楊 森， 李光明

(1.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430073； 2.云南大學(xué) 人文學(xué)院， 云南 昆明 650500))

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●教學(xué)改革與實(shí)踐研究

社會(huì)性教育活動(dòng)中思想政治教育人文關(guān)懷的重要性
——基于“以人為本”理念

楊 森1， 李光明2

(1.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430073； 2.云南大學(xué) 人文學(xué)院， 云南 昆明 650500))

思想政治教育作為一定意識(shí)形態(tài)下人生價(jià)值觀念形成的主要培養(yǎng)方式，其本質(zhì)是一種培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的社會(huì)性教育活動(dòng)。作為一種關(guān)于“人”的教育性實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)論是教育者還是被教育者，其人文關(guān)懷的培養(yǎng)都具有重要的作用。首先，我們要深刻理解在社會(huì)性教育活動(dòng)中，“以人為本”既是思想政治教育人文關(guān)懷的邏輯起點(diǎn)，同時(shí)又是其所要達(dá)到的最高人文素養(yǎng)。其次，正確認(rèn)識(shí)在當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，思想政治教育人文關(guān)懷的缺失與否對(duì)和諧社會(huì)的有效構(gòu)建和全面小康的最終實(shí)現(xiàn)的重要性?；诖?，期望能在民眾和教育者的觀念中逐漸形成一種具有人文關(guān)懷性的系統(tǒng)、完整的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而正確指導(dǎo)其社會(huì)實(shí)踐。

思想政治教育； 人文關(guān)懷； 以人為本； 社會(huì)主義核心價(jià)值觀

前言

“堅(jiān)持以人為本”，是中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)《決定》提出的一個(gè)新要求。胡錦濤明確指出：“我們所講的以人為本，是以廣大的人民群眾為本，這里的人，不是抽象的人，也不是某個(gè)人、某些人”。[1]可見，“以人為本”，作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，它不僅主張“人”是發(fā)展的根本目的，還說(shuō)明了發(fā)展是“為了誰(shuí)”和“依靠誰(shuí)”。隨后，胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系”。這些論述為當(dāng)前思想政治教育人文關(guān)懷性的推崇提供了有力的理論基點(diǎn)。同時(shí)，在整個(gè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)體系建構(gòu)中，思想政治教育本質(zhì)上是一種培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的一定意識(shí)形態(tài)下的社會(huì)性教育活動(dòng)，是中國(guó)精神文明建設(shè)的首要內(nèi)容，也是解決社會(huì)矛盾和問(wèn)題的主要途徑之一。思想政治教育作為一種協(xié)調(diào)人的意識(shí)的社會(huì)性活動(dòng)，無(wú)論從其產(chǎn)生的背景還是其產(chǎn)生的目的上看，它都是一定意識(shí)形態(tài)下正確價(jià)值觀、人生觀的培育手段，它關(guān)注的是“人”的思維體系，這樣來(lái)看，它本身就蘊(yùn)含著人文關(guān)懷的內(nèi)在要求。這就意味著在社會(huì)性教育活動(dòng)中，它必須把“以人為本”作為邏輯起點(diǎn)并貫穿整個(gè)教育的始終，同時(shí)，在培育后，教育者和民眾又都能把“以人為本”作為最高信仰和最高人文素養(yǎng)，從而在整個(gè)社會(huì)歷史活動(dòng)過(guò)程中形成系統(tǒng)、完整的縱向循環(huán)的思維體系。

一、 “人文關(guān)懷”的起緣與發(fā)展

人文關(guān)懷是在“以人為本”的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)的，體現(xiàn)的是在不同社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)下的“以人為本”的理念。由于人文關(guān)懷關(guān)系到社會(huì)的和諧發(fā)展，不論是中國(guó)古代還是現(xiàn)代都是統(tǒng)治階級(jí)最為關(guān)心和重視的議題之一。雖然不同時(shí)期，人文關(guān)懷在其表達(dá)上有差別，但其本質(zhì)上卻是一脈相承的，這種思想在不同社會(huì)時(shí)期它都具有關(guān)聯(lián)性和承接性，無(wú)論哪種時(shí)代，人文關(guān)懷都是具體時(shí)代核心思想主要表達(dá)和總結(jié)，同時(shí)又體現(xiàn)著那個(gè)時(shí)代的核心觀念。就我個(gè)人理解而言，人文關(guān)懷是對(duì)人的發(fā)展和生存的關(guān)心，對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)、個(gè)人本性的重視，對(duì)人合乎規(guī)矩的自由全面發(fā)展追求，它是一種理性和情感關(guān)懷的集合，是精神和物質(zhì)集合的關(guān)懷。

