田兆耀

摘 要：《〈莊子內(nèi)篇〉精讀》是近來學(xué)習(xí)和研究古典文化熱潮中一個(gè)可喜的收獲。作者作為一位工科的教授，其閱讀方法、治學(xué)路徑以及對(duì)中華文化的熱愛、對(duì)人文學(xué)科的關(guān)切具有明顯的典范意義。對(duì)內(nèi)七篇的分析能抓住重點(diǎn)，常有新意出現(xiàn)。對(duì)錯(cuò)簡(jiǎn)的提出、重置也能從學(xué)理文脈上做出令人信服的闡釋。對(duì)《養(yǎng)生主》在宏觀結(jié)構(gòu)上的作用也有精彩的梳理。更為可貴的是作者能把治莊和人生相結(jié)合，提升做人的境界。

關(guān)鍵詞：典范性；錯(cuò)簡(jiǎn)；文脈；宏觀結(jié)構(gòu)；人生境界

一

“東魯春風(fēng)吾與點(diǎn)，南華秋水我知魚?！边@副對(duì)聯(lián)生動(dòng)形象地再現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒道兩家的奇聞趣事，飽含為政、為學(xué)的深刻哲思，以及為人的坦誠、率性和逍遙。試想，東周時(shí)期，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革，士階層從不同的角度發(fā)表自己的見解和主張，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。莊子無疑是百花園內(nèi)的一朵奇葩，而內(nèi)七篇集中了莊子的精華。根據(jù)雅思貝爾斯的說法，幾乎與古代希臘、印度同時(shí)，中國歷史上出現(xiàn)了奠定中華文化基礎(chǔ)的“軸心時(shí)代”，人類出現(xiàn)了一次知識(shí)的大爆炸。先秦諸子的智慧、世界文化的繁榮景觀，令后人頻頻回眸。新時(shí)期以來，從“兩種文化”的態(tài)度能辯證地對(duì)待古代哲人的智慧，甚至還出現(xiàn)了閱讀、講解、研究經(jīng)典的熱潮。莊學(xué)研究也出現(xiàn)了可喜的進(jìn)展，有的側(cè)重文字的訓(xùn)詁，有的側(cè)重義理的探索，有的梳理錯(cuò)簡(jiǎn)，有的采用互文性的視角把莊子和其他諸子參照閱讀，有的從跨文化的視角分析莊子與尼采、海德格爾等西哲睿智的異同，有的干脆借助現(xiàn)代傳媒上百家講壇說道。在這股熱潮中陳怡教授的《〈莊子內(nèi)篇〉精讀》（高等教育出版社2013年9月出版，以下簡(jiǎn)稱《精讀》）是一個(gè)可喜的收獲。

世紀(jì)之交我國的高等教育開始重視人文素質(zhì)教育。陳怡教授的專業(yè)背景原是電力系統(tǒng)及其自動(dòng)化，雖工科出身，但是身體力行，帶頭研讀經(jīng)典，主動(dòng)開設(shè)人文課程，給學(xué)生講解莊子，先后在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》、《讀書》等雜志發(fā)表研究莊子的多篇論文，在清華大學(xué)、東南大學(xué)、澳門科技大學(xué)等高校做過多場(chǎng)莊學(xué)講座。作者之所以能取得對(duì)莊子的心得會(huì)晤，是因?yàn)樽髡吣芊畔伦约旱某梢?，鳴謙勞謙，從字句學(xué)起，從基礎(chǔ)做起。我一直認(rèn)為有些書，比如“三玄”；有些事業(yè)，“高雅”如音樂，“下泥巴”如瓦匠木匠活，需要特殊的靈性和資質(zhì)。作者曾說閱讀《莊子》，通常會(huì)遇到三個(gè)困難：一是字難，常常不會(huì)讀；二是義難，不理解其中的涵義；三是境難，不理解莊子所要表達(dá)的意境和境界。西方現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家英伽登也曾指出，在結(jié)構(gòu)上文本包括：字音語音層、意義單元、多重圖式化方面、再現(xiàn)客體。而最后兩層以及偉大作品的形而上質(zhì)的結(jié)合大概相當(dāng)于境界。從這三個(gè)困難就可以看出作者對(duì)莊學(xué)的敬畏、超凡的視野、閱讀的高度和期望值。

