何易展

（四川文理學(xué)院 巴文化研究院，四川 達(dá)州635000）

巴文化是巴國王族和巴地各族所共同創(chuàng)造的全部物質(zhì)文化、精神文化及其社會結(jié)構(gòu)的總和。巴人或巴族是中國古代西南及中南地區(qū)的一個(gè)族群，從甲骨文字中“巴”的字形來看，它的命名同中國文化中對“狄、戎、夷、蠻、苗”等的命名一樣，既具指正其地域與族群性特征，也揭示了其族屬生活的方式和形態(tài)，這從今天的文化人類學(xué)者對中西方人類學(xué)的研究中可以不斷得到印證。另據(jù)《漢書》《后漢書》《華陽國志》等所載，周秦之世，其疆域“東至魚復(fù)，西至僰道，北接漢中，南及黔涪”，[1]2“巴”的地域范圍大體已包括今天的湖南、湖北、陜南、四川、重慶、云南、貴州等部分地域，而川東達(dá)州、巴中、重慶等地正在其轄境之腹心。

一、“巴”與巴文化的形成

殷代甲骨文中已有“巴”字，其形為“”，《甲骨文編·附錄》即注此字為“巴”。[2]791從“巴”的字形來看，“巴”在甲骨文中最初是指人還是地呢？如果以后人所謂居巴山之地，名巴郡、巴州之所，而故巴人焉。則“巴山”之名又何以緣起呢？“巴”的命名方式可能跟古代對其它族屬的命名有著一定共性：依據(jù)當(dāng)時(shí)此族屬的生活形態(tài)、方式，特別有可能是其勞動方式而名之。如前文提到的對夷、蠻、苗、狄、戎等的命名就遵循這種共同規(guī)則，因而這種命名方式也必然遵循語言學(xué)和文字起源的共同規(guī)則。由此可見“巴”與當(dāng)時(shí)人（族群）的生活和生產(chǎn)形式極相關(guān)。有些學(xué)者認(rèn)為早期甲骨文（）（巴）像一個(gè)沉靜的孕婦（）（身）搭著雙手（ ）一動不動，因而推測其造字本義可能指沉靜的孕婦坐著一動不動。晚期甲骨文 將早期甲骨文的孕婦形象（）簡化成“人”（）形。有的甲骨文“”將“人”和“爪”連寫，以至難辨“人”形（）和“手”形（）。顯然早期造字之初該字都是與“手”有關(guān)，即可能與勞動方式有關(guān)，因而也可能指人在河邊從事淘洗、捕魚、抓蟲、驅(qū)獸等，這也合于南方地理情狀；另一方面，也可能表現(xiàn)人跪著攀爬的情狀，這與南方山險(xiǎn)地峭之狀極相合，許多山爬山就需手腳并用，或者半跪式攀援。今天的“爬”字就是將“爪”和“巴”字結(jié)合，強(qiáng)調(diào)用手的形式?！墩f文解字》中將“巴”字作“蟲”解，[3]741恐怕一方面是由于南方的地理情形，巴人所居之地多蟲獸，這也合于我們上文分析“巴”的甲骨文字形象人淘洗、捕魚、抓蟲、驅(qū)獸的情狀。另一方面乃在“巴”字經(jīng)過籀文等演變后，一些特征丟失了。而且從現(xiàn)存的甲骨文“巴”字無論如何找不出“蟲”的象形。籀文“”在早期甲骨文字形基礎(chǔ)上省略了手形，或者被認(rèn)為突出了孕婦鼓腹的形象，實(shí)際上也可以視為人跪坐的一種簡化形式。另一方面，由于這種簡化的形式極似“蛇”的形狀，故被后來解釋為“蟲”之意，又衍而為蛇，再結(jié)合食象蛇的傳說，就被衍為巴或指蛇，進(jìn)而出現(xiàn)巴的一支有蛇的圖騰或蛇巴一支之說。但篆文“ 、”也由甲骨文“”變形而來，“手”形徹底消失，但“人”形 若隱若現(xiàn)。隸書 則將篆文 短橫改成短豎。故將“巴”解釋為蟲、或大蛇皆為附會之說。至于南方之民有崇蛇、虎或魚鳧的圖騰都是出於地理之因，極有可能。但“巴”字作為巴文化研究中的重要文獻(xiàn)，這種衍變的的證明還非止于字源字形，從詞源學(xué)的角度來看，“巴”在《說文解字》或《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋都可以與“巴”產(chǎn)生的原初情狀聯(lián)系起來。有人認(rèn)為巴本義作動詞，指沉靜的孕婦一動不動地坐著，后來轉(zhuǎn)化為副詞、形容詞、名詞等。首先是對本義的理解恐怕不一定準(zhǔn)確。其次是“巴”所反映的勞動和生活情景，正體現(xiàn)了抓捕、攀爬、跪坐等特征，其中手、腳并用，跪、攀、抓等將后來詞義中的“靜、牢、緊、貼”等義可以說都隱含在其間了。如下舉“巴”的詞義可見：[4]16-17

