【摘 要】子張是孔門私學(xué)中將孔子教誨“書諸紳”的弟子?？鬃訉?duì)子張的教育體現(xiàn)了高超精湛的教育藝術(shù)：一是孔門問(wèn)對(duì)——孔子對(duì)子張的個(gè)別化教學(xué)藝術(shù);二是相師之道——孔子對(duì)子張的身教藝術(shù)。此外，子張與同門“相觀而善”的真實(shí)關(guān)系，也值得重新審視其所具有的教育價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】子張;孔子;教學(xué)藝術(shù);問(wèn)對(duì);身教;相觀而善

【中圖分類號(hào)】G529 "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A "【文章編號(hào)】1005-6009（2015）23-0040-05

【作者簡(jiǎn)介】李如密，南京師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所（江蘇南京，210097）教授，教育學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要從事教學(xué)論、教學(xué)藝術(shù)論的研究。

子張是孔子晚年的弟子，他年輕志高、容儀堂堂?？鬃訉?duì)這位弟子，既有循循善誘的“言教”，又有細(xì)致入微的“身教”，在其成長(zhǎng)道路上不斷地以各種方式為之指點(diǎn)迷津。子張對(duì)孔子的教誨非常重視，甚至將之寫到衣帶上以日夜提醒、對(duì)照修行。子張氣象宏大、交友廣泛，但性情偏激、堅(jiān)持己見(jiàn)，同門對(duì)其褒貶不一。我們?cè)诮裉旒?xì)致分析孔子對(duì)子張的教學(xué)藝術(shù)，客觀還原子張與同門的真實(shí)關(guān)系，對(duì)于教師思考現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)問(wèn)題仍然不乏有益的啟示。

一、子張的生活史、形象及成就

子張為春秋末年陳國(guó)（即今河南省淮陽(yáng)）人?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌份d：“顓孫師，陳人，字子張，少孔子四十八歲。”也有說(shuō)他是魯國(guó)人的。

子張出身微賤?！秴问洗呵铩ぷ饚煛份d：“子張，魯之鄙家也?！边@里的“鄙”即小，“鄙家”即小戶人家，地位相當(dāng)?shù)臀ⅰ?zhàn)國(guó)《尸子》卷上載：“顏涿聚，盜也;顓孫師，駔也，孔子教之，皆為顯士?！薄榜z”指馬市上的經(jīng)紀(jì)人。在這一點(diǎn)上，子張的身世與孔子有些相似之處?！妒酚洝份d：“孔子貧且賤”，孔子也曾自稱“多能鄙事”。

子張是一個(gè)才貌出眾的人。在孔門弟子中，子張的容儀是最令人稱道的?！墩撜Z(yǔ)·子張篇》載：曾子曰：“堂堂乎張也?！痹谠涌磥?lái)，子張容貌堂堂，這是毋庸置疑的。對(duì)于能收子張這樣容儀堂堂的弟子，孔子也感到欣慰且引為自豪?！渡袝髠鳌ぞ矶份d，孔子將顏回、子貢、子張、子路四位弟子看作自己的“四友”，這樣評(píng)價(jià)說(shuō)：“……自吾得師也，前有輝，后有光，是非先后與？……文王有四臣，以免虎口;丘亦有四友，以御侮?！痹诳鬃涌磥?lái)，正是相貌堂堂的子張進(jìn)入門下，才使自己身邊變得光彩敞亮的。

子張性情偏激，為人勇武?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》載：“師也辟?！薄氨佟币狻捌?，“師也辟”是說(shuō)子張性情偏激?！墩撜Z(yǔ)·子張》載：子張?jiān)f(shuō)“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義”。意思是作為一個(gè)“士”，臨到危難的時(shí)候，就要把自己的生命拿出來(lái)，看到有利可得時(shí)，便要考慮一下應(yīng)該不應(yīng)該得。《天平預(yù)覽》載：“子路勇且力，其次子貢為智，曾參為孝，顏回為仁，子張為武?！笨梢?jiàn)，子張是個(gè)性情偏激且具有勇武精神的人。

