郎啟訓， 徐 藝

(1、紅河學院 音樂學院， 云南 蒙自 661100； 2、昭通學院 藝術學院， 云南 昭通 657000)

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●教學改革與實踐研究

教育的真諦
——雅斯貝爾斯《什么是教育》解讀

郎啟訓1， 徐 藝2

(1、紅河學院 音樂學院， 云南 蒙自 661100； 2、昭通學院 藝術學院， 云南 昭通 657000)

卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯，德國著名哲學家、神學家、精神病學家，是存在主義以及存在主義教育學派的集大成者之一。雅斯貝爾斯最為著名的教育哲學叢書——《什么是教育》，以“存在、自由、超越”的存在主義為哲學基礎，集中反映了他的人本主義教學思想，對教育方法、教育本質(zhì)、教育使命進行了深刻的分析，指出教育的真諦是對靈魂的喚醒和本性的回歸，詳盡、深入地闡述了他對教育的看法和認識。尤其是雅斯貝爾斯在本書中提出的文化教育、自我教育以及師生平等等教育理念，對我國教育體制的改革產(chǎn)生了深遠影響，也為教育事業(yè)的發(fā)展和解決教育中的問題提供了理論依據(jù)。論文從雅斯貝爾斯的《什么是教育》出發(fā)，深刻解讀了本書有關教育的理論和思想，探索和追溯教育的真諦及本質(zhì)。

回歸本真； 自由； 教育真諦； 《什么是教育》； 解讀

一、《什么是教育》提出的背景和主要內(nèi)容

雅斯貝爾斯(1883年2月23日—1969年2月26日)是近現(xiàn)代著名的哲學家、神學家、思想家，是德國繼馬克思之后又一位偉大的哲學家， 雅斯貝爾斯主要是研究內(nèi)在自我剖析和自我省察等問題，突出強調(diào)人性的獨特性和自由性。曾執(zhí)教于海德堡大學、巴塞爾大學等學校，著有《歷史的起源與目標》、《什么是教育》、《存在哲學》、《大學教育中的自由》、《論真理》等。其中《什么是教育》是一本關于教育類的哲學著作，是存在主義哲學的實際應用，存在主義起源于德國，二戰(zhàn)期間以及戰(zhàn)后在法國、美國、亞洲一些國家和地區(qū)得到廣泛的傳播，存在主義是起源于科學技術迅速發(fā)展負面影響，尤其是對人性的摧殘和遺忘，資本主義對人性的扭曲，而二戰(zhàn)的毀滅性破壞，使得以人本主義為根基的存在主義得以廣泛傳播。本書從宏觀教育談起，著重論述了教育的含義、類型、本質(zhì)、目標以及教育與語言、文化之間的關系，最后結合大學教育實踐，探討了自由觀教育理念的實際意義。

二、教育理論的哲學理論依據(jù)

雅斯貝爾斯關于教育理論的闡述主要是基于存在主義哲學思想，在二戰(zhàn)結束后，西方哲學家開始對“科學技術”、“政治經(jīng)濟”等對于人類生產(chǎn)、生活的影響進行了深刻的反思和探討，從而形成了對人類生存和發(fā)展思考的哲學潮流?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”是存在主義的基本哲學命題，存在主義是以人為中心，尊重人類的個性和自由，認為人的自身存在沒有意義，而是在存在基礎上自我造就、自我展現(xiàn)，還認為知識是通過人的直覺發(fā)現(xiàn)的，真理是個人選擇的結果。雅斯貝爾斯的教育理論與其哲學思想有著本質(zhì)上的聯(lián)系，其中有很多的宗教信仰主義，有的哲學流派分類把他做為有神論存在主義的創(chuàng)始人[1]。在“存在、自由、權威”的基礎上逐漸形成獨具特色的教育觀。