①副詞：一動不動地，安靜地?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將其解為“盼望”，其例如：巴望、巴不得等。

③動詞：緊縮，粘連，連接。例：巴結(jié)、結(jié)巴、眨巴、前不巴村，后不著店。

④名詞：粘結(jié)的硬塊、硬團(tuán)。例：巴掌、鍋巴、泥巴、鹽巴、雞巴、尾巴、下巴、嘴巴。

又見明李實(shí)《蜀語》云：“干肉及餅曰巴。牛肉曰牛干巴，蕎餅曰蕎巴，鹽塊曰鹽巴，土塊曰土巴之類?！?/p>

⑤形容詞：老實(shí)沉默的，內(nèi)向安靜的。例：老實(shí)巴交、下里巴人。

顯然①②都內(nèi)含了“緊、牢”之義，無論是“盼望”、“巴望”，還是“干巴巴”，都不過是顯示一種靜而持續(xù)的狀態(tài)。所以前兩義與③的關(guān)系實(shí)極為密切，④⑤雖似有變衍，然亦無本質(zhì)的差別?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中還有一例表示“張開”之義，其例如“巴著眼瞧”，“天氣干燥，桌子都巴縫兒啦”等，形似與“緊”相反，實(shí)還是含“緊”之義。由此可見本義應(yīng)與以上諸義中內(nèi)含的本質(zhì)特征爬、抓的動作所帶來的“緊、牢”有密切關(guān)系，這恐怕與早期巴人在茂林峭壁、溪澗絕壑之間攀爬、捕狩漁獵的情形是極相關(guān)的。根據(jù)今天巴地出土的早期陶網(wǎng)墜、陶紡輪以及一些扁平、尖刃的骨器，考古學(xué)者判定為農(nóng)耕、狩獵、捕魚和縫織的工具，因而可以說明該地區(qū)“遠(yuǎn)古的居民過的是以漁獵和農(nóng)耕為主的定居生活”。[5]自古巴山蜀水，巴人善于攀援，勇于與虎狼搏斗，稍有不慎，即可能墜入絕崖而亡。由此“巴”與緊縮、貼身等衍生義就極相關(guān)系，在此地域上生活和勞作的人就以其情態(tài)而概稱巴人，其地亦名之巴，故有巴山、巴河等。后來流放或遷居、定國于此者皆概以“巴”，故西周初年的古巴子國，雖屬姬姓，但以其居地之民的生活情狀而概名以“巴國”。這恐怕是“巴”字誕創(chuàng)的歷史情狀。