子張志高意廣，又堅(jiān)持己見(jiàn)，同門對(duì)子張“友之而弗敬”。

子張雖曾熱心學(xué)干祿，卻始終未從政。

孔子死后，子張獨(dú)立招收弟子，宣揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)，是“子張之儒”的創(chuàng)始人。《史記·儒林列傳》載：“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯……故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊?！边@樣看來(lái)子張最后是在陳國(guó)定居下來(lái)，并以陳國(guó)為基地發(fā)展自己的勢(shì)力。據(jù)《韓非子·顯學(xué)篇》載，孔子沒(méi)后，儒分為八，而“子張之儒”位居首位，可見(jiàn)子張之學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)的影響。

錢穆《先秦諸子系年》引《掘坊志》云：“子張卒年五十七。”時(shí)為魯?shù)抗荒辏ü?47年）。《禮記·檀弓上》載：子張病，召申祥而語(yǔ)之曰：“君子曰終，小人曰死;吾今日其庶幾乎！”申祥為子張之子，后為魯穆公之臣。由子張對(duì)兒子的臨終遺言看，子張對(duì)自己的一生是滿意的。

二、孔門問(wèn)對(duì)——孔子對(duì)子張的個(gè)別化教學(xué)藝術(shù)

在《論語(yǔ)》二十篇中，記載“子張問(wèn)”的就有十余處之多?！白鳛榭鬃拥茏樱趯W(xué)問(wèn)上子張很喜歡博，他向孔子請(qǐng)教的問(wèn)題既大且廣?！雹僮訌堉靖咭鈴V，有疑即問(wèn)，孔子根據(jù)子張的性格特點(diǎn)與問(wèn)題所在，對(duì)他進(jìn)行因材施教。有時(shí)直言相告，有時(shí)逐層解析，有時(shí)反問(wèn)促思，有時(shí)辨析明異，有時(shí)曉之以理，有時(shí)導(dǎo)之以行。

1.問(wèn)“干祿”——問(wèn)得直接，答得干脆。

《論語(yǔ)·為政》載：子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>

子張竟然向孔子學(xué)習(xí)“干祿”，即怎樣求得官位俸祿，問(wèn)題問(wèn)得如此直截了當(dāng)，這在孔門弟子中大概只有子張才能做得出來(lái)吧。樊遲雖然也有“稼”、“圃”之問(wèn)，可算得直接，但孔子卻沒(méi)有耐心回答他，并且說(shuō)“小人哉，樊須也”，很顯然，孔子對(duì)樊遲的提問(wèn)是不滿意的。而這次子張的“干祿”之問(wèn)，卻得到了完全不同的對(duì)待，子張雖然問(wèn)的方式過(guò)于直接，但孔子還是給了足夠坦率的回答。那就是“多聽(tīng)聽(tīng)，保留有疑問(wèn)的地方，其余有把握的問(wèn)題，慎重地進(jìn)行談?wù)?，就?huì)減少錯(cuò)誤。多看看，保留有疑問(wèn)的地方，其余足以自信的事情，慎重地去做，就會(huì)減少懊悔。說(shuō)話減少錯(cuò)誤，做事減少懊悔，官位俸祿就在這里面了”。可見(jiàn)孔子對(duì)弟子問(wèn)學(xué)的不同答問(wèn)方式，其實(shí)反映了他對(duì)弟子問(wèn)學(xué)內(nèi)容的認(rèn)可與否的基本態(tài)度。

2.問(wèn)“從政”——先總后分，逐層解析。

《論語(yǔ)·堯曰》載：子張問(wèn)于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也，出納之吝謂之有司?！?/p>

