為“共創(chuàng)”：師生共同創(chuàng)造出學術成果，共同創(chuàng)造出傳統(tǒng)人文課程的“青春版”。

筆者在高校執(zhí)教三十余年，十分重視課堂教學的“師生同創(chuàng)”，每一次新開課或開新課，首先與學生約法三章：不能只是我一個人講，同學們也要講。此其一。同學們有隨時提問的權利，更要學會提問，要善于提問。此其二。同學們不僅要會“講”，會“問”，還要會“辯”，學會學術辯論。此其三。在長期的教改探索及教學實踐中，筆者不斷嘗試并改進“師生同創(chuàng)”之方法，并逐漸形成了自己的風格。比如，就一節(jié)（次）課而言，依時序有課前必問、課中突問、課間閑談、課后漫談等；就一門課而言，則是每堂課必有師生之間及同學之間的學術對話，每門課必有同學之間的學術辯論。下面以“中國古代文論”這門課的課堂學術辯論為例來討論“師生同創(chuàng)青春版”的理念及實踐。

眾所周知，中國古代文學的高潮在唐宋，而中國古代文論的高潮在魏晉南北朝。對于后者而言，原因很多，其中一個重要的原因是魏晉玄學的影響。玄學的內容是老莊，玄學的形式是清談即學術辯論。古代文論一些核心的論題大多是在魏晉南北朝的清談場上辯論過的：如言意之辯、形神之辯、情理之辯、才性之辯、文質之辯、本末有無之辯、（文章）有用無用之辯、（音樂）有無哀樂情感之辯等等。更重的是，這些辯題在今天仍然有著重要的現實意義和當代價值。因此，將學術辯論引入“中國古代文論”課堂，不僅是“師生同創(chuàng)”的需要，更是“創(chuàng)生青春版”的需要。

課堂學術辯論是一個系統(tǒng)工程，教師先要根據課程設計辯題，并為每一個辯題開列參考書目，然后和各辯論組的同學們溝通、討論。同學們要做的事則更多更復雜：組織辯論隊，分工協(xié)調、檢索文獻，閱讀資料，討論辯題，撰寫辯論稿……這些都還是屬于準備階段，到了辯論現場，就更加緊張更加復雜：時間、節(jié)奏、深度、學術性、知識性、趣味性、現場感，還有張與弛、雅與俗、立與破、辯與辨等等。全班同學分成若干個辯論小組，同學們自主選擇辯題和辯論立場。每一場辯論由“場上”與“場下”兩部分組成?！皥錾稀辈糠职ㄈ蟀鍓K：正方與反方的臨場辯論，場下同學與場上辯手的對話，教師的點評以及對辯題的學術闡發(fā)?！皥鱿隆辈糠殖饲笆鲋q前準備，還包括一項重要內容：辯論結束后，同學們圍繞自己的辯題及辯論立場撰寫學術論文。在筆者的“中國古代文論”課堂，學術辯論不僅是一種課程進行方式，而且是結課考試方式：每一位同學作為“辯手”的臨場表現，與作為“撰者”的學術水平，成為這門課期末總評成績的主要依據。

課堂學術辯論既是對古代中國玄學清談的借鑒，也是對現代西方大學seminar模式的引入。seminar模式發(fā)源于德國，以師生的學術對話為主要方式，以學術自由為價值追求，在大學現代化進程中發(fā)揮過重要作用。國內已有高校將此種模式引入課堂教學。而筆者則直接用它取代傳統(tǒng)的期末考試，以激活學生的自主性和創(chuàng)造性，真正實現“師生同創(chuàng)”。如果說，課堂學術辯論使得“師生同創(chuàng)青春版”有了一種現場感或當下性，那么以學術辯論取代閉卷考試則可以革除“三寫”式課堂教學“授受分離”的弊端，從而開創(chuàng)一種“授受并重”的新風習。這種覆蓋教學與考試的課堂學術辯論，受到了同學們的歡迎。據《光明日報》報導，武漢大學2009級人文科學試驗班邱經天同學認為，這樣的考試就不再是給學生貼上分數標簽的工具了，而真正是能力的鍛煉和考查，學生的主動性大大提高了，課堂容量畢竟是有限的。而我們在課下準備的過程中，學到了很多在課堂上學不到的東西，收獲的不僅是本學科的知識，還有思維和學術能力[2]。