由此在這一特定地理范圍和有著特殊的勞作和生活方式的群屬參與下，形成了獨(dú)特的地方性文化：巴文化。巴文化的形成歷史是極為悠久的，可能與南方古人猿的活動也有著密切的關(guān)系。今天考古發(fā)現(xiàn)的“巫山人”、“建始人”、“長陽人”等原始古人類，可能是生活在這一廣大的西南山地區(qū)域的早期土著巴人?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》稱：“西南有巴國。太皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。”[6]298后照不過是泛信史時(shí)代的人物，“巴”由族群的生活情狀表述進(jìn)而衍指其人，如“下里巴人”，其并未失群體性特征，因而“巴人”不可能是一個(gè)具象的特定人物，而應(yīng)是一個(gè)部族或以部族酋長概指其屬。無論是信史時(shí)代，還是泛信史時(shí)代，部落群屬之間由于物資和生存環(huán)境的擴(kuò)張等引發(fā)的戰(zhàn)爭等諸原因，就已經(jīng)存在群屬交流和遷徙，這與動物界的現(xiàn)象完全一樣，從而形成各自的部族文化和大文化范疇。

從現(xiàn)存的文獻(xiàn)記載來看，“巴”作為地域性族群意義是非常明顯的，也是較早的，在《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》就稱“夏后啟之臣曰孟涂，是司神于巴，人請?jiān)A于孟涂之所”，[6]220或《山海經(jīng) · 海內(nèi)南經(jīng)》所稱“巴蛇食象，三歲而出其骨”，[6]220皆是指巴地，可能有地緣性族屬或國家的含義。巴建國應(yīng)是極早的，《華陽國志》引《洛書》就稱人皇始出，兄弟九人分理九州，為九囿。人皇居中州，制八輔?！叭A陽之壤，梁岷之域，是其一囿，囿中之國則巴、蜀矣?！盵7]20在《玉篇 · 巴部》中亦作“巴，國名。”[8]卷三十《墨子· 兼愛下》：“又有君大夫之遠(yuǎn)使于巴、越、齊、荊?！盵9]卷四：177《左傳 · 桓公九年》：“巴子使韓服告于楚，請與鄧為好。”[10]124在《華陽國志·巴志》就確切記載到巴在周初的歷史狀況：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，（殷人）倒戈，故世稱之曰‘武王伐紂，前歌后舞’也。武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子。古者，遠(yuǎn)國雖大，爵不過子，故吳、楚及巴皆曰子。”[1]2此外，《管子》、《韓非子》、《計(jì)然萬物錄》、《呂氏春秋》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《漢紀(jì)》、《后漢紀(jì)》、《戰(zhàn)國策注》、《鹽鐵論》、《新書》、《說苑》、《東觀漢紀(jì)》、《論衡》、《楚辭》、《尚書注疏》、《春秋公羊經(jīng)傳解詁》等都有對“巴”的記載。進(jìn)入秦漢以后，巴的歷史基本上比較清晰，但對于巴文化本身的衍替和與其它文化之間的交融卻并不十分清晰，恐怕只有以文化學(xué)和人類學(xué)的大視野來觀照，才能窺明其跡象。

俗話說得好“母豬好好一窩，公豬好好一坡”，這句話說明了種豬在生產(chǎn)中的重要性。一般來說，公豬應(yīng)選擇生長速度快、瘦肉率高、飼料報(bào)酬高的品種，如長白公豬、約克公豬、大白豬等。母豬選擇繁殖力強(qiáng)、窩產(chǎn)仔多、泌乳力強(qiáng)、護(hù)仔性好、生長快、飼料報(bào)酬高等優(yōu)點(diǎn)的母本品種，散養(yǎng)農(nóng)戶一般選擇培育品種、土洋雜交品種、地方品種等，專業(yè)養(yǎng)殖戶一般選擇外來品種、配套系品種等，中等規(guī)模養(yǎng)殖戶一般選擇洋三元品種、高效配套品種等，大型養(yǎng)殖場一般選擇洋三元、洋五元及高效配套品種等。這樣才能保證母豬產(chǎn)下發(fā)育優(yōu)良的仔豬。