(一)人文關(guān)懷是發(fā)展了的“以人為本”

1、中國(guó)古代民本思想是“以人為本”的最初表達(dá)

縱觀中國(guó)古代，關(guān)于人本思想經(jīng)歷了從“神本”與“人本”、“君本”與“民本”的爭(zhēng)辯，但不管是“民本”還是“人本”，雖然有區(qū)別，但在說(shuō)明“民性”和“人性”的根本時(shí)都強(qiáng)調(diào)了人作為自然界的產(chǎn)物，它對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展至關(guān)重要。所以，在此契合點(diǎn)之上可以認(rèn)為是相通的，可以近似的理解為：“以民為本”中的“民”即為“人”。

“以人為本”第一次是出自《管子》：“夫霸王之所以始也，以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)?！?。[2]孟子也說(shuō)過(guò)：“天道遠(yuǎn)，人道邇”、“民為貴，社稷次之，君為輕”。[3]可見，在古代，民為邦本和重民則是治國(guó)之本。在中國(guó)古代，“以人為本”思想，在強(qiáng)調(diào)“人”是治國(guó)安邦之本的同時(shí)還注重人性的修養(yǎng)和人倫之道。對(duì)于“人”的本性，孔子說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，他肯定了人性是可以塑造的，同時(shí)，孔子提出：“己所不欲，勿施于人”的恕道思想，突破了“人不為己，天誅地滅”的純利己主義的價(jià)值觀，表現(xiàn)了利他主義精神，達(dá)到了以己度人、推己及人的“仁愛”思想高度。另外，從“人”的本性出發(fā)，認(rèn)為人的本性善良的，它應(yīng)該作為“道德人”而存在于社會(huì)中。

2、中國(guó)傳統(tǒng)主流文化中的人文關(guān)懷思想建構(gòu)

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，儒家文化的核心“仁”表明，人立世的根本就是“仁”，“仁”應(yīng)該為人的本性，人格的獨(dú)立和尊嚴(yán)必須建立在仁者愛人的基礎(chǔ)之上，培育以“仁”為本意識(shí)。孟子提倡：“出入相友，守望相助，疾病相扶，則百姓親睦”，儒家的仁愛思想之所以在幾千年的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰，關(guān)鍵就在于它把修身養(yǎng)性作為最高處世的人生哲學(xué)起點(diǎn)。在儒家看來(lái)，人的自由發(fā)展應(yīng)該是一個(gè)人自省的過(guò)程，即“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，它應(yīng)該是通過(guò)不同階段逐步從內(nèi)心建立起來(lái)的思維體系，使人達(dá)到以“仁”為本的理想人格、兼愛寬容、誠(chéng)信無(wú)欺，最終達(dá)到修己以安人，乃至人與自然和諧的終極人文關(guān)懷。

(二)思想政治教育人文關(guān)懷是發(fā)展了的馬克思主義人權(quán)思想

思想政治教育人文關(guān)懷既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的“民本”思想又適時(shí)的發(fā)展了馬克思主義人權(quán)思想，使其具有了中國(guó)特色的人文關(guān)懷思想，同時(shí)也從本質(zhì)上區(qū)別了與西方的個(gè)人本位、自由主義主導(dǎo)下的人權(quán)思想。用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究和闡述人權(quán)問(wèn)題，是馬克思主義中國(guó)化的一項(xiàng)重要任務(wù)。[4]對(duì)此，從馬克思主義人權(quán)思想與西方主張的人權(quán)思想本質(zhì)區(qū)別和中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期人權(quán)思想來(lái)說(shuō)明當(dāng)前思想政治教育人文關(guān)懷性的發(fā)展。