二

《精讀》一書最大的特征是具有明顯的示范性，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和方法對(duì)大學(xué)生深度閱讀國內(nèi)外經(jīng)典，感悟經(jīng)典的奧妙具有一定的典范意義。由淺入深，循循善誘。就治學(xué)方法而言，作者提出一般方法和具體方法。閱讀中國經(jīng)典的共同方法主張三結(jié)合：“一是訓(xùn)詁與義理相結(jié)合，二是學(xué)與思相結(jié)合，三是學(xué)習(xí)經(jīng)典與提升人生境界相結(jié)合?！本途唧w方法而言，作者說要很好地理解莊子、要打開這座文化寶庫的大門需要三把鑰匙：一是理解文章手法的鑰匙，二是理解文章涵義的鑰匙，三是理解文章結(jié)構(gòu)的鑰匙。作者指出，就文章手法而言，《雜篇·寓言》中提出：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和于天倪。寓言十九，藉外論之?！秦囱匀粘?，和以天倪，孰得其久！”寓言是理解莊子式形象思維的主要途徑。如果說這種理解莊子的具體手法，通讀莊子的讀者都會(huì)想到，但是如何熟練而富有創(chuàng)造性地運(yùn)用又因人而異。

《精讀》認(rèn)為理解文章涵義的鑰匙存在于《莊子·天下》篇?！捌鋾m瑰瑋，而連犿無傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀（作者移置此處）。獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物。不譴是非，以與世獨(dú)處。彼其充實(shí)，不可以已，上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友。其于本也，弘大而辟，深閎而肆；其于宗也，可謂稠適而上遂矣。雖然，其應(yīng)于化而解于物也?！毕戎v逍遙，后講齊物?！娥B(yǎng)生主》中的三個(gè)寓言講枝經(jīng)肯綮之未嘗，不蘄畜乎樊中，安時(shí)處順、哀樂不入，其實(shí)質(zhì)就是不譴是非。作者洞幽燭微，用“世、充、宗、應(yīng)”等字眼佐證、會(huì)通其中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因此，這段概括與內(nèi)篇各主旨相對(duì)應(yīng)。《內(nèi)篇》的每一篇都有一個(gè)明確的主題。前兩篇為體，主論人生觀、世界觀及認(rèn)識(shí)論。后五篇為用。而七篇又組成了一個(gè)完整的思想體系。

至于文章的結(jié)構(gòu)，作者結(jié)合寓言和卮言在文本中的設(shè)置及前人的研究成果總結(jié)出兩大模式。其一，先用卮言提出觀點(diǎn)，再用寓言幫助闡述，《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》和《大宗師》如此。其二，先用寓言講故事，再用卮言總結(jié)出觀點(diǎn)，有《人間世》、《德充符》和《應(yīng)帝王》。開篇大鵬逍遙，結(jié)尾混沌之死，一正一反，一生一死，始卒若環(huán)?！叭f物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均?！薄胺凑叩乐畡?dòng)”。難得的是，《精讀》一書不孤立地單篇解讀，而把它作為有機(jī)整體的組成部分放在整個(gè)內(nèi)篇的大框架中來閱讀和理解。

三

《精讀》一書抓住彼此關(guān)聯(lián)的三個(gè)方面——關(guān)鍵詞與段落，義理文脈與思維邏輯，嚴(yán)密體系與宏觀結(jié)構(gòu)，闡釋內(nèi)七篇的主旨，多有新意出現(xiàn)。

第一，就關(guān)鍵字句而言，上文的以《天下》篇中的概括導(dǎo)入內(nèi)七篇的主旨，尋求關(guān)聯(lián)字句來支撐論點(diǎn)就是精彩的一處。又如，《精讀》一書中多次提到“無”。眾所周知，“無”是道家的核心思想。莊子繼老子“無為”之道以后，在《逍遙游》中提出了六個(gè)“無”：無待、無己、無功、無名、無用、無為；在《大宗師》中，莊子提出第七個(gè)“無”，即無情。由此可見，莊子極大地發(fā)展和豐富了“無”的思想和內(nèi)涵。結(jié)合明代學(xué)者呂坤（1536—1618）在其《呻吟語·世運(yùn)》中所云：“六合是個(gè)情世界，萬物生于情死于情。至人無情，圣人調(diào)情，君子制情，小人縱情?！笨梢钥闯鰺o情對(duì)后世學(xué)人的影響。對(duì)“攖寧”的解釋也很出色，聯(lián)系《在宥》，崔瞿曾問于老聃：“不治天下，安藏人心？”老子回答是：“女慎無攖人心。”“天下脊脊大亂，罪在攖人心?！睍兄赋隼献訌慕y(tǒng)治術(shù)的角度提出不擾亂人心的主張?！洞笞趲煛钒l(fā)展了這個(gè)觀點(diǎn)，提出“攖寧說”：“攖寧也者，攖而后成者也?！本褪侵居诖蟮赖娜耍词剐撵`受到干擾也要寧靜自如。對(duì)字句的精細(xì)閱讀，利于義理、主旨、文脈等方面的認(rèn)識(shí)，這類例子俯拾皆是。endprint