二、巴文化與西南山地的關(guān)系

從巴文化的形成來看，其文化特征與西南山地的自然地理環(huán)境有著極密切的關(guān)系。山地地理因素對西南整個(gè)族群文化，特別是對巴文化的衍變和傳承具有極為重要的作用。我們可以這樣推測，在較早的先民時(shí)期，人類族群一般沿河而居，但由于捕獵、戰(zhàn)爭等原因，他們象動物界一樣，自然群屬的擴(kuò)大，就面臨更多的食物需求，因而也象動物，如獅、虎等一樣，開始擴(kuò)占領(lǐng)地，分化新的群落。這個(gè)過程就必然導(dǎo)致人類群族的向外遷徙，因而上古黃河流域的黃帝部落開始沿河?xùn)|下、南下，與炎帝及蚩尤部落等發(fā)生戰(zhàn)爭。有傳說南方苗人乃蚩尤部落之后裔，為戰(zhàn)敗南遷之遺族。此且不論黃帝、炎帝、蚩尤等部落之關(guān)系，或?yàn)橥谥髦?，有著血緣?lián)系，①或?yàn)檠夑P(guān)系較為模糊或疏遠(yuǎn)的不同地緣部落，但其必然有著人文的交流，它們與南方的古人類和早期部落一樣，同屬于中華民族之大范疇中的重要民系，必然共同創(chuàng)造了中華文明。

如果從人類適宜居住的自然環(huán)境和條件來看，也許南方適宜的氣溫、叢林更有宜古猿和早期古人類的生活，當(dāng)然這些都有待進(jìn)一步的古人類考古研究和地理古生物學(xué)等領(lǐng)域的深入研究。但從泛信史時(shí)代的傳說和信史時(shí)代的一些記載來看，戰(zhàn)爭在部族之間發(fā)生，早期人類因此沿著水路或陸路遷徙。從今天的動物學(xué)家的研究成果中可以看出，大部分動物的自然遷徙可能沿著河道或洋流遷徙，早期人類的自然活動恐怕亦如此，因此黃帝等姬姓部落不斷南遷，至于渭河流域一帶，渭水又緊鄰嘉陵江和漢江源頭，故一支可能沿四川東北的秦嶺與米倉山之間的漢水谷地，沿漢江等流域進(jìn)入陜南、湖北等地，其中可能又有一股沿南河及長江流域在川東的眾多支流水系進(jìn)入川東；而且在漢水谷地安康與川東達(dá)州交鄰的大巴山群嶺之間又有萬源等地前河、后河、任河等與其相連貫，在萬源境內(nèi)的任河就將漢水相聯(lián)，這些河流又與發(fā)源于大巴山脈的米倉山谷地的巴河縱橫交連。

由此可見早期北方民系或中原族群在與南方族群的交流中，可能正是沿著長江流域和嘉陵江流域縱橫相連的水系不斷向南、向西（或一部分向東）遷徙發(fā)展。沿嘉陵江遷徙的群落可能又經(jīng)嘉陵江上游的白龍江、白水江、涪江等支系進(jìn)入成都平原，而另一支可能經(jīng)隴中高原的洮河和黃土高原的清水河與渭河逆流上行的支系相融，經(jīng)隴南的白龍江和發(fā)源于松潘高原的岷江或大金川等進(jìn)入川西（這些支系的最上游與黃河支系相隔極近，或多為一山之南北相隔），并沿江向南發(fā)展，這其中自然可能有所謂狄裔南徙的羌民，也有姬姓的周民（漢民），他們?nèi)谌氤啥计皆Ｒ蚨鴱囊恍┏鐾廖墨I(xiàn)來看，在成都平原的早期文化現(xiàn)象中，既有一些似乎獨(dú)特的特征（被視為可能帶有西羌族特點(diǎn)），卻又有與巴族群文化相同的一些特征。這種現(xiàn)象可能正是因?yàn)檫@些早期的部落文化本來就是交融的。巴蜀之民又沿江南遷，進(jìn)入貴州、云南等地。當(dāng)然，這種遷徙后來可能就不僅僅是因?yàn)閼?zhàn)爭，其中主要原因極有可能就是因?yàn)槟戏剿霖S茂，氣候溫暖適宜，便于農(nóng)耕和作物生長。因而這種遷徙跟農(nóng)業(yè)技術(shù)的逐漸掌握和發(fā)達(dá)密切相關(guān)。如南方的苗民在種植技術(shù)上可謂獨(dú)具特色，恐怕是“苗”字的原始。就巴地文化圈層的族群來說，普遍居于高山峽谷之中，按《華陽國志》所載春秋戰(zhàn)國之際的巴國版圖，正是圍繞幾縱幾橫的大的山脈線，北起西安南的太白、秦嶺，此為首橫山脈線，次橫為西起岷山、米倉山、大巴山，延至武當(dāng)、荊山，往東越南陽盆地，經(jīng)桐柏山、大洪山，進(jìn)入大別山（有學(xué)者以為大別山亦當(dāng)為“大巴山”之別音，古或“別”通“巴”，尤見巴族東遷之影響）；幾縱則是沿明月山、巫山、方斗山，至大婁山、武陵山、雪峰山，而至苗嶺；靠西（一部分為后來之蜀）則經(jīng)岷山，過松藩高原、川西高原的邛崍山、夾金山、雪山等，南融進(jìn)入五蓮峰、烏蒙山等地。