1、馬克思主義人權(quán)思想本質(zhì)上不同于西方國(guó)家的人權(quán)思想

馬克思主義人權(quán)思想是在一定客觀社會(huì)歷史、人文條件下形成的，它既強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，也強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，且認(rèn)為人的權(quán)利和自由是無(wú)階級(jí)、等級(jí)差別，沒有隱藏的說(shuō)明了人的權(quán)利和自由是相對(duì)義務(wù)而統(tǒng)一的，人是現(xiàn)實(shí)的人。而西方一定程度上只注重說(shuō)明人生而自由、平等的自然屬性，他是“絕對(duì)”的權(quán)利和自由，并不會(huì)把他放在一定的社會(huì)屬性上去討論人權(quán)理念。

馬克思主義人權(quán)觀認(rèn)為，人權(quán)是人類特有的，對(duì)人類自身的思想、行為、自由的合理表達(dá)。為何要合理表達(dá)，這是因?yàn)椋R克思主義人權(quán)理論有一個(gè)基本原則--人權(quán)的物質(zhì)制約性，即“權(quán)力永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展”?？梢姡说臋?quán)利和民主、自由等必須受到一定經(jīng)濟(jì)水平、文化思維建構(gòu)等的制約，他不是西方那種抽象的、永恒的、天賦的，而是具體的、歷史的、發(fā)展的、現(xiàn)實(shí)的人權(quán)，并且馬克思主義關(guān)于人的解釋也并不指單純的個(gè)人，而是指他的集合體——“類”，指廣大勞動(dòng)人民群眾。然而，在西方早期啟蒙思想家那里，如洛克的天賦人權(quán)，盧梭的社會(huì)契約思想，伏爾泰的自然法學(xué)思想等等，雖然都強(qiáng)調(diào)人生而平等、自由，但他們所崇尚的自由和權(quán)力是絕對(duì)的，并不認(rèn)為是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一存在，本質(zhì)上只具有人的自然權(quán)利的性質(zhì)，突出表現(xiàn)的是剛性的人的心理性格，并不會(huì)在其是否具有社會(huì)屬性上討論和建構(gòu)思想，其本質(zhì)上只是新興資產(chǎn)階級(jí)在私有制基礎(chǔ)上要求把人權(quán)從神學(xué)的桎梏下解救出來(lái)并服務(wù)于私有制而不得不賦予給人民一些自由權(quán)利來(lái)讓民眾掌握自己受資本家支配的勞動(dòng)力的真實(shí)寫照，所以他的自由是外顯的不受約束的，權(quán)利也只能是絕對(duì)的、虛偽的、抽象的個(gè)人本位主義思想的表現(xiàn)，本質(zhì)上不具有人生而平等的權(quán)利和自由。

馬克思認(rèn)為：“人權(quán)之所以稱為人權(quán)，意味著一切人，根據(jù)他們的本性，人人平等地享有人權(quán)，平等的受到保護(hù)——不分性別、種族和年齡，不分出生貴賤、社會(huì)階級(jí)、民族本源、人種或部落隸屬，不分貧富、職業(yè)、才干、品德、宗教、意識(shí)形態(tài)或其他信仰”。[5]可見，馬克思主義人權(quán)思想與西方人權(quán)思想的本質(zhì)區(qū)別還在于，是否人權(quán)是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)享有并且人的尊嚴(yán)、自由、價(jià)值和權(quán)力且權(quán)利與義務(wù)又是否又是相互統(tǒng)一的，顯然，馬克思主義的人權(quán)思想回到是肯定的。目前，馬克思主義人權(quán)觀教育是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治發(fā)展的思想保證，是中國(guó)特色社會(huì)主義人民當(dāng)家作主，一切權(quán)力屬于人民的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)。所以，當(dāng)前思想政治教育人文關(guān)懷的塑造和培養(yǎng)應(yīng)該建立在深刻的理解馬克思主義人權(quán)思想之上。

2、思想政治教育人文關(guān)懷培養(yǎng)離不開馬克思主義人權(quán)思想的指導(dǎo)