第二，對(duì)歷來莊子中的一些錯(cuò)簡(jiǎn)、段落，在把握內(nèi)篇思路文脈、學(xué)理邏輯的基礎(chǔ)上《精讀》也提出了許多精彩的見解。比如《精讀》主張《德充符》最后兩段移入《大宗師》，并給出了多個(gè)理由：（1）《德充符》用五個(gè)寓言，“王駘”、“申徒嘉”、“叔山無趾”、“哀駘它”和“闉跂支離無脤與甕盎大癭”展示形體不全或丑陋不堪的人卻因“德充”而令人難忘。最后兩段與全篇主旨幾乎是風(fēng)馬牛不相及。（2）《德充符》按照第二模式先講五個(gè)寓言故事，再用卮言總結(jié)“故德有所長(zhǎng)而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘”。移走之后，《德充符》的結(jié)構(gòu)模式就和《人間世》《應(yīng)帝王》幾乎完全一致了。文風(fēng)高度相似。（3）移入《大宗師》，具體位置在其倒數(shù)第三段的結(jié)尾處，即“此所游已”之后。先看語氣，此處現(xiàn)有斷裂之感。從“此所游已”轉(zhuǎn)到“故圣人有所游”，十分自然流暢。（4）移入之后，躬服仁義而明言是非都有所論及。《大宗師》是《養(yǎng)生主》“秦失吊喪”寓言的進(jìn)一步展開，只有做到“無情”，才能“是非不得于身”，才能“哀樂不入”，才能成為真人，這樣文意就連貫、完備了。心中沒有對(duì)莊子文字的諳熟，沒有對(duì)莊子文脈的充分理解，沒有在現(xiàn)代喧囂中的那一份寧靜決不會(huì)提出如此精彩的意見。

第三，依據(jù)文章的義理文脈來理解段落，《精讀》也有創(chuàng)新之處?！娥B(yǎng)生主》中，“為善無近名，為惡無近刑”，有的解釋為做好事不要出名，做壞事不要觸犯刑法就行，這樣似乎是莊子在教人適度作惡?！毒x》一書理解為“無近名為善，無近刑為惡”，即“不要都將名作為好事，不要都將刑作為壞事”，享有盛名時(shí)不要忘乎所以，受到刑罰后也不要認(rèn)為是跌入萬丈深淵。下文關(guān)于右?guī)煹脑⒀越o出了具體的事例，從宏觀文脈、義理上與超越世俗名刑、善惡的莊子哲學(xué)更為神合。

又如《大宗師》講了8個(gè)寓言，最后一個(gè)：子輿與子桑友，而霖雨十日。子輿曰：“子桑殆病矣！”裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：“父邪？母邪？天乎？人乎？”有不任其聲而趨舉其詩焉。自古注《莊》者對(duì)此問題都感到棘手，大致出現(xiàn)四種觀點(diǎn)：（1）認(rèn)為最后一段是錯(cuò)簡(jiǎn)、衍文，可以刪除。（2）翻譯了事，或語焉不詳，基本上是存疑的態(tài)度，如陳鼓應(yīng)的《莊子今注今譯》。（3）認(rèn)為子桑強(qiáng)裝高歌，無法解除、理解餓肚子的遭遇，更談不上拿出解救的辦法，故只好歸于天命，比如：曹礎(chǔ)基的《莊子淺注》。如此理解《大宗師》行文思路上略有裂痕。（4）認(rèn)為其中的人生觀是通達(dá)，其解釋又都十分牽強(qiáng)。上文出現(xiàn)過子祀、子輿、子犁、子來、子桑戶、孟子反、子琴張等通達(dá)的人物，不少讀者認(rèn)為這里的子桑就是上文的子桑戶，其實(shí)未必，視其為兩個(gè)人更符合原文，否則此人上下文出現(xiàn)兩副面孔?！毒x》將子桑的人生觀解釋為無奈。和前面第二個(gè)故事中的子輿相比，子桑明顯未達(dá)到相同的高度，所以在死亡面前仍在“求其為之者”，不得之后才歸之于命，顯得勉強(qiáng)無奈而不達(dá)觀，因此尚未達(dá)到知命、安命、達(dá)命的真人境界。這在某種程度上從反面與子輿的表現(xiàn)形成鮮明的對(duì)比。聯(lián)系行文模式來看，下文《應(yīng)帝王》中講無為，有5個(gè)典故，最后一個(gè)“混沌之死”的寓言，提供一個(gè)違背“無為而治”的反例，講有為，與此處類似也是從反面深化，相形之下使寓意更深刻致遠(yuǎn)。結(jié)合《人間世》中“方今之世，僅免于刑”等話語，此處也的確融有很多悲憤，也暴露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。