至于是南人北遷還是北人南遷，這不僅涉及到文化主從問題，還涉及到上述所說的古人類考古學(xué)及地球古生物學(xué)等諸多問題。雖然在東南沿海、在中國云南、貴州等南方山區(qū)也發(fā)現(xiàn)了早期人類化石，但我以為通過其它文獻(xiàn)材料的證明，這并不能推翻黃帝后裔的這種遷徙狀況，這可能說明古猿人群可能在南北都并存，此外這種遷徙可能早在猿人時(shí)期和早期的人類就開始發(fā)生了。從猿到人的發(fā)展過程中間隔的數(shù)十到數(shù)百萬年的狀況實(shí)很難論證得清楚，當(dāng)時(shí)北方黃河流域的地表、植被、物種狀況如何也很難說清楚，是否如南方一樣也為叢林覆蓋呢？但我以為北方除氣溫等自然因素外，很可能正是因?yàn)榇罅吭缙谌祟惢顒踊蚬旁橙嘶顒釉斐芍脖坏绕茐?，從而逐漸形成黃泛區(qū)和黃土高坡的奇特地貌?！对娊?jīng)》中所謂“河”皆未稱“黃河”，或可視為人類活動對黃河水域影響的隱證。據(jù)傳說及史料記載有關(guān)于黃帝后裔涉足長江流域之說，恐怕就是南北交徙的結(jié)果。我想這種由北至南、由西及東（實(shí)質(zhì)以高山為始發(fā)之地）的遷徙路徑，②恐怕跟早期人類由猿變?yōu)橹绷⑿凶咧擞嘘P(guān)，而猿屬所居恐多為群山林險(xiǎn)之地，有長臂便于攀援，而中國之地勢正在西北高而東南低。

巴文化作為西南山地的特殊文化圈層，或與北方早期人類和北方先民的遷徙不無關(guān)系，這從史料中所載姬姓巴子國在西南建國可窺一二。但巴文化圈層中既留有中原文化的遺影，也同樣更多地保留了本土（土著）文化的特性，這就是“巴”的地域性特征，也就是上述所說的濃厚的西南山地特征。以明清人的視野來看，南方土家族實(shí)際就是巴地的土著居民，其以“土家”名之，起初即內(nèi)含此義。土家族人即巴人后裔，巴人與漢人又有著密切的血緣和文化關(guān)系，所以土家族其前身亦可視為漢人，與巴地其它漢人無異。如土家族在其民間歌舞中反映出來就沒有自己獨(dú)特的文字，即便土家話也不過是漢語的“方言”罷了，其地方性口音較重，且由于這些地方一般為坡陡林險(xiǎn)的山地，交通自古不便，其方音中多保存了古音的一些特征。如中國漢語亦經(jīng)歷過上古音、中古音和近古音的音變過程，有些文獻(xiàn)我們都已很難用今天的音去反映古音時(shí)的狀況。南方少數(shù)民族群落的形成同樣與其人文地理和自然地理環(huán)境有著密切的關(guān)系，由于地理環(huán)境的特殊，在宋元采取土司制，以本地土司管理當(dāng)?shù)孛癖?，此漸成方習(xí)，至明清一改土司制，也就是所謂的“改土歸流”，實(shí)行流官管理制，這實(shí)際上是當(dāng)時(shí)的一種土地及政治改革。當(dāng)這種改革對地處較偏僻的川鄂湘渝黔交界之地的民眾來說，無異世外之變，故或有“不知魏晉”之感，因而他們在土司制下保留和形成的習(xí)俗得以傳承下來，而地理交通較為發(fā)達(dá)的地區(qū)則接受了改革和“官化”，成為（還原）“漢”人的一部分。這從中國近代的土地改革和80年代興起的改革開放在川東一些縣市所引起的民間變化就可以知其幽微。

