陳秉公

中國傳統(tǒng)理想人格的現(xiàn)代化是一個非常重要的問題。我今天主要講這個內(nèi)容。

我們知道，公元前800年至公元前200年，按照德國哲學(xué)家卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯的理論，世界處在軸心時代，也就是在那時，在北緯30度上下，出現(xiàn)了一大批偉大的精神導(dǎo)師，如古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，古印度的釋迦牟尼，古中國的孔子、老子、墨子、韓非子等。他們提出的思想原則或結(jié)群原則，塑造了不同的文化傳統(tǒng)，至今一直影響著人類的生活。這是人類“終極關(guān)懷的覺醒”，是對原始文明的突破和超越。以后每當(dāng)人類遇到重大挫折，往往都要回到那個時代的元典中去尋找智慧。彼時，中國正處在先秦時代。先秦是中華民族最富創(chuàng)造力和想象力的時代，諸子百家出現(xiàn)，可謂群星燦爛，光照寰宇。呂思勉先生在《先秦學(xué)術(shù)概論》一書中認(rèn)為，諸子百家“實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)十二家也”。一時間，學(xué)派林立，思潮奔涌。這十二家，至今影響最大的有四家，即儒家、道家、墨家、法家。他們除了提出著名的哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)思想外，也提出了著名的人格思想。如，儒家提出以“君子”“賢人”為理想人格的人格理論，道家提出以“真人”為理想人格的人格理論，墨家提出以“強(qiáng)者”為理想人格的人格理論，法家提出以“智能法術(shù)之士”為理想人格的人格理論等?？傊?，先秦時代是人格理論和人格模式多樣化的時代，是傳統(tǒng)人格理論和人格模式發(fā)軔的時代。

春秋戰(zhàn)國時代結(jié)束，經(jīng)過秦朝，到了漢朝，董仲舒建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，被漢武帝采納。在此后的兩千余年間，儒家思想成為中華文明的主流，儒家的“君子”或“賢人”也成為中國傳統(tǒng)理想人格。所以，兩千多年來，中華文明在文化上以儒家思想理論為正統(tǒng)，在人格模式上則以儒家的“君子”或“賢人”為理想人格。那么，儒家理想人格模式是什么樣的？今天，在21世紀(jì)這個大背景下，理想人格應(yīng)該怎么確定？

一、中國傳統(tǒng)儒家理想人格模式

及其特點

在回答什么是儒家理想人格模式之前，我先講一個與此相關(guān)的小故事，以便加深對儒家人格的認(rèn)識。說有中美日三個國家的三個姑娘站在山坡上，忽然來了一陣風(fēng)，你看三個姑娘的動作，你就能大概猜到她是哪國的。一個姑娘一下把帽子按住，任憑裙子飛起來，這個可能是美國姑娘：裙子飛起來沒有關(guān)系，但帽子不能丟，丟了帽子就不漂亮了。一個姑娘雙手捂住裙子，帽子飛了，這個可能是日本姑娘：帽子丟了沒有關(guān)系，裙子不能飛起來。一個姑娘一只手把帽子按住，另一只手把裙子也按住，這個可能是中國姑娘：帽子不能丟，裙子也不能飛起來。為什么會這樣？文化差異使然。一般而言，文化塑造人格，文化的差異造成人格模式的差異，不同文明的人從內(nèi)在涵養(yǎng)到外在舉止都有自己的特征，我們從其氣質(zhì)風(fēng)度和行為舉止便能夠大致分辨出來。華人，無論身在海內(nèi)外，不管學(xué)沒學(xué)過中國傳統(tǒng)儒家文化，都會受到儒家理想人格模式或多或少的影響，擁有某些儒家的文化心理和行為舉止。

