漆 娟

（四川文理學(xué)院 巴文化研究院，四川 達(dá)州635000）

竹枝詞究竟源于何時(shí)何地？至今尚無(wú)定論。據(jù)宋代郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷八十一：“竹枝詞本出于巴渝?！盵1]竹枝詞為樂(lè)府歌曲名，本是巴渝一帶民歌。民間竹枝詞進(jìn)入文人領(lǐng)域是在唐代。唐代第一個(gè)大力仿作竹枝詞，使這種民歌成為文人創(chuàng)作的一種體裁的是中唐詩(shī)人劉禹錫。唐順宗即位后，積極任用王叔文進(jìn)行政治改革，史稱“永貞革新”，劉禹錫作為王叔文的盟友也積極地參加了這次改革。然而，“永貞革新”僅僅半年便宣告失敗，劉禹錫等人紛紛被貶。他在寫(xiě)給白居易的詩(shī)中說(shuō)：“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”（《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》），流露出對(duì)自己不幸遭遇的無(wú)限感慨。然而，正是這二十余年被貶巴山楚水的經(jīng)歷，使劉禹錫有機(jī)會(huì)廣泛地接觸巴楚大地的民間文學(xué)，創(chuàng)作出藝術(shù)水平很高的文人竹枝詞?！坝绕涫撬雿{任夔州刺史的三年，便是學(xué)習(xí)民歌取得創(chuàng)作大豐收的時(shí)期?！盵2]此后，歷代詩(shī)人仿寫(xiě)竹枝詞之風(fēng)經(jīng)久不衰。

北京古籍出版社1997年出版的由雷夢(mèng)水、潘超等合編的《中華竹枝詞》，收錄了從唐代到民國(guó)時(shí)期的竹枝詞共約1600多首。其中，有關(guān)巴地的約500余首。古往今來(lái)，在巴域這塊神奇遼闊的土地上，曾經(jīng)活動(dòng)著無(wú)數(shù)的英雄豪杰、文人騷客。他們無(wú)論是生于斯、長(zhǎng)于斯，還是由于種種原因從外地來(lái)到這里，都無(wú)一不陶醉于巴地綺麗的自然風(fēng)光與深厚的文化底蘊(yùn)。他們?cè)谶@里揮灑著自己的悲喜人生，放縱著自己的千思萬(wàn)緒，也留下了許許多多與巴地有關(guān)的詩(shī)篇。這些詩(shī)篇內(nèi)容豐富，展現(xiàn)了一幅幅有關(guān)巴地自然、社會(huì)、人物、經(jīng)濟(jì)的宏偉畫(huà)卷，極富地域特色，具有獨(dú)特的審美價(jià)值和文獻(xiàn)意義。

一、描寫(xiě)巴地自然風(fēng)光

文人竹枝詞中有大量作品描寫(xiě)了巴域的自然風(fēng)光，尤其是三峽風(fēng)光。唐代詩(shī)人李涉因罪被貶峽州司倉(cāng)參軍，有《竹枝詞》四首，其中三首皆描寫(xiě)三峽之景。其二曰：“巫峽云開(kāi)神女祠，綠潭紅樹(shù)影參差。下牢戍口初相問(wèn)，無(wú)義灘頭剩別離。”其三曰：“石壁千重樹(shù)萬(wàn)重，白云斜掩碧芙蓉。昭君溪上年年月，偏照嬋娟色最濃?！钡谝皇讓?xiě)巫山神女祠，云開(kāi)霧散、綠波蕩漾、鮮花盛開(kāi)。第二首寫(xiě)秋天的香溪，兩岸古木參天，藍(lán)天白云下，綠色的木蓮花正迎風(fēng)搖曳。唐代詩(shī)人白居易曾經(jīng)被貶謫到忠州（今重慶忠縣）作刺史，在這期間創(chuàng)作了《竹枝詞》。其中一首寫(xiě)道：“瞿塘峽口水煙低，白帝城頭月向西。唱到竹枝聲咽處，寒猿晴鳥(niǎo)一時(shí)啼?！保ㄋ氖字唬┐嗽?shī)寫(xiě)三峽瞿塘峽至白帝城一帶，煙霧繚繞、月亮西沉、鳥(niǎo)鳴猿哀。劉禹錫筆下的三峽也是一片凄迷：“巫峽蒼蒼煙雨時(shí)，清猿啼在最高枝。個(gè)里愁人腸自斷，又來(lái)不是此身悲?！保ā吨裰υ~》九首之八）對(duì)比李涉與白、劉之詩(shī)，同樣寫(xiě)三峽，但顯然感情基調(diào)不同。李詩(shī)的三峽景色秀麗迷人，白、劉詩(shī)中的三峽卻顯得凄清蕭瑟。而劉禹錫另一首寫(xiě)三峽的詩(shī)卻洋溢著非常歡快的旋律：“江上朱樓新雨晴，瀼西春水縠紋生。橋東橋西好楊柳，人來(lái)人去唱歌行?！保ā吨裰υ~》九首之三）瀼水，是一條河流的名字，在今重慶奉節(jié)縣境內(nèi)。此詩(shī)寫(xiě)春天的瀼水，人們紛紛外出踏青，歌聲鼎沸，好不熱鬧！南宋文學(xué)家范成大曾任四川制置使，公元1177年，范成大離開(kāi)四川途經(jīng)夔州，創(chuàng)作了組詩(shī)《夔州竹枝歌》九首，其二曰：“赤甲白鹽碧叢叢，半山人家草木風(fēng)。榴花滿山紅似火，荔子天涼未肯紅?！背嗉字赋嗉咨?，白鹽指白鹽山，兩山在瞿塘峽口對(duì)峙，形成夔門(mén)。范詩(shī)此處寫(xiě)的是夏季的夔門(mén)，赤甲、白鹽山上綠樹(shù)成林，火紅的石榴花開(kāi)滿山坡，顯示出一派生機(jī)勃勃的氣象。在這些詩(shī)人的筆端，三峽真是變幻萬(wàn)千、美麗多姿！