我們從現(xiàn)象學(xué)的意義來看，口音、服飾等習(xí)俗和地理等因素與土家族等南方少數(shù)民族的形成有密切關(guān)系，而少數(shù)民族族群或族系的形成與人文及自然地理、族群遷徙和文化交流相關(guān)。以綿陽以北沿岷江流域的羌族文化特征，和川東毗鄰的陜南、鄂西、湘西、黔北等地的土家族文化特征，以及一些與其文化特征接近的侗、瑤、苗、仡佬等族的文化來看，就可以發(fā)現(xiàn)古巴所轄之地文化生成及其流變。以跟巴人關(guān)系極為密切的土家族村寨來看，可以說遍布《華陽國志》所載之巴境：湖北長陽土家族自治縣、湖北五峰土家族自治縣、重慶石柱土家族自治縣、重慶彭水苗族土家族自治縣、重慶酉陽土家族苗族自治縣、重慶沿河土家族自治縣、重慶秀山土家族苗族自治縣、貴州印江土家族苗族自治縣等。湖南境內(nèi)雖然極少設(shè)有土家族自治縣，而主要設(shè)苗族、侗族、瑤族等自治縣，但實(shí)際上在湖南武陵源區(qū)、永順等一帶居住著大量的土家族人，在湖南、貴州等地，皆是土家族、侗族、苗族、仡佬族、瑤族、布依等族雜居、散居或聚居。由此可以證明這些民系可能都是在逐漸遷徙、或分門立戶的過程中逐漸形成的，他們在更早的歷史時(shí)期或許都有著共同的血緣關(guān)系。如果以此等視野來看巴地七姓和巴與賨之關(guān)系，③乃至巴與楚、與蜀、渝文化之間的關(guān)系，或許可以得出更為確切的論見。

三、巴文化與周邊文化群落的關(guān)系

無論是《洛書》、《山海經(jīng)》、《華陽國志》等所記泛信史時(shí)代“巴”與九州的情況，還是《史》、《漢》、《春秋》中關(guān)于“巴”與中原族屬的信史記載，都可以明確地看出巴與周邊族屬有著極密切的關(guān)系。當(dāng)然如《洛書》中所提人皇時(shí)代的九州之民的血緣關(guān)系隨著歷史衍進(jìn)都漸為疏遠(yuǎn)，但其文化交融關(guān)系卻更為密切。