那么，怎樣描述中國傳統(tǒng)儒家理想人格模式？我想用“人格特點”加以說明。

中國傳統(tǒng)儒家理想人格一個基本特點，就是奉行“和合之道”，注重協(xié)調(diào)性品格。所謂“和”，表示關(guān)系，表示各個主體之間、主體與客體之間的關(guān)系，如我和你、你和他、我和社會、人和大自然等;而且對關(guān)系抱有明確傾向性，就是要承認(rèn)各種關(guān)系，主張加強(qiáng)聯(lián)系，一體化溝通，誰也離不開誰，只能共生共存。所謂“合”，是聯(lián)合、結(jié)合、合作的意思。“和”與“合”聯(lián)在一起，是強(qiáng)調(diào)的意思，是人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間、不同的文明之間、人與自然環(huán)境之間，只能共生、共存、共榮，共同走向明天，而不能有我沒你?！昂秃现馈笔侨祟惖纳嬷馈l(fā)展之道、幸福之道。違背“和合之道”，只能走向毀滅?！暗馈笔鞘裁?？是規(guī)律！“和合之道”就是人類聯(lián)合、合作及共存、共榮的規(guī)律。中國傳統(tǒng)儒家理想人格首先就是奉行“和合之道”，提倡協(xié)調(diào)性精神品質(zhì)的人格。今天，我們的領(lǐng)導(dǎo)人出訪，總是在言語上宣傳“和諧社會”“和諧世界”，總是在行動上調(diào)節(jié)、勸解、拉仗，這是中國傳統(tǒng)儒家理想人格模式的延伸和發(fā)展。我們對有的國家處理利比亞、伊拉克問題的行為方式看不慣，為什么？因為其領(lǐng)導(dǎo)人的行為違背了我們心中的“和合之道”，我們認(rèn)為他們違背了人之常理，做事沒有人格。

中國傳統(tǒng)儒家理想人格模式還有四個一般特點：

仁愛。它指發(fā)自內(nèi)心的對同類的關(guān)愛?！叭省北硎径?，是復(fù)數(shù)，說明人的存在，一開始就不是孤立的單個人的存在。人來到世界上，一開始起碼是兩個人的存在，而不是單個人的存在。有兩個人，才能有第三個人，有第三個人才能有無數(shù)個人。人一開始就是復(fù)數(shù)，而不是單數(shù)。那么，作為復(fù)數(shù)的人，怎樣才能存在下去呢？儒家認(rèn)為，最根本的是“愛人”，要有“仁者愛人”的精神?？鬃佑脙删湓挶磉_(dá)“仁者愛人”的內(nèi)涵：一句是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。它表達(dá)的是一種人道，意思是，你想生活在世界上，你也應(yīng)當(dāng)允許和支持別人生活在世界上;你想發(fā)展，也應(yīng)當(dāng)允許和支持別人發(fā)展。另一句是“己所不欲，勿施于人”。它表達(dá)了一種恕道，寬容之道，意思是，對別人要寬容忍耐，你不想遭遇的惡果，絕不要嫁禍于人。人與人之間是有差別的，國與國之間是有差別的，不同的群體之間也是有差別的。應(yīng)當(dāng)怎樣對待差別？要持一種理解、寬容、寬恕的態(tài)度。這叫恕道?！叭收邜廴恕笔侨寮业囊环N難得的創(chuàng)造，既有人道，又有恕道，是一種樸素的人道主義精神。孔子認(rèn)為，“仁者愛人”是人類的基本生存原則和生存方式。如果人類丟掉了發(fā)自內(nèi)心的對同類的關(guān)愛，人對人不是愛，而是恨，人類只能走向自我毀滅，走向集體自殺之路。他甚至認(rèn)為，“仁者愛人”是人作為人的根本標(biāo)志。他的學(xué)生“問仁”，他做了多種解釋，還問，他用一句話說到底：“仁也，人也?！币馑际?，仁是做人的根本標(biāo)準(zhǔn)。引申開去，你愛人就達(dá)到了做人的標(biāo)準(zhǔn)，就是一個人;相反，如果你不愛人，而是恨人，就沒達(dá)到做人的標(biāo)準(zhǔn)，就不是人。愛人還是恨人，是人和非人的根本界限。