三峽之美，不僅在于其迷人的景色，還因?yàn)樗钠骐U(xiǎn)。竹枝詞中還有一些詩(shī)作描寫(xiě)了三峽的險(xiǎn)灘激流，蘇軾的一首《竹枝詞》寫(xiě)西陵峽之險(xiǎn)：“自過(guò)鬼門(mén)關(guān)外天，命同人鲊甕頭船。北人墮淚南人笑，青嶂無(wú)梯聞杜鵑。”鬼門(mén)關(guān)，指西陵峽崆灘等著名的險(xiǎn)灘。黃庭堅(jiān)在其《竹枝詞》中也感嘆道：“浮云一百八盤(pán)縈，落日四十八渡明。鬼門(mén)關(guān)外莫言遠(yuǎn)，四海一家皆弟兄。”（二首之一）一百八盤(pán)，在巫山對(duì)岸的南陵山，指上山要經(jīng)過(guò)一百零八道彎，此詩(shī)極言山路之曲折。清代詩(shī)人王士禎《西陵竹枝詞》筆下的險(xiǎn)灘令人望而卻步：“蜀道艱難易白頭，羊腸虎臂又黃牛。西陵才過(guò)荊江出，聽(tīng)盡猿聲是峽州?！保ㄋ氖字唬┭蚰c虎臂灘，即使君灘，在今天的開(kāi)縣東，是著名的險(xiǎn)灘。

文人竹枝詞中也有描寫(xiě)巴域其他地方自然風(fēng)光的，如白居易《竹枝詞》：“巴東船舫上巴西，波面風(fēng)生雨腳齊。水蓼冷花紅簇簇，江蘺濕葉碧凄凄?！保ㄋ氖字┌蜄|指今天重慶一帶，巴西指今天的南充一帶。可知此詩(shī)描寫(xiě)的是重慶至南充的自然風(fēng)光。清末何維棣曾經(jīng)在四川中西學(xué)堂任監(jiān)督，有《涪州竹枝詞》四首，涪州，即今重慶涪陵。其三曰：“欲訪北巖幽絕處，碧云亭子隔江濱。石梁橫截涪陵水，寂寞雙魚(yú)卅六鱗?！贝嗽?shī)寫(xiě)涪陵的名勝古跡。民國(guó)時(shí)期四川人趙熙，有《下里詞送楊使君之蜀》十三首。下里詞，泛指巴地一代的民間歌詞，包括竹枝詞等。這組詩(shī)對(duì)巴地自然風(fēng)光描寫(xiě)頗多。如“燕龕峽轉(zhuǎn)漸安流，南浦人煙出萬(wàn)州。風(fēng)便南賓三日到，翠屏山間白公樓”，此詩(shī)寫(xiě)萬(wàn)州一帶的風(fēng)景。燕龕峽在今天的重慶萬(wàn)州區(qū)，白公樓又名白公祠，位于忠縣城西長(zhǎng)江北岸?！捌蕉脊潘嘛L(fēng)冷冷，山木入天楊翠旌。仙人一去鹿無(wú)跡，日斜山鬼下空庭?！逼蕉迹船F(xiàn)在重慶豐都。此詩(shī)寫(xiě)黃昏時(shí)候的平都古寺，樹(shù)木參天、涼風(fēng)習(xí)習(xí)，宛如人間仙境。