春秋戰(zhàn)國之際巴族不斷向外拓展，在民族遷徙的過程中，巴文化也得以沿途傳播，并與其他族群之間進(jìn)行文化交流。這從今天這片古老的土地上和各族民眾之間的一些共同習(xí)俗可以看出這種文化影響的遺存及其久遠(yuǎn)。巴文化在秦漢統(tǒng)一以后，開始進(jìn)一步融入華夏文化共同體。因此這種具有地域性特征的文化經(jīng)過長期演變又形成了一種多元文化，它包容著古代巴、楚、秦、蜀等多種文化因素，并在歷史進(jìn)程中衍生或融合了苗、侗、白等南方少數(shù)民族的文化特質(zhì)，包括他們別具特色的信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理、道德等?！度A陽國志·巴志》稱巴地“其屬有濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜒之蠻”，[1]3可見夷、蜒（蜑）之蠻實(shí)為巴屬。而據(jù)《后漢書·南蠻西南夷列傳》引《世本》云：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏，樊氏，瞫氏，相氏，鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沈，唯務(wù)相獨(dú)浮。因共立之，是為廩君?！瓘[君于是君乎夷城，四姓皆臣之?！盵11]卷八六：2840這可能反映了巴地族屬的一支（可能以地為姓）西遷和壯大的情況。李賢注引《世本》又稱“廩君之先，故出巫蜑?！盵11]卷八六：2840④劉琳注《華陽國志》就稱“古蜑人與‘蠻’屬同一族系，與今苗、瑤等族的先民有關(guān)，則巴族似亦為苗瑤系。”[7]23《隋書·地理志》載：“長沙郡又雜有夷蜒（按：與‘蜑’同），名曰莫徭，自云其先祖有功，常免徭役，故以為名?！盵12]898劉琳認(rèn)為莫徭即今瑤族先民，由此可見蜑人與今苗瑤等族有密切關(guān)系。他稱魏晉南北朝時(shí)期，蜑人主要活動于今川東、鄂西及湖南、黔東北等地。唐宋以后逐漸南遷至兩廣、福建一帶。[7]30無論是《世本》所載巴氏居山習(xí)水的習(xí)性，還是文獻(xiàn)所記后來衍遷的“海上水居”“以舟楫為家”的蜑蠻，[13]都可見他們在巴地的先民生活情狀的遺影。也許將巴視為苗瑤系或漢系都不一定十分正確，但其中對于這些民系之間的關(guān)系發(fā)微卻是比較合理的。將巴或作土家族、或作賨、或作夷蜑、或作苗瑤，其主要就在于誤將“巴”視為當(dāng)下“民族”概念性的一個(gè)具體而微的民系。事實(shí)上，“巴”是一個(gè)較廣泛的文化圈層和地域概念?！鞍腿恕闭缥覀兘裉旆Q“四川人”的概念一樣。由此可見，巴文化也是在長期磨礪和積累中通過語言、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等表現(xiàn)形式所浸潤而成的一種多元文化形態(tài)。巴文化發(fā)展進(jìn)程中的這種互鑒與包容正體現(xiàn)了文化與人類發(fā)展進(jìn)程的必然趨勢。

至于巴文化與周邊幾種主要的地域文化關(guān)系，正如前述群屬遷徙的復(fù)雜性，其與蜀文化、楚文化、中原傳統(tǒng)文化等既有著一些文化的共性，也有著相異的特征。古代由于中原漢民及巴、蜀、楚、秦等都相繼建過國，故各稱名其文化圈層。而近代將“巴渝”文化并提，其中卻含有地緣政治的原因?！鞍陀濉币辉~最早出現(xiàn)在漢代荀悅的《漢紀(jì)》，其云：“于是廣開上林，穿昆明池，營千門萬戸之宮，立神明通天之臺，造甲乙之帳，絡(luò)以隋珠荊璧。天子負(fù)黼黻、襲翠被，憑玉幾而居其中，設(shè)酒池肉林以饗四夷之客，作巴渝都盧海中碭，極漫演魚龍角觝之戲，以觀視之。及賂遺贈送，萬里相奉，師旅之費(fèi)，不可勝計(jì)”。[14]卷十五《漢書》卷二十二亦載“巴俞鼓員三十六人”，[15]卷二二：1073其后南朝宋范曄《后漢書》載高祖命樂人習(xí)“巴渝舞”，其后《史》《漢》等正義或注都為唐人所作，多引注高祖命習(xí)“巴渝舞”故事。顯然“巴渝”之地與舞樂相關(guān)，這其中隱示了巴文化與楚文化一樣可能都極重巫覡文化，而且歌樂鼓舞的文化程度在當(dāng)時(shí)極為發(fā)達(dá)。唐代顏師古注《漢書》謂：“巴，巴人也。俞，俞人也。當(dāng)高祖初為漢王，得巴俞人，并趫