思想政治教育本質(zhì)是一定意識(shí)形態(tài)下的正確價(jià)值觀、人生觀的教育活動(dòng)。人的生存、發(fā)展、命運(yùn)問(wèn)題始終是馬克思主義人權(quán)理論和實(shí)踐活動(dòng)的核心問(wèn)題，思想政治教育人文關(guān)懷堅(jiān)持把尊重人、理解人、關(guān)心人、培養(yǎng)人、塑造人和調(diào)動(dòng)人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性有機(jī)結(jié)合，并把培育“四有”新人作為時(shí)代賦予的根本任務(wù)，這就離不開堅(jiān)實(shí)的人權(quán)理論思想。

馬克思主義人權(quán)思想根本上論述的就是怎樣在一定社會(huì)歷史條件下促進(jìn)人的發(fā)展、維護(hù)人的尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，必須正確看待人民群眾對(duì)物質(zhì)的內(nèi)在合理需求，我們的一切工作必須以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)、以人民的幸福為標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)心人民群眾的所需所想。為此，八十年代來(lái)，在新時(shí)期國(guó)際國(guó)內(nèi)背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)下與時(shí)俱的進(jìn)提出了“三個(gè)有利于”、“三個(gè)代表”、“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀、中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。這些思想都強(qiáng)調(diào)培育以人為本意識(shí)，堅(jiān)持以人為本發(fā)展方式、肯定人民群眾利益是發(fā)展的根本和動(dòng)力，人的自由全面發(fā)展是最高信仰的與時(shí)俱進(jìn)的人文關(guān)懷思想。

二、“以人為本”是社會(huì)性教育活動(dòng)中人文關(guān)懷培養(yǎng)的邏輯起點(diǎn)

人文關(guān)懷性是思想政治教育有一個(gè)重要的前沿問(wèn)題，它是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)、道德觀念、價(jià)值理念及思維體系在轉(zhuǎn)型時(shí)期不能不提及的重要問(wèn)題，它最終要解決的一個(gè)重要問(wèn)題，即關(guān)心人的需求，滿足人的需要。如何在轉(zhuǎn)型時(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育并使其具有強(qiáng)大的人文關(guān)懷性，最主要、最根本的方式就是把中國(guó)幾千年以來(lái)傳統(tǒng)的“以人為本”思想作為社會(huì)性教育活動(dòng)在思維體系上的邏輯起點(diǎn)。在思想政治教育的實(shí)施過(guò)程中堅(jiān)持“以人為本”理念及其運(yùn)行規(guī)律，認(rèn)真把握“人”、“本”思想，使思想政治教育具有從理論和現(xiàn)實(shí)上的人文關(guān)懷性。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)性教育活動(dòng)使民眾和教育者的思想觀念逐漸形成具有嚴(yán)格意義上的“人”、“本”意識(shí)的心理認(rèn)知，在最終目的上指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，提高民眾、教育者的思想認(rèn)知能力，再回到“以人為本”這個(gè)終極目標(biāo)，從而達(dá)在思維體系上的循環(huán)建構(gòu)。

(一)正確認(rèn)識(shí)思想政治教育人文關(guān)懷

思想政治教育人文關(guān)懷研究是中國(guó)改革開放以來(lái)及現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的一些實(shí)際問(wèn)題反思的結(jié)果，是貫穿科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本為核心的現(xiàn)實(shí)要求，是治國(guó)、治家、治“人”的內(nèi)在體現(xiàn)，是加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作必不可少的基本條件，是堅(jiān)持馬克思主義人文關(guān)懷在新時(shí)期的具體體現(xiàn)。正確看待思想政治教育與人文關(guān)懷的內(nèi)在聯(lián)系以及人文關(guān)懷的培養(yǎng)對(duì)思想政治教育的功能作用，對(duì)教育者和受教育者人文關(guān)懷素養(yǎng)的提升、對(duì)治國(guó)理政和治家安康都起著重要的作用。

首先，從定義上看：人文關(guān)懷是人對(duì)自身存在狀態(tài)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的關(guān)懷，即我們經(jīng)常所說(shuō)的對(duì)尊重人、肯定人、發(fā)展人、豐富人、促進(jìn)人、完善人的充分關(guān)懷。其次，從其理論基點(diǎn)上：它既是馬克思主義的基本維度之一，同時(shí)又是加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，處理人際關(guān)系和進(jìn)行心理疏導(dǎo)必須具備的基本原則之一。思想政治教育作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)過(guò)程中最重要的社會(huì)性教育手段和培養(yǎng)方式，它是建構(gòu)在“人”為特殊對(duì)象的基礎(chǔ)教育活動(dòng)上的，注重強(qiáng)調(diào)一定意識(shí)形態(tài)下人的社會(huì)性存在，本質(zhì)上是要引導(dǎo)人、塑造人、豐富人、提升人，其最終目標(biāo)是一定社會(huì)狀態(tài)下人的自由全面發(fā)展。