雅氏教育觀也是其極端個人主義哲學和主觀唯心主義思想的折射，從回答什么是人的問題出發(fā)，認為人不是自由存在的物體，而是作為一種個人精神、力量存在，作為一種自由的可能性而存在。人只有不斷超越，才能最終認識到“存在”自身。同時雅氏也十分看重個人自由，突出自由選擇的意義，否定通過科學知識和經(jīng)驗來證明自由的存在。雅氏正是基于以上理論思想，呼吁人的存在自由和信仰，弘揚人的主觀能動性和對自身價值的追求，最終形成存在主義教學思想，并集中表現(xiàn)在《什么是教育》一書中。

三、雅斯貝爾斯對于真正的教育的定位

(一)教育的本質(zhì)

人們對“什么是教育”的回答往往局限于一種定義，也就是對事實本體的一種描述，很多人關于教育的理解只是對前人思想的簡單總結。但是雅斯貝爾斯對這種做法不以為然，他的論述中充滿了焦慮和不滿，只有蘇格拉底和孔子的教育思想、人格修養(yǎng)、生活實踐得到了雅兒貝爾斯的認可，他認為對教育的理解要深入到價值存在層面，而不是簡單的學習。他認為“真正的教育要先獲得自身的本質(zhì)”，教育關注的是如何最大限度地開發(fā)潛能，教育是對人靈魂的喚醒，而不是知識和技能的積累。

所謂教育是人與人之間靈肉交流的活動，主要包括生命價值的感悟、意志道德行為的規(guī)范以及知識精髓的傳授，最后通過文化傳遞功能，實現(xiàn)人類靈魂的喚醒和自由的生成。同時雅斯貝爾斯認為教育并不是簡單的傳遞活動，是人與人之間精神相契合，特別強調(diào)師生之間的平等性和主題性，是一種雙向?qū)υ捫袨?，從而達到教師頓悟的藝術以及學生的自覺生成[2]。所謂生成是指每一個受教育者都能夠積極主動地、最大限度地開發(fā)自己的潛能，使學生“內(nèi)部的靈性和可能性”得到最大的發(fā)揮。由此可見，雅斯貝爾斯研究的“人”具有主體性，他對當時教育實踐中學生處于被動地位、壓制學生發(fā)展等現(xiàn)象的嚴厲抨擊，呼吁教育體制的改革，并明確僅僅依靠金錢是不能達到教育改革的目的，人的回歸才是教育改革的真正基礎性條件。

(二)教育的目標

雅斯貝爾斯從存在主義哲學出發(fā)，提出教育的目標不僅僅局限于知識和能力的培養(yǎng)，而是讓學生成為“全人”，因此需要用“全人教育”思想去培養(yǎng)“有素質(zhì)的人”。有素質(zhì)、有教養(yǎng)的人是指根據(jù)一定的時代理想所陶冶的人，在一定條件下，使學生在觀念意識、行為活動、價值取向、語言方式和能力等方面形成一個綜合體，使其成為異于天性之外的第二特性。“全人”是一個人持續(xù)不斷地通過自身努力，而不受外界條件干擾或者強迫，實現(xiàn)、超越自我，并通過自己的改變和進步來喚醒他人。他提出對學生的培養(yǎng)要全面，應該把自然科學技術教育和人文知識陶冶結合起來，突出對學生精神素質(zhì)的一種培養(yǎng)。因此，教育的目標就是要培養(yǎng)“全人”，是自我實現(xiàn)、自我超越的過程。