二、表現(xiàn)巴域民風(fēng)民俗

巴人是一個(gè)能歌善舞的民族，在巴域地區(qū)，巴歌也廣為傳唱?！鞍透枋菤v史上極為有名的民族之歌，大體分為兩類，其一主要是反映廣大人民日常社會(huì)生活的民歌，即勞動(dòng)、生產(chǎn)、婚姻、家庭、愛(ài)情、交往、時(shí)政、祭祀之歌；其二主要是反映巴人軍事活動(dòng)、軍事行為的軍歌、戰(zhàn)歌。”[3]156在文人竹枝詞中，有許多詩(shī)歌都提到巴域本地的民歌。唐代詩(shī)人顧況，僅有一首《竹枝詞》，其詩(shī)曰：“帝子蒼梧不復(fù)歸，洞庭葉下荊云飛。巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀?！痹?shī)中就提到巴域的本地民歌竹枝詞。白居易的《竹枝詞》突出竹枝詞的“苦怨”特點(diǎn)：“竹枝苦怨怨何人？夜靜山空歇又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君?！保ㄋ氖字﹦⒂礤a《竹枝詞》認(rèn)為竹枝詞是巴山楚水本地的民歌：“楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉(xiāng)歌。今朝北客思?xì)w去，回入紇那披綠羅。”（二首之二）范成大《夔州竹枝歌》寫(xiě)出了竹枝詞傳唱的盛況：“當(dāng)筵女兒歌竹枝，一聲三疊客忘歸。萬(wàn)里橋邊有船到，繡羅衣服生光輝。”（九首之九）明代本武孟有《竹枝歌》，其一曰：“阿郎貪唱竹枝歌，只隔巴江一線波?？尚抨?yáng)臺(tái)有云雨，朝朝暮暮意如何?！鼻宕愒斠帷栋陀逯裰υ~》之一曰：“梅子初黃落雨天，插秧婦女滿山田。山歌唱出巴渝曲，交易功夫不用錢(qián)?！鼻宕砬锾叮小堕L(zhǎng)陽(yáng)竹枝詞》五十首。其中一首曰：“十姊妹歌歌太悲，別娘頓足淚沾衣。寧山地近巫山峽，猶似巴娘唱竹枝?！?/p>

從以上這些詩(shī)歌作品中可以看出，巴地盛行民歌，尤其是竹枝歌，巴地的人們喜歡隨時(shí)隨地地傳唱這些本地的民歌，這也是巴域所特有的一種文化習(xí)俗。

除了巴地民間喜歡傳唱竹枝詞外，巴地還流行一種本地的舞曲，名曰巴渝曲。南宋孫嵩，宋亡后隱居在海寧山中，有《竹枝歌》九首，其七曰：“漢世明妃猶有村，荒祠歌舞與招魂。胡琴好入巴渝曲，萬(wàn)里還鄉(xiāng)釃酒樽”。據(jù)載，這些舞曲有《矛渝本歌曲》、《安臺(tái)本歌曲》等。

“燒畬”是古代巴域一帶人們的主要耕種方式，燒畬，即焚燒田里的草木，其灰可以做肥料耕種。這種獨(dú)有的農(nóng)耕方法在許多文人竹枝詞中也被提到。如：“山上層層桃李花，云間煙火是人家。銀釧金釵來(lái)負(fù)水，長(zhǎng)刀段笠去燒畬。”（劉禹錫《竹枝詞》九首之九）明代周光鎬，有《竹枝詞》四首，其三曰：“隔水煙村四五家，巖前水際盡山花。丈夫打鼓操舟去，婦女簪花學(xué)種畬?！保ㄋ氖字┟鞔嘁θ岁愘?，曾任廣東參議，其詩(shī)曰：“東風(fēng)開(kāi)滿一山花，茅屋柴門(mén)知幾家。鼓響樹(shù)間朝賽社，煙飄林外早少畬?！保ā吨裰υ~》四首之三）“賽社”，巴域舊俗，即春社時(shí)舉行一系列的比賽活動(dòng)。明代吳江人王叔承，有《竹枝詞》十首，其一曰：“白鹽生井火殺畬，女子行商男作家。橦布紅衫來(lái)?yè)Q米，滿頭都插杜鵑花?！?/p>