(二)“以人為本”是思想政治教育人文關(guān)懷的邏輯起點(diǎn)和邏輯回歸點(diǎn)

在當(dāng)前社會(huì)狀態(tài)下，“以人為本”雖具有兩種表示，但其本質(zhì)是一樣的。其一，“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心，“以人為本”是以廣大人民群眾利益為根本。其二，“以人為本”指的是，人是根本、人是目的、人是主體、人是動(dòng)力。思想政治教育工作必須把人文關(guān)懷作為中心環(huán)節(jié)，把“以人為本”作為思想政治教育人文關(guān)懷培養(yǎng)和塑造的邏輯起點(diǎn)。同時(shí)，又要把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為思想政治教育最終歸宿點(diǎn)。即，以人為本——思想政治教育人文關(guān)懷——以人為本。

1、“以人為本”作為思想政治教育的根本出發(fā)點(diǎn)，在思維體系的建構(gòu)上是邏輯的起點(diǎn)。思想政治教育從本質(zhì)上來(lái)講是以“人”為研究對(duì)象的社會(huì)性教育活動(dòng)，具體來(lái)說(shuō)是人的思想、行為為研究對(duì)象的教育活動(dòng)，其目的是在以“以人為本”的體系建構(gòu)上體現(xiàn)具有社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)人生觀、價(jià)值觀、道德觀的培養(yǎng)和塑造。

2、“以人為本”是思想政治教育人文關(guān)懷的最終歸宿點(diǎn)。在思想政治教育過(guò)程中，關(guān)于“人”的塑造和培養(yǎng)的教育，必須具有人文關(guān)懷性，使其在思想政治教育過(guò)程中，通過(guò)“曉之以理，動(dòng)之以情”啟迪人的自覺性、調(diào)動(dòng)人的積極性、激發(fā)人的創(chuàng)造性，來(lái)達(dá)到實(shí)施思想政治教育的目的，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義狀態(tài)下人的自由全面發(fā)展，即最終回歸到“以人為本”。

三、思想政治教育人文關(guān)懷的重要性

思想政治教育人文關(guān)懷是社會(huì)主義社會(huì)健康發(fā)展不可缺少的文化教育方式，是提升人的精神品味和完善人的思想道德境界的主要途徑，是全面建成小康社會(huì)及其物質(zhì)和精神協(xié)調(diào)統(tǒng)一的內(nèi)在支持力量。在當(dāng)前社會(huì)狀況下，思想政治教育人文關(guān)懷的重要性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)是思想政治教育本身的價(jià)值訴求

人文關(guān)懷作為思想政治教育本身的價(jià)值訴求，從兩個(gè)方面來(lái)講，一是在思想政治教育的本質(zhì)和目標(biāo)上去分析其訴求，二是從當(dāng)前思想政治教育遇到的阻礙去分析其訴求。