子張此次“問(wèn)從政”和前面“學(xué)干祿”已有明顯不同，“從政”之問(wèn)相當(dāng)從容，而“干祿”之問(wèn)過(guò)于急切。朱熹《四書章句集注》引尹氏之言曰：“子張之學(xué)，病在乎不務(wù)實(shí)，故孔子告之皆篤實(shí)之事，充乎內(nèi)而發(fā)乎外者?！弊訌埾蚩鬃诱?qǐng)教說(shuō)：“怎樣才能處理好政事呢？”孔子說(shuō)：“尊崇‘五美’，摒除‘四惡’，這樣就可以處理好政事了?！币?yàn)檎f(shuō)得非常概括，所以造成子張的“憤悱”，待子張?jiān)賳?wèn)“何謂五美”時(shí)，孔子順勢(shì)推出“五美”之目：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張繼續(xù)追問(wèn)：“何謂惠而不費(fèi)？”希望得到老師對(duì)其內(nèi)涵的更為具體的闡述，孔子便連用五個(gè)反問(wèn)句啟發(fā)子張將其中的道理進(jìn)行深入的思考。這樣，“五美”的問(wèn)題就解決了，那么“四惡”又是指什么呢？孔子再答：“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也，出納之吝謂之有司?！痹谶@次對(duì)話中，孔子采用了“先總后分，逐層解析”的教學(xué)藝術(shù)策略，這樣做顯得思路清晰、綱舉目張。不是將內(nèi)容和盤托出，而是誘導(dǎo)子張深入探求。不僅告知子張從政的要求，而且啟發(fā)他思考其中的道理。確可稱得上語(yǔ)重心長(zhǎng)、循循善誘了。

3.問(wèn)“仁”——故裝未知，反問(wèn)促思。

《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》載：子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色;三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

子張問(wèn)歷史上的人物，在一定程度上透露了他的從政雄心，或許子張是想以他們?yōu)榘駱映删汀叭省闭?。至此，弟子之?wèn)、老師之對(duì)已是“高手過(guò)招”了。子張表面上在問(wèn)令尹子文和陳文子的所作所為“何如”，其實(shí)內(nèi)心所關(guān)切的是他們究竟是不是“仁矣乎”?？鬃与m然對(duì)此心照不宣，但是在教學(xué)中卻“引而不發(fā)”，只是根據(jù)自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)將他們分別歸為“忠”與“清”，且看子張如何反應(yīng)。果然如孔子所料，子張將心底的真正疑惑說(shuō)了出來(lái)，他們到底達(dá)到“仁”了沒(méi)有？孔子說(shuō)：“不知道。他怎么能達(dá)到仁？”孔子的話說(shuō)得意味深長(zhǎng)，估計(jì)子張需要去為此反復(fù)琢磨許久，從而收獲更多?？磥?lái)，子張是非常重視“仁”的，只是沒(méi)有能夠準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)孔子關(guān)于“仁”的精神實(shí)質(zhì)。所以選擇了自己認(rèn)為可能是達(dá)到了“仁”的兩個(gè)人物，來(lái)向孔子請(qǐng)教。沒(méi)想到不僅沒(méi)有得到孔子的認(rèn)可，而且也沒(méi)有向他說(shuō)明判斷“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，讓人困惑的是孔子竟然兩次表示說(shuō)他“不知道”，更是兩次反問(wèn)子張“焉得仁”，言外之意是子張啊，你再想想吧，“仁”可不是輕易即可達(dá)到的啊。后來(lái)，子張?jiān)俅稳フ?qǐng)教孔子“仁”的問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》載：子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！笨磥?lái)“仁”的問(wèn)題曾長(zhǎng)期困擾著子張，始終未能解決得好。子張的同學(xué)像曾參、子游均曾質(zhì)疑其“為仁”，應(yīng)該是有所依據(jù)的。

4.問(wèn)達(dá)——找準(zhǔn)惑源，辨析明異。

《論語(yǔ)·顏淵》載：子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”