南方的巴楚越一代，自古就有端午節(jié)劃龍舟的習(xí)俗。范成大《夔州竹枝歌》其一曰：“五月五日嵐氣開(kāi)，南門(mén)競(jìng)舟爭(zhēng)看來(lái)。云安酒濃曲米賤，家家扶得醉人回?！痹谖逶鲁跷宥宋绻?jié)這一天，巴地要舉行龍舟大賽，家家戶戶傾巢出動(dòng)，他們喝著自釀的酒，直至酩酊大醉方才回家。清代乾隆年間人劉士璋有《東湖竹枝詞》二十首，其中一首描寫(xiě)端午節(jié)龍舟賽事：“大端陽(yáng)勝小端陽(yáng)，烏榜紅舷出靚妝。兩岸游人簫鼓歇，龍舟不看看牙檣?！?/p>

在巴域一帶，婦女在家庭中有著非常重要的作用，她們往往是家庭的主要?jiǎng)趧?dòng)力之一，與男人一樣參加繁重的生產(chǎn)勞動(dòng)：“俚人風(fēng)俗非中原，處子不嫁如等閑。雙鬢垂頂發(fā)已白，負(fù)水采薪長(zhǎng)苦艱?！保ㄌK轍《竹枝詞》九首之三）“金釵系接髻丫枋，叉系年年聚此鄉(xiāng)。江上夕陽(yáng)歸去晚，白蘋(píng)花老賣鱘鰉。”（王士禎《西陵竹枝》四首之三）范成大的《夔州竹枝歌》對(duì)此也有描述：“白頭老媼簪紅花，黑頭女娘三髻丫。背上兒眠上山去，采桑已閑當(dāng)采茶?！保ㄆ湮澹┯袝r(shí)候，婦女甚至還是養(yǎng)家糊口的主角：“白鹽生井火殺畬，女子行商男作家。”（王叔承《竹枝詞》十二首之十）也正因?yàn)榘偷氐膵D女能夠承擔(dān)起一份家庭的責(zé)任，所以相比其他地方，巴域的婦女便擁有了更多的自主性，具有較強(qiáng)的女性意識(shí)。

三、吟詠巴地愛(ài)情婚姻

歌詠巴地的男女戀情也是文人竹枝詞的重要題材之一，如劉禹錫的《竹枝詞》曰：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁?！保ň攀字┦窠?，指四川、重慶境內(nèi)的長(zhǎng)江?；矢λ伞吨裰Α罚ㄒ幻陀遛o）六首皆寫(xiě)愛(ài)情，其一曰：“木棉花盡（竹枝）荔支垂（女兒）。千花萬(wàn)花（竹枝）待郎歸（女兒）?！逼涠唬骸败饺夭⒌伲ㄖ裰Γ┮恍倪B（女兒）?；ㄇ謽喿樱ㄖ裰Γ┭蹜?yīng)穿（女兒）?！逼渲?，“竹枝”、“女兒”是唱歌時(shí)眾人的隨和之聲，很有巴地的民族地方特色。

元末明初，高啟《竹枝詞》六首皆寫(xiě)男女愛(ài)情。其一曰：“蜀山消雪蜀江深，郎來(lái)妾去斗歌吟。峽中自古多情地，楚王神女在山陰。”詩(shī)歌將神話傳話中的楚王、神女與巴地的男女愛(ài)情相聯(lián)系，突出了巴地兒女對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝。其二曰：“魚(yú)復(fù)浦上石累累，恰似儂心無(wú)轉(zhuǎn)回。船歸莫道上灘惡，自牽百丈取郎來(lái)?！逼淙唬航鰨{過(guò)夔州，長(zhǎng)流直到海東頭。郎行若有思家日，應(yīng)教江水復(fù)西流。”其六曰：“楓林樹(shù)樹(shù)有猿啼，若個(gè)聽(tīng)來(lái)不慘凄。今夜郎舟宿何處，巴東不在定巴西?！庇捎陔x家在外的情郎或者丈夫都是經(jīng)由水路乘舟出行，所以，詩(shī)中的女主人公對(duì)于情人或者丈夫的思念都離不開(kāi)江河與客船?！肮糯腿司拥夭粌H多山，而且多水。這里河流縱橫，交織若網(wǎng)，自古有舟楫之利。境內(nèi)主要有長(zhǎng)江、沅水、澧水、清江、酉水、烏江、漢水等?！盵3]202巴地不僅多水，而且多山，“自春秋以降，巴人主體一直比較穩(wěn)定地分布在陜、湘、鄂、川、黔邊境地帶，這里崇山峻嶺，連綿起伏。其間山脈主要有武陵山、巫山、大婁山和大巴山”。[3]200故巴域的愛(ài)情故事往往就發(fā)生在水邊和山中。如明代朱有燉的《竹枝詞》：“春風(fēng)滿山花正開(kāi)，春衫女兒紅杏腮。儂家蕩槳過(guò)江去，為問(wèn)阿郎來(lái)不來(lái)？”女子為見(jiàn)情人一面，需要自己劃船渡江?！鞍蜕胶竺嬷耠u啼，巴山前頭沙鳥(niǎo)棲。巴山巴水到郎處，聞郎又過(guò)后門(mén)西?！痹谶@首詩(shī)中，戀愛(ài)中的女子不僅要經(jīng)由水路而且還要走過(guò)山路才能到達(dá)情人居住的地方。

