【摘 要】在學(xué)校道德教育實踐中存在著兩種不同的話語方式，即講道理與講故事，這體現(xiàn)了兩種不同的道德教育思維方式。講道理以對客觀真理的宣講與言說為教育手段，講故事則以敘事的方式呈現(xiàn)一個個具體的問題情境或生動的教育故事，透過故事啟示或表明一個道理。從講道理轉(zhuǎn)向講故事的話語轉(zhuǎn)換的艱難實踐表明，道德教育的觀念轉(zhuǎn)變?nèi)允且粋€艱難的過程。

【關(guān)鍵詞】道德教育;話語方式;講道理;講故事

【中圖分類號】G41 "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A "【文章編號】1005-6009（2015）23-0028-02

【作者簡介】齊學(xué)紅，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院（江蘇南京，210097）教授，博士生導(dǎo)師。南京師范大學(xué)道德教育研究所兼職研究員，江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地南京師范大學(xué)教育社會學(xué)研究中心成員。主要研究方向：教育社會學(xué)，道德教育。

回歸生活的道德教育作為道德教育改革的共識，正逐漸被理論工作者和實踐工作者所接受，具體表現(xiàn)為從觀念層面到操作層面發(fā)生的一系列變化，如從道德教育到道德學(xué)習(xí)的觀念轉(zhuǎn)變，品德課的教材改革及課堂教學(xué)實踐等。在這些變化之外，話語方式的變化并沒有引起人們的關(guān)注，而話語方式作為思維方式的外在表征，它以一種不易覺察的方式無聲地傳達(dá)了人們對于道德教育的內(nèi)隱性知識，即當(dāng)人們在操作著一系列關(guān)于道德教育或道德教育改革話語的同時，其觀念深處及思維方式可能與自己宣稱的理念截然相反。透過人們的話語方式，可以發(fā)現(xiàn)，道德教育的觀念轉(zhuǎn)變?nèi)允且粋€艱難的過程，絕非人們想象的或口頭宣稱的那樣簡單。

運用話語分析的方法，我們發(fā)現(xiàn)，在學(xué)校道德教育實踐中存在著兩種不同的話語方式，即講道理與講故事，進(jìn)而體現(xiàn)了兩種不同的道德教育思維方式。

一、講道理與言說式道德教育

所謂講道理，就是我們通常所說的說服教育，它以人類的普世價值作為道德教育的核心內(nèi)容，進(jìn)而形成所謂的德目，分類型、分層次對學(xué)生實施教育;在話語方式上，以對客觀真理的宣講與言說為教育手段，以簡單知識的形式呈現(xiàn)出來，可以通過考試的方式加以衡量與評價。教育過程往往采取從一般到特殊的演繹式思維方式，即在對德目進(jìn)行宣講的同時，配合以具體案例的說明。言說式的道德教育建構(gòu)了不平等的師生關(guān)系，即教師作為道德教育主體的優(yōu)先性和身份的合法性，進(jìn)而以絕對真理的化身出現(xiàn)，容易忽略具體的時間和空間的特定性，以及教育對象的可接受性;道德教育表現(xiàn)為一種道德規(guī)范的絕對命令，道德律令往往以“不能這樣、不能那樣”、“應(yīng)該怎樣、應(yīng)該怎樣”的話語方式呈現(xiàn)出來。如《中小學(xué)守則》規(guī)定的“熱愛祖國，尊敬老師”等要求，而學(xué)生只能作為受教育者，而不是道德生活的主體。

言說式的道德教育可謂直接的道德教育，或告訴式的道德教育，即將一些做人的道理以簡明扼要的語言直截了當(dāng)?shù)馗嬖V學(xué)生，而不是轉(zhuǎn)化為每個人的具體行動。這樣的道德教育往往是冷冰冰的，沒有血肉或溫度的;言說者或教育者往往是高高在上的，僅僅作為道德教育的旁觀者而不是局內(nèi)人，游離于具體的問題情境之外，與教育對象之間形成一種天然的對抗性關(guān)系。這樣的教育培養(yǎng)出的往往是千篇一律的道德評論家，而不是有血有肉的獨立生命個體。具體到學(xué)校德育實踐中，我們看到的從小學(xué)生到大學(xué)生身上表現(xiàn)出的道德話語的高度相似性以及道德思維品質(zhì)的一致性，培養(yǎng)出的是語言的巨人和行動的矮子。這樣的道德教育往往指向于道德規(guī)范本身，是向外的，而不是內(nèi)省的。即馬克思主義的手電筒，只照別人不照自己。這樣的道德教育注重的是學(xué)理性的知識體系，遵循的是學(xué)科化的科學(xué)思維邏輯，而不是實踐的邏輯，生活的邏輯，因而，它與學(xué)生的生活和生命體驗是格格不入的。