筆者還在“中國文化概論”課的期末考試中，嘗試“學生自擬考試題”的考核方式：學生擬一套完整試卷，包括5個名詞解釋題、4個簡答題和2道論述題。所擬考題要求覆蓋《中國文化概論》教材一至七章以及導論和結語的內容并有輕重主次之分。只擬考題，不作回答3。無論是“課堂學術辯論”，還是“學生自擬考卷”，都是變教師“單傳”為師生“同創(chuàng)”，不僅是對“受者”主體性的尊重和培養(yǎng)，也是對“授者”職業(yè)倫理的提升和學術青春的煥發(fā)。

三、詩性書寫：融“辨理”于“練文”

傳統(tǒng)人文學科的諸多課程，大體上可分為兩大類：一類是理論概述型，如“中國古代文論”、“中國文化概論”、“中國古典美學”等；一類是經典導讀型，如“《老子》《莊子》導讀”、“《文心雕龍》導讀”、“《世說新語》導讀”等。由于這兩大類課程的共同特征是偏于理論，故課堂教學難免會從書本到書本，從理論到理論，授者照本宣科，受者束之高閣；授者玄之又玄，受者昏昏欲眠。故“師生同創(chuàng)青春版”，除了要連接“傳統(tǒng)”與“當下”，還要打通“理論”與“實踐”。本文上一節(jié)的“課堂辯論”，是從“授受并重”角度討論理論與實踐相結合的問題；而這一節(jié)的“詩性書寫”，則著重從“受者主體”的角度討論學生如何在傳統(tǒng)人文學科的課堂上施“玄”于“用”。

中國古代文論及文化，歷來注重學以致用，知行合一?！段男牡颀垺ど袼肌菲小胺e學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”，前兩句講“辨理”，后兩句說“練文”。而且劉勰特別強調作家的寫作才能，《文心雕龍》一書專講“練文”的篇目就有《熔裁》、《聲律》、《章句》、《麗辭》、《練字》、《指瑕》等等，所謂“元解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤?！?宋代嚴羽的《滄浪詩話》，既講“讀書窮理”也講“別材別趣”，既講“妙悟”也講“熟參”5，也是“辨理”與“練文”并重的。嚴羽以禪喻詩，其詩禪之別往深處說則是：習禪以悟為止境，而習詩（包括賞詩與作詩）則以悟為起點；習禪者一悟百了，習詩者悟后須言，須將自己的所悟所思言說出來，須將所悟所思文本化。endprint

毋庸諱言，由于應試教育、文理分科等各種原因，在校大學生的文學及學術書寫水平（亦即將思想文本化的能力）偏低。學理科的同學缺少文學及學術書寫的訓練及實踐自不待言，即便是學文科的同學也常常有“眼高手低”之尷尬：想得出，寫不出；或者說起來頭頭是道，寫出來雜亂無章，思想見識與學術書寫的水準不相匹配?；诖朔N現實，傳統(tǒng)人文學科的課堂教學，有責任有義務引導學生在“辨理”的基礎上“練文”。如何“練文”？轉移多師乃吾師，中國古代文論及文化的經典作家是我們最好的老師，中國古代文論及文化經典是美文中的美文。

筆者在“《文心雕龍》導讀”的教學中，有意識地引導學生以《文心雕龍》為楷模，將“辨理”與“練文”結合起來?！段男牡颀垺酚民夡w寫成，“二馬相并”曰駢，駢文將漢語言所特有的對句藝術及駢偶之美發(fā)揮到極致?！段男牡颀垺凡粌H有儷辭有文采，還有秀句有隱喻，有排比有起興。筆者在講授“《文心雕龍》導讀”課時，要求學生既辨析劉勰的文學理論，又練習將劉勰的言說方式亦即駢體文書寫自覺地應用于各種文類的書寫實踐。比如，逢年過節(jié)給親朋好友寄名信片，不再寫“節(jié)日愉快”而是改為“獻歲發(fā)春，悅豫之情暢”；春游或秋游后寫游記，來一句“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?；給戀人寫情書，先感嘆“知音其難哉”，后約定“清風與明月同夜”或者“白日與春林共朝”……而同學們在“《文心雕龍》導讀”課上融“辨理”于“練文”，其最大收獲或成果是創(chuàng)作出《青春版文心雕龍》。