“守禮”?？鬃诱J(rèn)為，只有仁愛精神，人類還不足以生存下去，還必須有禮。禮是什么？在孔子那個時代，禮還沒有分化，是一個綜合性概念，含義非常廣泛。它含有法律的意思，是法律之禮;含有制度的意思，是制度之禮;含有道德的意思，是道德規(guī)范之禮;含有文明禮儀的意思，是文明禮儀之禮。因此，我將春秋時代的禮概括為“典章制度和行為規(guī)范”。禮是怎么產(chǎn)生的？禮產(chǎn)生于吃。為什么？因為人類最初的也是最強(qiáng)烈的生存需要是“食欲”。因而，人類的第一位的生存實踐也必然是吃，解決吃的問題。那么，怎樣解決吃的問題？比如，人靠集體狩獵打來了野獸，怎么吃？能不能像一群狼一樣，或者一群獅子一樣，撲上去，叼到哪塊吃哪塊？那不行，人畢竟已經(jīng)進(jìn)化，創(chuàng)造了文明，必須有一個食物分配的規(guī)定（規(guī)則和方式），按這個規(guī)定（規(guī)則和方式）去吃。我看過許多記載，如，一個原始小部落，打來一頭野獸，頭歸誰，腳歸誰，肉歸誰，下水歸誰，都有明確的規(guī)定。有一個掌握分配的人，拿著刀子分割，分完以后，招呼一聲，各家出來把自己那塊拿回去，大家相安無事。分配食物的規(guī)定就是最初的禮。后來，文明發(fā)展了，生活更加復(fù)雜化，禮的規(guī)定也就更加細(xì)密和復(fù)雜。如，穿什么衣服，戴什么帽子，住什么房子，坐什么車子，聽什么音樂，看什么舞蹈，見什么人怎樣說話……都有規(guī)定，不能隨便，這就叫禮。

孔子十分看重禮。他認(rèn)為，僅有發(fā)自內(nèi)心的對同類的愛還不夠，還必須對愛的對象有區(qū)分，用恰如其分的愛去愛，這才是可接受的、可行的，否則可能走向反面。這叫作“愛有差等”。當(dāng)然，愛既應(yīng)當(dāng)“無差等”，也應(yīng)當(dāng)“有差等”。只要對象是人，就應(yīng)當(dāng)去愛他，而不管他貧窮還是富有、為官還是當(dāng)平民百姓，這叫“一視同仁”。這是必須的。可是，對象又是具體的、特殊的，特別是他與自己的關(guān)系是具體的、特殊的。面對具體的、特殊的對象，愛又應(yīng)當(dāng)“有差等”。這也是必須的。那么，對具體對象應(yīng)當(dāng)怎樣去愛？孔子認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)依禮去愛，也就是按“典章制度和行為規(guī)范”去愛。他說“克己復(fù)禮為仁”，意思是，要克制自己，按照周禮去愛，按照周禮去行動，才算得上仁。這有一定道理。愛是具體的、特殊的，愛的對象是有差別的，因而，愛也必須有差別。愛同學(xué)、愛同事、愛朋友、愛兒子、愛妻子能一樣嗎？如果你按禮去愛，就是按對象的區(qū)別去愛，那是恰當(dāng)?shù)皿w的愛;如果不加區(qū)分地去愛，雖然有發(fā)自內(nèi)心的仁愛，也只能走向反面，事與愿違，造成混亂。所以，必須自覺地遵守禮，依禮去愛，這樣才能成為“君子”和“賢人”。

“中庸”。孔子創(chuàng)造了以“仁”和“禮”為核心的理論以后，很自信，認(rèn)為依據(jù)它就可以解決春秋時代的混亂，由亂世轉(zhuǎn)變?yōu)橹问?。他率領(lǐng)學(xué)生周游列國，勸說各個諸侯國息兵罷戰(zhàn)，恢復(fù)秩序，并想通過做官，推行這套學(xué)說。然而，他的學(xué)說遭到冷遇，沒人接受。他在68歲時返回老家，心情惆悵。于是，開始反思，難道我說錯了嗎？他向中華元典《周易》去請教。這就是孔子晚年演《周易》。他在《周易》中發(fā)現(xiàn)了十分深奧的哲學(xué)──中庸之道。孔子恍然大悟，原因找到了。各國諸侯之所以不接受仁和禮，根本原因在世界觀方法論上，世界觀方法論有問題，接受不了仁和禮，更實行不了仁和禮。《周易》通篇貫穿著中庸哲學(xué)思想。中庸哲學(xué)的核心，是尊重合理性，追求合理性。任何事情都有一個度，必須在度之內(nèi)做事，超過度就走向極端，會物極必反。也就是，既不走這個極端，也不走那個極端，就是“中”。什么叫“庸”？就是用。中庸就是用中的方法、中的態(tài)度，用恰當(dāng)?shù)?、合理的方法看人看事，處理人處理事。中庸之道是相?dāng)高明的一種哲學(xué)。