(三)教育的方法

在雅斯貝爾斯看來，科學理論知識和認識的積累是不重要的，”填鴨式”和“手把手”以及讓學生死記硬背的教學方法是毫無意義的，一味地傳授知識和技能有違教育本質(zhì)。在教育方法上，雅斯貝爾斯認為靠教師的權威去強迫學生接受知識不是正確的，主張教育要注重“交流”和“陶冶”的作用。雅斯貝爾斯理想中的教育模式，是在宗教信仰、人文精神的環(huán)境中熏陶形成的，是通過人與人之間的感情交流，即”愛”，來實現(xiàn)自我、回歸自己。只有在愛的推動下，師生之間的感情才能得到真正的提升，把教師的愛投射到學生的心靈深處，從而獲得人生感悟和生活真諦，愛的理解是師生共同價值實現(xiàn)的一個重要因素。交往的教育方法也是雅斯貝爾斯的重要理論，他認為如果交往能夠?qū)崿F(xiàn)的話，人們就可以通過教育來了解歷史和知識，也能夠正確認識自身價值，不會被別人控制。因此，雅氏對蘇格拉底的“催產(chǎn)術”教育方法，主張師生之間平等對話，順應人的精神靈魂需求，應該用反諷的方法喚醒學生內(nèi)在潛力，促使學生能夠發(fā)現(xiàn)自身缺點，使學生在探索的過程中尋求自我永無止境進步。他又指出，“只有導向教育的自我約束，才會對教育產(chǎn)生效用”，主張教師既要學生能夠掌握科學知識和技能，又要培養(yǎng)學生學習的主動性和創(chuàng)新性；根據(jù)學生自身的特性，因材施教；師生之間建立平等和諧的關系，彼此之間展開討論和交流。

(四)教育的過程

教育是精神成長的過程，然后才能成為科學獲知的一部分。雅斯貝爾斯關于教育過程的理論可以歸納為三方面。首先是教育活動是師生之間靈魂的交往過程，交往是雅氏哲學的重要內(nèi)容，他認為人雖然是自由的，但是只有通過和其他人交往并與其他自由聯(lián)系起來，才能得以實現(xiàn)。交往的雙方是獨立的個體，這種交往是獨立的精神交流和心靈溝通，教育過程中的交往是消除權威、建立平等的重要環(huán)節(jié)。其次，教育是學生精神成長的過程，精神是知性的思維、情感整體，凡是意識中的東西以及現(xiàn)實中存在的實物，都能夠被這種整體性精神所容納，這種精神被稱為“整體精神”。最后，教育是學生自我實現(xiàn)和自我跨越的過程，在教育上，雅斯貝爾斯十分強調(diào)個體自身努力在自我實現(xiàn)過程中的作用，教育者的使命就是把學生引導到自我教育的路上。

(五)教育的內(nèi)容

雅斯貝爾斯指出：“全部教育的關鍵在于選擇完善的教育內(nèi)容和盡可能使學生之'思'不誤人歧路，而是導向事物的本源”。他以超越論為基礎，提出了教育的內(nèi)容。他認為人的發(fā)展有三個層次，即對現(xiàn)實世界的認識、對自我內(nèi)在特征的認識以及對上帝的領悟，而自我實現(xiàn)必須不斷超越世界、超越自我、超越靈魂。因此，教育的內(nèi)容主要從科學、哲學、宗教教育三個方面去學習，這三個方面互為一體、相互促進?？茖W教育就是對學生進行自然、經(jīng)濟、社會等人類存在的外部環(huán)境教育，通過科學教育可以滿足學生最基本的生存條件和環(huán)境。哲學教育是指對物質(zhì)現(xiàn)實世界的一種抽象概括，目的是讓學生獲得一種自我體驗、自我感受的能力。宗教教育是更高層次的靈魂教育，是一種超現(xiàn)實主義的學習，他要求學校必須開展宗教、教會史、教理等課程，最終實現(xiàn)自我超越。

四、對雅斯貝爾斯教育思想的評價和借鑒

(一)《什么是教育》集中體現(xiàn)了雅斯貝爾斯的教育思想，也是對西方現(xiàn)代教育思想向人本主義轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)，教育理論中的“自由選擇”、“自由生成”、“全面教育”、“整體教育”等觀點，對我國教育改革特別是大學教育提供了豐富的理論基礎。近年來教育界關于學術自由、師生平等、教學自由的探討不斷增多，它對于提高高?？蒲心芰?，繁榮學術氛圍有著重要的意義[3]。然而，在科技大繁榮和經(jīng)濟快速進步的今天，教育關于學生自身全面發(fā)展、全面成長的目標被忽略，大學生成了知識載體、科研的工具，被預設的專業(yè)、課程、內(nèi)容牢牢限制著，眼光只局限于市場就業(yè)，自幼學習無從談起。在這樣的形勢下，提出主體性的自由學習有著重要的意義。