竹枝詞中關(guān)于巴地的愛(ài)情婚姻描寫(xiě)，除了常常以山、水、舟作為意象這個(gè)特點(diǎn)外，還喜歡以女性作為詩(shī)歌的抒情自述主體。巴地的女子在愛(ài)情婚姻中居于比較主導(dǎo)的地位，這也是與巴地獨(dú)特的地域歷史文化分不開(kāi)的。

四、展現(xiàn)巴域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

法國(guó)哲學(xué)家丹納認(rèn)為：“藝術(shù)品的目的是表現(xiàn)某個(gè)主要的或凸出的特征，也就是某個(gè)重要的觀念……在雕塑、繪畫(huà)、詩(shī)歌三種模仿的藝術(shù)中，那些總體是與實(shí)物相符的?！盵4]對(duì)于竹枝詞來(lái)說(shuō)，這種寫(xiě)實(shí)性尤其明顯。一些詩(shī)人的竹枝詞，甚至還展現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代巴域獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。范成大《夔州竹枝歌》說(shuō)：“滟滪如幞瞿塘深，魚(yú)復(fù)陣圖江水心。大昌鹽船出巫峽，十日溯流無(wú)信音。”（九首之八）大昌，即今巫山縣大昌古鎮(zhèn)，以產(chǎn)鹽著稱。此詩(shī)描寫(xiě)的是從大昌運(yùn)出的鹽船經(jīng)過(guò)長(zhǎng)江的情形。明代楊慎《竹枝詞》曰：“上峽舟航風(fēng)浪多，送郎行去為郎歌。白鹽紅錦多多載，危石高灘穩(wěn)穩(wěn)過(guò)?！保ň攀字耍┌褪袷a(chǎn)白鹽和紅錦，它們被源源不斷地運(yùn)到其他地方販賣。清代彭秋潭的《長(zhǎng)陽(yáng)竹枝詞》也提到巫山一帶的鹽業(yè)：“長(zhǎng)流灘來(lái)州衙灘，州衙坪對(duì)都灣鎮(zhèn)。騾馬馱來(lái)長(zhǎng)樂(lè)酒，扁擔(dān)挑賣巫山鹽?！笨梢?jiàn)，巴地不僅盛產(chǎn)白鹽，而且一些人以賣鹽為生。這其中，有販運(yùn)白鹽的大商人，也有挑著扁擔(dān)走街串巷叫賣的小商販。

蘇轍的《竹枝詞》還描寫(xiě)了巴地百姓在江邊進(jìn)行商貿(mào)的情形：“江上乘客何處客，列肆喧嘩占平磧。速來(lái)忽去不記州，罷市歸船不相識(shí)?！保ā吨裰υ~》九首之六）人們?cè)诮吅訅紊线M(jìn)行商貿(mào)買(mǎi)賣，到處都是喧嘩聲，熱鬧非凡。而買(mǎi)家和賣家來(lái)自四面八方，彼此都不熟悉，做完買(mǎi)賣便又乘舟各奔東西。這也顯示出巴域鄰近河流的地方所獨(dú)有的碼頭文化特色。

總之，有關(guān)巴域的文人竹枝詞，不僅數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富，而且描寫(xiě)生動(dòng)、親切自然，具有濃郁獨(dú)特的地方特色。從這些詩(shī)作中，我們不僅可以一窺巴域的自然風(fēng)光、人文風(fēng)俗、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等，還能夠由此感受到巴文化獨(dú)特迷人的魅力。文人竹枝詞的確是中華民族寶貴的藝術(shù)財(cái)富。

[1]（宋）郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集：卷八十一[M].北京：中華書(shū)局出版社，1979：1140.

[2]楊世明.巴蜀文學(xué)史[M].成都：巴蜀書(shū)社，2003：172.

[3]曾 超.巴人尚武精神研究[M].北京：中國(guó)教育文化出版社，2006.

[4]（法）丹 納.藝術(shù)哲學(xué)[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)出版社，2004：57.