我舉個例子?！吨芤住分v“時中”，指制訂和執(zhí)行政策，必須符合中庸之道，恰當(dāng)正好。超前了不行，落后了也不行。依據(jù)今天的實際制訂和執(zhí)行政策，就正確，效果就好。我們今天講“與時俱進(jìn)”，在《周易》中叫“與時偕進(jìn)”，是同一個意思，就是與時間一塊走。任何理論、方針和政策，要和時間相一致，應(yīng)符合今天的實踐。如果超前了，按今天中國的說法就是左了，落后了就是右了，都屬于錯誤，會帶來惡果?！吨芤住愤€有“剛中”。什么意思？“剛”，表示態(tài)度堅決、堅定、果決?！爸小北硎厩∪缙浞帧！皠偂钡暮竺婕右粋€“中”，什么意思？剛是對的、好的，但是要注意，剛必須恰當(dāng)正好，而不是一概剛、一剛到底才正確。對誰剛，對誰柔，什么時間剛，什么時間柔，剛到什么份上，柔到什么份上，都必須恰當(dāng)正好。今天的女性成功者，有不少家庭出現(xiàn)問題。為什么？原因當(dāng)然很復(fù)雜，但是重要的原因之一往往是不懂得剛中之道。一位女老總，在單位，剛，我定了就得這么辦，堅定果決，沒商量。但回家就不能再當(dāng)老總了，在家她的角色是妻子，主要應(yīng)該柔。在家還當(dāng)老總，丈夫不干了，結(jié)果家庭不和睦，婚姻不幸福。她不明白，我掙這么多錢，又買車，又買房，你還不知道感恩載德，還和我對著干？當(dāng)然，男的也一樣，也應(yīng)當(dāng)剛中?！爸杏埂币蠛芨?，并不容易做到。它的基本要求是恰當(dāng)?shù)?、正好地、公正地、公平地、平等地、實事求是地認(rèn)識人認(rèn)識事，處理人處理事，認(rèn)識和處理一切問題。這是一個很好的世界觀方法論。

剛健。剛健就是“剛健有為，自強(qiáng)不息”。中國的先民贊美太陽，崇拜太陽。你看，早晨太陽從東方一躍升起，正午走到頭頂，黃昏的時候從西邊落下去。你以為太陽消失了嗎？沒有。第二天早晨太陽又從東方升起，周而復(fù)始，生生不息。太陽是陽剛之氣的代表，沒有任何力量能夠阻擋住它前進(jìn)的腳步，也沒有任何力量能夠最終戰(zhàn)勝它。人應(yīng)當(dāng)像太陽那樣，剛健有為，自強(qiáng)不息。中華民族生生不息，靠的就是剛健。

二、21世紀(jì)中國的理想人格

21世紀(jì)中國面臨幾個嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：第一，全球化挑戰(zhàn);第二，知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn);第三，一超獨霸挑戰(zhàn);第四，教育改革挑戰(zhàn)。

可以這樣簡約地表述21世紀(jì)中國理想人格──“集多種人格力量”和“多種人格特征”于一身的社會主義理想人格。從“人的生命本體”角度看，人有四種理性力量──思想道德力量、智慧力量、意志力量和反省力量。所謂“集多種人格力量于一身”，指集這四種力量于一身。從人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化的角度看，所謂“集多種人格特征于一身”，指集多種人的現(xiàn)代化特征于一身，即集進(jìn)取性精神品質(zhì)、創(chuàng)造性精神品質(zhì)、協(xié)調(diào)性精神品質(zhì)和超越性精神品質(zhì)于一身。如果將上述四種人格力量和四種人格特征進(jìn)一步簡化，用四個字來概括，就是集“真善勇美”（或“智仁勇美”）于一身。21世紀(jì)的中國理想人格模式就是，集“真善勇美”（或“智仁勇美”）于一身的社會主義理想人格，或集“真善勇美”（或“智仁勇美”）于一身的社會主義合格公民。

上面是從內(nèi)在人格力量來說的。從外在人格力量來說，21世紀(jì)的中國人應(yīng)有美好的形象魅力。外在形象魅力可用四句話表述──美觀的儀表，振奮的神態(tài)，優(yōu)美的語言，高雅的舉止。

總之，21世紀(jì)中國的理想人格，內(nèi)在的人格力量表現(xiàn)為集“真、善、勇、美”（或“智仁勇美”）于一身，外在的人格力量表現(xiàn)為“美觀的儀表，振奮的神態(tài)，優(yōu)美的語言，高雅的舉止”。

責(zé)任編輯/劉 ?燁