1、思想政治教育是以中華民族偉大復(fù)興為當(dāng)前的目標(biāo)價(jià)值

思想政治教育從本質(zhì)上看是以人的思想意識(shí)為主體研究對(duì)象的教育活動(dòng)，其價(jià)值最終表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。可見，思想政治教育本身就包含著關(guān)于“人”的內(nèi)因發(fā)展，它具有深刻的人文意識(shí)性，是一種健全人格在意識(shí)里的教育活動(dòng)。通過(guò)融入人文關(guān)懷思想，它讓我們明白自己是誰(shuí)，自己應(yīng)當(dāng)做什么，自己想要的是什么，他人需要什么，社會(huì)應(yīng)當(dāng)怎么樣等問(wèn)題。同時(shí)，人文關(guān)懷是思想政治教育的生命線，也是堅(jiān)持“以人為本”理念應(yīng)當(dāng)有的現(xiàn)實(shí)訴求。首先，思想政治教育的邏輯起點(diǎn)和邏輯歸宿點(diǎn)都是關(guān)于“人”、“本”思想，關(guān)心的是人的存在和發(fā)展、幸福和自由，其價(jià)值必須且也只能是以人為核心而去表達(dá)。其次，思想政治教育強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)為主體，它的教育過(guò)程本來(lái)就是教育者和受教育者在心理上自我認(rèn)同、自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，若教育規(guī)范，則最終形成的心理認(rèn)知也較為穩(wěn)定并且能長(zhǎng)期對(duì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生積極指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興?；谝陨蠋c(diǎn)看，人文關(guān)懷在思想政治教育過(guò)程中其目標(biāo)應(yīng)該是什么以及思想政治教育在當(dāng)前應(yīng)當(dāng)怎么樣的理解，其本質(zhì)上可認(rèn)為是以人的意識(shí)為主體的教育活動(dòng)的終極價(jià)值在塑造和培養(yǎng)及其形成過(guò)程中的顯現(xiàn)和要求。

2、現(xiàn)實(shí)困境下的價(jià)值訴求

目前，在思想政治教育的意識(shí)主體性上，很多人對(duì)思想政治教育存在著厭煩和逆反心理，造成這種尷尬局面的主要原因就是人們?cè)谒枷胝谓逃^(guò)程中教育者缺乏對(duì)“以人為本”中何為“人”，何為“本”的正確認(rèn)識(shí)和理解，缺乏真誠(chéng)的人文關(guān)懷思想，缺乏真誠(chéng)的人與人之間的溝通，從而導(dǎo)致不能進(jìn)行有效的言傳身教、心智激勵(lì)、塑造獨(dú)立人格、完善道德情操、豐富心靈世界、引導(dǎo)終極關(guān)懷。所以，人文關(guān)懷理念是思想政治教育不可缺少的。可以試想一下，如果教育者沒有人文關(guān)懷思想，即沒有用正確的價(jià)值觀、人生觀、崇善的倫理情操、真誠(chéng)的信念，去培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人，那么在他與被教育者的施教過(guò)程中，被教育者不會(huì)主動(dòng)接收教育者所灌輸?shù)乃枷?，也就不能在思想上形成共鳴，那么就會(huì)出現(xiàn)心理斷層，人與人之間的心理關(guān)系就不可能建立，以此類推，思想政治教育目標(biāo)就不能實(shí)現(xiàn)，其教育過(guò)程也較為顯得尷尬?；诖苏J(rèn)識(shí)，我們應(yīng)該通過(guò)喚醒教育者的意識(shí)主體性，提升教育者正確的精神品味，培養(yǎng)其倫理道德情操，塑造其獨(dú)立的人格魅力，這樣才能在教育過(guò)程中”曉之以理，動(dòng)之以情”的傳遞正確的人生觀、價(jià)值觀、崇善的倫理情操。

(二)是當(dāng)前社會(huì)主義精神文明建設(shè)的迫切需要

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背景之下，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)亟待更新發(fā)展的今天，要全面建成社會(huì)主義小康社會(huì)，除了人的自由全面發(fā)展所需的物質(zhì)條件以外，人的精神條件是必不可缺少的，要促進(jìn)人適合社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的精神信念的健康發(fā)展就必須重視思想政治教育在中國(guó)精神文明建設(shè)中的作用，重視人文關(guān)懷教育過(guò)程中關(guān)于人的思想觀念及其道德素質(zhì)提高能力。況且，當(dāng)前的社會(huì)應(yīng)該是人與人、人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)，物質(zhì)小康和精神小看的全面建成和實(shí)現(xiàn)是 “中國(guó)夢(mèng)”最終落實(shí)的客觀要求。

在社會(huì)主義精神文明建設(shè)過(guò)程中，要使人的意識(shí)形態(tài)正確的指導(dǎo)和反映社會(huì)存在，“以人為本”的人文關(guān)懷思想必須正確融入思想政治教育過(guò)程，同時(shí)，這也是精神文明建設(shè)的迫切需要，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