子張向孔子請(qǐng)教“士怎樣才可以稱作通達(dá)”，孔子為了了解子張的想法，就反問(wèn)道：“你所說(shuō)的通達(dá)是什么意思？”子張回答說(shuō)：“在邦為諸侯必定有名，在家為卿大夫也必定有名?！笨鬃诱f(shuō)：“這只是有名，不是通達(dá)?！本o接著孔子幫助子張辨析“達(dá)”與“聞”的區(qū)別：“所謂達(dá)，那是要品質(zhì)正直，好行仁義之事，善于揣摩別人的話語(yǔ)，觀察別人的臉色，經(jīng)常想著謙恭待人。這樣的人，在邦為諸侯必定通達(dá)，在家為卿大夫必定通達(dá)。至于有名聲的人，只是表面上裝出仁德的樣子，而行動(dòng)上卻往往違背仁德，自己還以仁人自居不疑惑。這樣的人在邦為諸侯、在家為卿大夫只能騙取名望?！笨鬃俞槍?duì)子張的思想困惑，深入了解其產(chǎn)生困惑的根源，發(fā)現(xiàn)其癥結(jié)在于沒(méi)有辨明“達(dá)”與“聞”，于是采用“概念辨析法”，將“達(dá)”與“聞”的精神實(shí)質(zhì)與外在形式進(jìn)行了辨析，使得子張受到思想的觸動(dòng)，從而去追求真正的“達(dá)”。與此次問(wèn)“達(dá)”相似，子張還曾向孔子問(wèn)“明”、問(wèn)“崇德辨惑”，孔子都給予了相應(yīng)的辨析，澄清了子張的疑惑?？磥?lái)，孔子所用“概念辨析法”可以算是其有效教學(xué)的基本策略之一了。

5.問(wèn)“行”—曉之以理，導(dǎo)之以行。

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載：子張問(wèn)行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行?！弊訌垥T紳。

針對(duì)子張問(wèn)的問(wèn)題，孔子對(duì)子張先是“曉之以理”，并且將正反兩面相結(jié)合以增強(qiáng)說(shuō)服力?！罢f(shuō)話忠懇誠(chéng)實(shí)，行為扎實(shí)認(rèn)真，即使到了落后的少數(shù)民族國(guó)家，也能行得通。說(shuō)話不忠懇誠(chéng)實(shí)，行為不扎實(shí)認(rèn)真，即使在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？”再是“導(dǎo)之以行”，教給子張如何才能做到的具體方法?！罢局鴷r(shí)好像看到這兩則信條就樹立在自己面前，在車廂中時(shí)好像這兩則信條就靠在車轅前的橫木上。做到這樣，就能行得通了?！弊訌埪?tīng)了老師的話，覺(jué)得很有道理，為了能像老師提示的那樣隨時(shí)看到這些話以對(duì)照修行，就把這些話寫在了自己的腰間垂帶上。“子張書諸紳”表明孔子的教誨引起子張的重視，并且馬上付諸行動(dòng)。子張以后在這方面的修養(yǎng)確見(jiàn)成效，甚至還發(fā)表了這方面的言論來(lái)教育別人。如“子張?jiān)唬骸畧?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡！’”（《論語(yǔ)·子張》）可見(jiàn)他在這方面是受到了孔子較深刻的教育。近年出土的郭店楚簡(jiǎn)《忠信之道》載：“忠，仁之時(shí)也;信，義之期也。是故古之所以行乎蠻貊者，如此也?！边@些話非常接近子張從孔子那兒所受到的忠信教育內(nèi)容，所以很可能與“子張之儒”有關(guān)。

三、相師之道——孔子對(duì)子張的身教藝術(shù)

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載：師冕見(jiàn)，及階，子曰：“階也?！奔跋?，子曰：“席也?！苯宰?，子告之曰：“某在斯，某在斯?！睅熋岢?，子張問(wèn)曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！币饧疵と藰?lè)師冕會(huì)見(jiàn)孔子，走到臺(tái)階前，孔子說(shuō)：“這是臺(tái)階?！弊叩阶贿?，孔子說(shuō)：“這是座席?！贝蠹叶甲潞?，孔子告訴冕說(shuō)：“某某坐在這里，某某坐在這里?！睅熋嶙吡艘院?，子張問(wèn)道：“這是同樂(lè)師講話的方式嗎？”孔子說(shuō)：“是的，這就是幫助盲人樂(lè)師的方式。”