從2003年開始，每學期（年）的“《文心雕龍導》讀課”，均要求選課的同學以某一個文學理論問題為題寫一篇駢文，然后集結成書，名為《青春版文心雕龍》。這一項教學改革堅持了十年，十年來出現了不少既有思想又有文采且符合駢體音韻及修辭規(guī)范的佳作。比如2003級人文科學試驗班王覓泉同學的《書信》篇：

求學異地，為宦他鄉(xiāng)，行商海內，服役邊陲，學業(yè)或有精進，仕途似顯渺茫，舉目鄉(xiāng)梓不見，低頭孤影相隨。知音難覓，獨向信箋訴別情；鄉(xiāng)愁難耐，惟有家書釋愁懷。千滋百味縈胸，欲言又止；萬語千言凝筆，吐而后快。辛苦委屈之情，輕描淡寫，惟恐二老擔慮；甘甜喜樂之事，詳告盡呈，但愿親朋慰欣。

語言駢偶而情感質樸，辭句鋪排而議論詳切，用古老的駢語將現代書信體的情感功能論述得準確而生動、詳盡而透徹。又如2010級漢語文學專業(yè)的同學用《文心雕龍》的“贊曰”方式評點各種流行文體：

手機短信 微型信箋，心隨指動。軼聞趣事，有無互通。喜怒哀樂，春夏秋冬。言短意長，情蘊于中。

論壇帖子 言不在多，駭人則名。辭不在精，心誠則靈。疑難感慨，盡可道來。五湖四海，與你同在。

微博 短小微博，大千世界。嬉笑怒罵，興之所至。一呼百應，天涯比鄰。善惡美丑，無所遁形。

網絡小說 網絡小說，風靡流行。耽美穿越，步步驚情。玄幻武俠，天馬行云。盈乎消遣，乏乎雋永。

上面所評點的幾種文體，同學們經常使用，十分熟悉，所以評點時能抓住關鍵，擊中要害。語言上雖小有瑕疵，略顯通俗，但言簡意賅，基本上能借用駢文的“贊曰”的體式道出當下流行文體的優(yōu)長缺陷。

本文所提出的“師生同創(chuàng)青春版”的教改理念，在國內教學研究領域尚屬首創(chuàng)。這一教改理念及實踐，既沖擊以“授”（教師照本宣科和滿堂灌）為主的教學模式，又糾正過于強調“受”（學生主體）所導致的“放羊式”弊端，從而以“授受并重”的教改新思路，創(chuàng)新傳統(tǒng)人文學科的教學內容、考核方式和教研成果。經過長期教學實踐的檢驗，筆者有理由相信：“師生同創(chuàng)青春版”的教改理念及其一系列教改方略，不僅能夠廣泛地應用于大學人文學科的課堂教學，還可應用于大專院校相關專業(yè)的教學及實踐；不僅能夠應用于課堂教學，還能夠應用于當代大學生的健康人格塑造和人文素質培養(yǎng)。

參考文獻：

李建中. 論《文心雕龍》青春版之創(chuàng)造[J]. 中州學刊，2011（1）.

王懷民，鄧宇晴. 武大：這個考試很不錯[N]. 光明日報，2012-03-19（16）.

3 夏靜.武大考試現新招，學生為己出考卷[N]. 光明日報，2011-01-23（04）.

4 范文瀾. 文心雕龍注[M]. 北京：人民文學出版社，1958：493.

5 郭紹虞. 滄浪詩話校釋[M]. 北京：人民文學出版社，1983：1-47.

[本文為湖北省高等學校省級教學改革研究項目前期成果，項目編號：2013017]

[責任編輯：陳立民]endprint