首先，在思想政治教育過(guò)程中基于“以人為本”理念，引導(dǎo)人生價(jià)值、倫理道德的正確形成。通過(guò)“以人為本”理念教育，培育以人為本意識(shí)，堅(jiān)持以人為本發(fā)展方式，提高人文關(guān)懷的思想道德境界，完善和構(gòu)建理想的、獨(dú)立的人格，幫助民眾形成有利于社會(huì)發(fā)展的思想道德素質(zhì)和價(jià)值定位、價(jià)值選擇。

其次，通過(guò)人文關(guān)懷的塑造和培養(yǎng)，從本質(zhì)上去理解構(gòu)建以人為本的社會(huì)，追求人生的真幸福，是人的自由全面發(fā)展必備理想基礎(chǔ)。只有這樣才能使知行統(tǒng)一、使物質(zhì)和精神統(tǒng)一，人才能有真正創(chuàng)造力、創(chuàng)新力。更高層次上看，只有從人與人、人與社會(huì)、人與自然的全局去理解和認(rèn)識(shí)“人”的存在和發(fā)展的意義，最終才能達(dá)到人與社會(huì)的和諧發(fā)展，從而全面建成物質(zhì)小康和精神小康的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，而這些都是思想政治教育人文關(guān)懷的前提、基礎(chǔ)，同時(shí)又是當(dāng)前社會(huì)主義精神文明建設(shè)的迫切需要。

基于“以人為本”理念，重視思想政治教育人文關(guān)懷，不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)實(shí)踐的具體要求方式，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展和全面建成社會(huì)主義小康社會(huì)主客觀統(tǒng)一的要求。

結(jié)語(yǔ)

基于“以人為本”理念，重視和深入研究思想政治教育人文關(guān)懷的重要性是當(dāng)前社會(huì)狀態(tài)下繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的“以人為本”的中國(guó)傳統(tǒng)主流文化、適時(shí)的發(fā)展馬克思主義人權(quán)思想、堅(jiān)持和深入推進(jìn)改革開發(fā)、堅(jiān)持走人民群眾路線、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、堅(jiān)持弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的客觀要求。同時(shí)又能在這樣的背景下，正確認(rèn)識(shí)思想政治教育過(guò)程中培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的人文關(guān)懷素養(yǎng)，培育“以人為本”意識(shí)，堅(jiān)持以人為本的發(fā)展方式，不斷地推進(jìn)思想政治教育目的的有效實(shí)現(xiàn)。在關(guān)于“人”教育過(guò)程中，遵從思想政治教育的規(guī)律，準(zhǔn)確把握其關(guān)于“人”的意識(shí)為研究對(duì)象特殊性，承認(rèn)和尊重受教育者意識(shí)的主體性和身心發(fā)展的階段性，從而為教育者和受教育者溝通心靈、傳遞正確價(jià)值觀和人生觀，完善教育者本身和受教育者自身的合理的自我認(rèn)知，提升雙發(fā)的情感體驗(yàn)，有目的的培養(yǎng)人的創(chuàng)造性和積極性，推進(jìn)“以人為本——思想政治教育人文關(guān)懷——以人為本”的良性循環(huán)。

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The Importance of Ideological and Political Education of Humanistic Concern in the Social Educational Activities——Based on “people-oriented” concept

YANG Sen1, LI Guang-ming2

(1.College of Marxism, Zhongnan University of Econmics and Law， Wuhang 430073, China； 2. College of Humanities, Yunnan University, Kunming 650500, China)

Ideological and political education as the main training mode under certain ideological values of life form, its essence is a kind of social culture education activities for molding, transforming people, developing people, improving people. As an educational practice to culture educators or students, humane care of their culture have an important role. First, we need a deep understanding of the social education activities, “peopleChinaoriented” is both a logical starting point of humanistic care of ideological and political education, it also wants to achieve the highest humanities. Second, the correct understanding is the importance of building socialism in China during the current characteristics, because ideological and political education of humanistic care build a harmonious society, effective and comprehensive wellChinaoff final implementation. Based on this conception, the article hopes to gradually form humane care of the system with a complete socialist core values in educators’ minds and others, so that it can correctly guide their social practices.

Ideological and political education； Humanistic care; PeopleChinaoriented; Socialist core values

2015-05-04

楊森(1987— )，男，云南楚雄人，在讀研究生，主要從事思想政治教育理論與方法、少數(shù)民族德育研究。

G41

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2095-7408(2015)06-0104-05