以上即是教育家孔子對(duì)弟子子張進(jìn)行身教的經(jīng)典案例。

身教的效果通常取決于身教者的修養(yǎng)。孔子重視禮樂(lè)，很喜歡同樂(lè)師交往?！墩撜Z(yǔ)》中就有多處記載，除上文所載“師冕見(jiàn)”外，其他還有《八佾篇》《泰伯篇》《微子篇》載有相關(guān)內(nèi)容。古代的樂(lè)師往往是盲人，這可能與盲人的聽(tīng)覺(jué)較常人發(fā)達(dá)，而音樂(lè)又是聲音的藝術(shù)有關(guān)吧?？鬃訉?duì)這些盲樂(lè)師非常尊重。薛瑄《讀書錄》：“觀圣人與師言，辭語(yǔ)從容，誠(chéng)意懇至，真使人感慕于數(shù)千載之上。常人見(jiàn)貴人則知敬，見(jiàn)敵者則敬稍衰，于下人則慢之而已。圣人于上下人己之間，皆一誠(chéng)敬之心?！雹谂_(tái)灣學(xué)者傅佩榮認(rèn)為：“這段資料看起來(lái)沒(méi)什么，但事實(shí)上正好反映出儒家替別人著想的心，我們說(shuō)‘如心為恕’，如心就是將心比心，跟任何人來(lái)往，都要設(shè)想他的情況，千萬(wàn)不能主觀、自私。”③其實(shí)尊重人乃孔子一貫的表現(xiàn)。《論語(yǔ)·子罕》載：子見(jiàn)齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少必作，過(guò)之必趨。孔子見(jiàn)到穿著孝服的人、穿戴著禮帽和禮服的貴族以及盲人，見(jiàn)到他們以后，即使是年齡小的，他也一定會(huì)從座位上站起來(lái)，當(dāng)經(jīng)過(guò)這些人眼前時(shí)，一定要快步走過(guò)去?？鬃訛槭裁催@樣做呢？據(jù)研究，孔子這樣做具有三種不同的含義：④對(duì)穿著喪服的人行禮，是對(duì)失去親人者的同情與悲憫;對(duì)大夫及其以上戴冕的貴族行禮，是貴族文化與紳士風(fēng)度的教養(yǎng);對(duì)盲人行禮，是因?yàn)樗麄冇袠?lè)教的修養(yǎng)，是宗周禮樂(lè)文明的守護(hù)者。

身教本質(zhì)上是一種行為藝術(shù)?？鬃釉谡嬲\(chéng)地對(duì)待并熱心幫助師冕，設(shè)身處地地為他著想，他在接待師冕時(shí)的每一個(gè)動(dòng)作、每一句話語(yǔ)，無(wú)不在為自己的弟子做出做人的示范。子張當(dāng)時(shí)在場(chǎng)，將這一切看在眼里，記在心上，以后無(wú)論什么時(shí)候想起，都會(huì)歷歷分明，知道該如何尊重人、如何幫助人。這就是孔子的身教藝術(shù)。與言教相比，身教往往更能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

四、子張與同門的關(guān)系

《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》載：子張“為人容貌資質(zhì)，寬沖博接，從容自務(wù)，居不務(wù)立于仁義之行?？鬃娱T人友之而弗敬”。司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》感慨道：“學(xué)者多稱七十子之徒，譽(yù)者或過(guò)其實(shí)，毀者或損其真。”子張就是一個(gè)被歷史迷霧“損其真”的人物。其實(shí)，真實(shí)的子張與同門的關(guān)系并不是那么的緊張，同門之間存在意見(jiàn)分歧甚至觀點(diǎn)辯難，有時(shí)也是“相觀而善”的一種學(xué)習(xí)方式。

1.子張與曾參。

子張與曾參的關(guān)系很特別，可謂之諍友。二人論道講學(xué)，互相切磋?！墩撜Z(yǔ)·子張》載：曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣?！奔词钦f(shuō)：“容儀美盛啊子張，可是難以與他一起做合乎仁德的事啊！”曾參是個(gè)謹(jǐn)慎篤實(shí)的人，與子張的意高張揚(yáng)自然形成鮮明的差異，他的坦率批評(píng)對(duì)于子張認(rèn)識(shí)自己的問(wèn)題是非常有益的。事實(shí)上，二人的友情并沒(méi)有因曾參的批評(píng)受影響，反而歷久彌厚，直至終老。子張比曾參小兩歲，卻先于曾參去世，子張之卒，最先通知的同輩中人就是曾參?！抖Y記·檀弓下》載：“子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之?！笨梢?jiàn)兩人關(guān)系之非同一般。