《養(yǎng)生主》中也有一例：老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然?！薄叭粍t吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母?！睔v來對(duì)“其人”一句的解釋也不統(tǒng)一：（1）起先認(rèn)為老子是一般人，后來不認(rèn)為如此，所以才三號(hào)而出。（2）認(rèn)為其通至，起先認(rèn)為老子是高（真）人，后來發(fā)現(xiàn)吊喪的人有“不蘄哭而哭者”，所以就不認(rèn)為他是高人了。莊子傳承老子，這樣理解似乎對(duì)老子有微詞，思路似乎不通?！毒x》把其解釋為針對(duì)其弟子：“開始我以為（你們跟隨老師多年）是和老師一樣超脫的人了，現(xiàn)在看來并非如此。”這樣的解釋文思上更暢通也更有說服力。

第四，對(duì)內(nèi)七篇宏觀結(jié)構(gòu)的理解，《精讀》的認(rèn)識(shí)也有獨(dú)到之處。比如，對(duì)于莊子內(nèi)七篇重心的分析，學(xué)者有各種不同的和做法，將重心放在《逍遙游》、《齊物論》、《人間世》或者《大宗師》上各有理由，見仁見智，不一而足，但是還沒有將重心放在《養(yǎng)生主》上的。作者認(rèn)為，在宏觀上指出，莊子哲學(xué)的重心是人生哲學(xué)，重在養(yǎng)生治身，這從《讓王》篇可以看出來?！跺羞b游》闡述了莊子的人生觀：高遠(yuǎn)無待的人生志向；《齊物論》闡述了莊子的世界觀和認(rèn)識(shí)論：道通為一的世界胸懷。完整地交待了“體”之后，再談“用”。 《養(yǎng)生主》闡述了莊子的生命觀和價(jià)值觀：薪火相傳的養(yǎng)生追求。后三篇是按《養(yǎng)生主》中闡明的“養(yǎng)生三層次”逆序依次展開的：《人間世》承接寓言“庖丁解?！崩^續(xù)談如何在亂世中“全生”，表達(dá)了一種特殊的社會(huì)觀：無用之用的全生智慧。《德充符》承接寓言“公文軒問右?guī)煛崩^續(xù)談如何通過養(yǎng)德而養(yǎng)生，從而“安之若命”，超越“形不全”，甚至達(dá)到了“德有所長(zhǎng)而形有所忘”的境界，表達(dá)的是莊子的道德觀或自由觀：徳長(zhǎng)形忘的養(yǎng)生魅力?！洞笞趲煛烦薪釉⒀浴扒厥У鯁省崩^續(xù)談如何（如真人般）做到死生一如，從而超越生死、超越有涯，達(dá)到盡年，表達(dá)的是莊子的生死觀：善生善死的自然盡年。在談完了養(yǎng)生（即治身）后，留下最后一篇《應(yīng)帝王》談外王之道，表達(dá)了莊子“用心若鏡”的無為而治的政治觀：應(yīng)而不藏的治國方略。最后一篇談治國，其重心也在治身，內(nèi)篇前后價(jià)值取向是一致的。這七者就組成了獨(dú)具魅力的莊子哲學(xué)。宋代大文學(xué)家黃庭堅(jiān)在其《莊子內(nèi)篇論》中曾明確指出：“莊周內(nèi)書七篇，法度甚嚴(yán)?！薄毒x》一書，以《養(yǎng)生主》為樞紐，前后貫通，在宏觀結(jié)構(gòu)上作了令人信服的梳理，充分展現(xiàn)了法度之嚴(yán)的奧妙。這種采用現(xiàn)代哲學(xué)的說法，無疑縮短了莊子與學(xué)生大眾的距離。

莊子對(duì)中國古典美學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，比如魏文帝曹丕提出“文以氣為主”，六朝時(shí)期宗炳提出“澄懷味象”，謝赫提出“氣韻生動(dòng)”，劉勰的養(yǎng)氣、神思，清代石濤提出“一畫論”等等，都與莊子的道、氣、游、象罔、心齋、坐忘等思想有著密切的關(guān)系。如果《精讀》能結(jié)合中國古代美學(xué)的實(shí)例那會(huì)更精彩。蘇東坡稱贊莊子的文風(fēng)，“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”。其實(shí)，《莊子》有文學(xué)的風(fēng)采、哲學(xué)的睿智、美學(xué)的情趣和灑脫的人生?！肚f子》是中國典籍中哲學(xué)、文學(xué)、生命的典范。作者認(rèn)為讀莊子是享受，更是人生境界的升華，在第二次大病初愈后，作《七律·大病初愈游玄武湖感懷》：“長(zhǎng)在楚天老在寧，光陰半付石頭城。一湖楊柳頻頻舞，萬朵梅花在在春。覽勝樓邊驚逝水，閱兵臺(tái)上嘆蒼生。龍盤虎踞今何在，方內(nèi)何如方外人?！边@可以說是治學(xué)和人生相融合的典范。

[本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金研究項(xiàng)目的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：14YJA760031]

[責(zé)任編輯：陳立民]endprint