二、講故事與體驗式道德教育

其實，在學(xué)校道德教育實踐中還存在著另外一種教育方式或話語方式，即體驗式教育與講故事。所謂講故事，就是以敘事的方式呈現(xiàn)一個個具體的問題情境或生動的教育故事，透過故事啟示或表明一個道理。這個道理不是直接告訴別人的，而是以故事的形式、隱喻的方式讓對方自己去感悟、去體悟，自己獲得對于某一道理或真理的認(rèn)知。道德故事往往是以一種局部判斷而不是全稱判斷的方式出現(xiàn)，強調(diào)的是道德情境的獨特性、當(dāng)下性和條件性，在思維方式上采取的是歸納的方法或就事論事式的具體思維，而不做普適性的推演，體現(xiàn)的是對個體差異性的尊重而不是對普遍真理的追求。

在體驗式教育中，或講故事過程中，故事的講述者或者是故事的當(dāng)事人，或者是故事的見證者，或者本身對這個故事有著更深的感悟與體驗，進(jìn)而把自己的感受與體驗融入其中，或與對方分享自己的體驗與感悟，從而消解了教育者與教育對象、教師與學(xué)生之間的距離，二者同為道德學(xué)習(xí)者，進(jìn)而實現(xiàn)了從道德教育向道德學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)化。這樣的道德教育不是從固有的道德規(guī)范出發(fā)，而是從具體的問題情境出發(fā)，面對實踐本身、生活本身，而不是游離于實踐或生活之外。

在南京市蓮花實驗學(xué)校這樣一所面向外來務(wù)工子女的學(xué)校中，基于對每個孩子的尊重，以及讓每個孩子獲得存在感的價值追求，學(xué)校樹立了“做有故事的教育，辦有溫度的學(xué)?！钡霓k學(xué)理念，營造了充滿人文性、故事性的教育氛圍。學(xué)校墻壁上張貼的不是千篇一律的名人名言，更不是針對外來務(wù)工子女的所謂勵志故事、感恩教育——不斷強化或提醒這些孩子的自身境遇，這樣的教育結(jié)果往往適得其反;而是營造了由一個個生動的教育故事構(gòu)成的生活世界。例如，他們從《哈佛家訓(xùn)》中精選了200多個教育故事張貼在學(xué)校的走廊上，這樣的教育故事給人帶來的是身臨其境、具體可感的生活場景，每個人讀到這樣的故事，都會不斷問自己：“假如是我，我會怎樣做？”進(jìn)而達(dá)到自我教育、自我成長的目的。

三、道德教育的話語轉(zhuǎn)換：從講道理到講故事

從道德教育向道德學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變，不僅體現(xiàn)為從教育觀念到教育行為的一系列變化，更為深刻的轉(zhuǎn)變是思維方式或話語方式的轉(zhuǎn)變。從思維方式上，從基于認(rèn)識論或?qū)W科分類學(xué)的一般的抽象思維，到面向生活、面對實踐的具體思維，培養(yǎng)的是道德生活的踐行者而不是道德知識的學(xué)問家。具體到話語方式上，即意味著為從講道理向講故事的話語轉(zhuǎn)換。與話語方式轉(zhuǎn)換相對應(yīng)的是教師角色的轉(zhuǎn)變，具體體現(xiàn)為：教師從高高在上的道德規(guī)范的宣講者、道德生活的旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖律畹捏w驗者、踐行者。道德教育的內(nèi)容則從固定不變的道德知識或道德教條，轉(zhuǎn)化為具體的生活情境，教育方式從僅僅依靠教師的講解到創(chuàng)設(shè)道德教育的具體情境，增強學(xué)生在道德學(xué)習(xí)中的主體意識，培養(yǎng)學(xué)生對真善美的感知與體悟。

總之，道德教育改革是一場從觀念到行動，從思維方式到話語方式的深刻變革，與觀念和行動層面的改革相比，思維方式與話語方式作為一種內(nèi)隱性知識或隱蔽的道德教育，往往不易覺察，因此，更加需要引起人們的關(guān)注。

【基金項目】本文系2011年度教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目“青少年交往與道德學(xué)習(xí)的社會學(xué)研究”系列成果之一。項目批準(zhǔn)號：11JJD880019，項目負(fù)責(zé)人：齊學(xué)紅。

【基金項目】本文系江蘇省基礎(chǔ)教育人才培養(yǎng)模式協(xié)同創(chuàng)新中心項目成果之一。