2.子張與子游。

子張與子游的關(guān)系比較密切。《論語(yǔ)·子張》載：子游曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁。”即是說(shuō)：我的好友子張，他容儀之美，難以趕上，可是他在個(gè)人德行方面還沒(méi)有做到“仁”的要求?？梢钥闯觯佑螌?duì)子張的這個(gè)評(píng)價(jià)還是比較中肯的。后來(lái)子張的兒子娶了子游的女兒，子張與子游就做了兒女親家。子張的兒子叫作申祥。宋人王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷五說(shuō)：“曾子之子：元，申。子張之子：申祥。子游之子：言思。皆見(jiàn)《檀弓》?！鼻迦碎惾翳嘲矗骸把运紴樯晗槠拗サ?，則子張與子游，兒女姻家也?！彼未嚸馈豆沤裥帐蠒孀C》卷九說(shuō)：“顓孫：《風(fēng)俗通》陳公子顓孫，仕魯，因氏焉。其孫顓孫師，字子張，為孔子弟子，生申祥，娶子游之女。”子張與子游先做同門后為兒女親家，其關(guān)系應(yīng)該算得上密切了。

3.子張與子夏。

子張與子夏的分歧較大，形成鮮明對(duì)照。《論語(yǔ)·子張》載：子夏之門人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪危俊睂?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”可見(jiàn)，子張的交友原則與子夏是明顯不同的。這正如漢代包咸在其注解中所說(shuō)：“友交當(dāng)如子夏，泛交當(dāng)如子張?！币簿褪钦f(shuō)，作為個(gè)人朋友的結(jié)交，應(yīng)當(dāng)像子夏;而為官?gòu)恼c人接納交往，應(yīng)當(dāng)像子張。在中國(guó)歷史上，子張一直就是善于廣交朋友的典范?！逗鬂h書》中，就說(shuō)子張是“古之善交者”。

4.子張與宰予。

子張與宰予均曾被視為“不仁”，也就是說(shuō)在“仁”的修養(yǎng)方面有所欠缺。具體例證之一，就是二人均曾對(duì)孔子的“三年之喪”的主張表示過(guò)懷疑。子張?jiān)唬骸皶疲骸咦谡応帲瓴谎?。’何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽(tīng)于冢宰三年。”有意思的是，宰我也曾問(wèn)過(guò)類似的問(wèn)題：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭?，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎！”看樣子，孔子對(duì)宰予的不滿似乎更多一些，而實(shí)際上，子張對(duì)三年之喪的批判性思考并沒(méi)有達(dá)到宰予的深度。

5.子張與子貢。

子貢作為孔門私學(xué)后期的“大學(xué)長(zhǎng)”，對(duì)子張這個(gè)“小師弟”是比較關(guān)注的?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》載：子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及。” 曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！弊迂曉谂c子張的長(zhǎng)期交往中，見(jiàn)證了子張的成長(zhǎng)，對(duì)子張的印象良好?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·弟子行》載：子貢在談到子張的品行時(shí)說(shuō)：“美攻不伐，貴位不善，不侮不佚，不傲不告，是顓孫師之行也?！币簿褪钦f(shuō)，在子貢看來(lái)：有美德功勞卻不夸耀，處于尊貴的地位卻不沾沾自喜，不自我放任以貪功慕勢(shì)，不凌傲貧苦無(wú)告的百姓，這就是顓孫師的品行。子貢的這一評(píng)價(jià)，對(duì)于屢遭同門批評(píng)的子張來(lái)說(shuō)，應(yīng)該算是一股足以慰藉心靈的強(qiáng)大暖流了。

【參考文獻(xiàn)】

[1]高專誠(chéng).孔子·孔子弟子[M].太原：陜西人民出版社1989.340

[2]轉(zhuǎn)引自程樹德.論語(yǔ)集釋（下）[M].北京：中華書局，2013.1293

[3]傅佩榮.向孔門弟子借智慧[M].北京：中華書局，2011.163

[4]李競(jìng)恒.論語(yǔ)新劄[M].福州：福建教育出版社，2014.173

【基金項(xiàng)目】本文系全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“孔子對(duì)其弟子的教學(xué)藝術(shù)及其現(xiàn)代價(jià)值”（課題批準(zhǔn)號(hào)為：DOA140201）研究成果。