(二)高等教育是培養(yǎng)高級研究型人才的重要機構，如果只重視科技知識和文化的學習，忽視自身素質(zhì)的培養(yǎng)，人才就失去了發(fā)展的根基。自由學習是學生的權利之一，堅決避免把學生做為傳承知識的“批發(fā)商”。同時，學習無自由就就意味著學生的個性不能得到充分的發(fā)揮，學生就會陷入無盡的痛苦之中，創(chuàng)新也無從談起，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，大學如果工廠像加工零件一樣，采取標準化、機械化、大眾化的生產(chǎn)模式，學生勢必會向畸形發(fā)展。

(三)大學的基本教育理念是，經(jīng)過認真的思考去運用一切資源，充分發(fā)揮所有學生的潛能，學生在自己行動和思想上有自己的選擇，并能夠?qū)ψ约旱膿襁x承擔責任。要不斷加強老師和學生之間、學生和學生之間的交流溝通，充分發(fā)揮交流合作的作用。雅斯貝爾斯始終堅持人的“主體性”主張，就是在教育過程中提出學習的主觀能動性和自由創(chuàng)造性，做為教學的載體——教學資料，只是實現(xiàn)自我價值的工具，本身并不是學習的真正目的。這些教育思想和方法對于現(xiàn)代教育有著引導和啟發(fā)作用。

結語：通過對雅斯貝爾斯的《什么是教育》解讀，總結出了教育的本質(zhì)和真諦，強調(diào)了每個學生的獨特性和主體性，注重生命信仰和精神陶冶在教育中的作用，陶冶的知識卻能改變?nèi)?、幫助人成為他自己，交往過程的重要性，教育能滿足真正的精神需求。因此，只有深刻解讀“什么是教育”這個基本問題，徹底領悟教育的本質(zhì)和教育方法，才能夠?qū)崿F(xiàn)靈魂的喚醒和自由的生成，才能夠不斷迎接時代挑戰(zhàn)，對現(xiàn)實教育進行反思，對現(xiàn)代教育體制大膽改革和創(chuàng)新，促進教育事業(yè)的健康發(fā)展。

[1]雅斯貝爾斯. 什么是教育[M]. 鄒進， 譯. 北京:三聯(lián)書店：2009.

[2]李峻， 劉玉杰. 教育的本真:自由的生成與精神的喚醒——雅斯貝爾斯《什么是教育》解讀[J]. 大學教育科學，2011，(4)：15—19.

[3]周明. 教師權威的另類解讀——基于雅斯貝爾斯的權威觀[J]. 教師，2011，(26):116—117.

The Essence of Education——Interpretation of Jaspers’WhatIsEducation

LANG Qi-xun1， XU Yi2

(1.Conservatory of Music, Honghe University, Mengzi 661100， China； 2. School of Arts, Zhaotong University,Zhaotong 657000, China)

Carl Theodor Jaspers was a well-known German philosopher, theologian, psychiatrist and a major exponent of existentialism in Germany. His most famous educational philosophy works-WhatisEducation, taking the existentialism of existing, liberty and excel as its philosophical basis, reflects his teaching ideas of humanism. He makes in-depth analysis on educating approaches, the nature and the mission of education, and points out that the essence of education is the waking up and return of the soul, expressing his views and understanding on education, especially the educating ideas of cultural education, self-education and equality of teachers and students which are presented in the book, has had a profound impact on the reform of the education system in our country, as well as providing a theoretical basis for the development of education and solving educational problems. From Jaspers’WhatIsEducation, this thesis makes a thorough interpretation of the educational theory and ideas to discover the true meaning and essence of education.

return of the real; liberty; essence of education;WhatIsEducation; interpretation

2015-06-24

紅河學院本科教學工程建設項目《基礎樂理》課程教學建設研究(JJ201303).

郎啟訓(1980— )，男，云南昭通人，副教授，碩士，主要從事民族音樂理論、教育理論研究。

G40-09

A

2095-7408(2015)06-0109-04