善斗，與之定三秦、滅楚，因存其武樂也，巴俞之樂因此始也。巴即今之巴州，俞即今之渝州，各其本地。”[15]卷二二：1074顯然唐代在古巴地已并設(shè)巴州、渝州，唐人將巴渝并提乃依當(dāng)時(shí)的地理政區(qū)情況，即巴指巴州，渝指渝州，因而此“巴”并非指古巴國或《華陽國志》所指之整個(gè)巴地轄區(qū)。[7]20⑤結(jié)合《后漢書》卷八十六所載“閬中有渝水，其人多居水左右。天性勁勇，初為漢前鋒，數(shù)陷陣。俗喜歌舞，高祖觀之，曰：‘此武王伐紂之歌也?！嗣鼧啡肆?xí)之，所謂巴渝舞也。遂世世服從”，[11]2842-2843渝當(dāng)指嘉陵江，其源頭之一在陜西寶雞，出于秦嶺南麓，還有數(shù)支發(fā)于米倉山麓，一支經(jīng)旺蒼匯入閬中，這一地區(qū)河網(wǎng)交縱密布，山地植被豐富，極便于人類捕食、種植及漁獵活動。巴和渝在唐代置州以前并沒有特殊的地緣分割，也沒有不同的文化特質(zhì)，且渝實(shí)際上屬巴之轄地，因而巴渝文化實(shí)質(zhì)可以說就是巴文化。如果非要稱“巴渝文化”，恐怕更多的內(nèi)涵應(yīng)是緣于“巴山渝水”之故。

巴文化與蜀文化的關(guān)系也極為緊密，可以說在泛信史時(shí)代的傳說中往往就是共生共存共融的，一般以巴蜀并稱，概指西南之地與西南之民。如《后漢書》卷一“公孫述稱王巴蜀”，[11]16便是概指，非為二國之王。唐代李賢注云：“蜀有巴郡，故總言之?！盵11]16亦是以其當(dāng)時(shí)之地緣狀況，唐代已將四川概稱蜀地，故當(dāng)時(shí)人多稱有東川、西川，故當(dāng)時(shí)設(shè)兩川節(jié)度使，唐人詩文中亦多有“西蜀”、“東蜀”之稱。如《全唐文》卷九百六十二載《授韋有翼劍南東川節(jié)度使制》謂：“東蜀之輿賦殷繁。”[16]9989又如杜牧《唐故東川節(jié)度檢校右仆射兼御史大夫贈司徒周公墓志銘》云：“及鎮(zhèn)東蜀一歲，欲歸閑洛師?！盵16]7829胡曾《賀高相公除荊南啟》云：“西蜀蒸民，悉在春臺之上?！盵16]8535唐人詩文中此類實(shí)多，當(dāng)時(shí)何以以蜀代巴，其中原因有待作進(jìn)一步探討，但恐怕與前述地理分流之別多有關(guān)系。以巴、蜀相別，乃在于秦漢在此域設(shè)立巴郡、蜀郡，《華陽國志》亦分設(shè)《巴志》、《蜀志》，故后世文人或以巴、蜀對舉。一般認(rèn)為中國西周初年就在西南建有古巴子國，屬姬姓，即與周同姓，或是認(rèn)為巴出于嬴姓，⑥這都從另一個(gè)側(cè)面有力地證明了巴文化與中原文化的傳統(tǒng)淵源。或無論從《山海經(jīng)》中關(guān)于巴人祖先為太皞氏（伏羲），還是認(rèn)為為黃帝后代，⑦其都可以證明與中原傳統(tǒng)文化的流承關(guān)系。且不論文化流遷的方向如何，但從甲骨文和出土的夏商周早期器物來看，巴地先民較早就生活在這一區(qū)域。從出土的青銅器物、器形，以及流傳風(fēng)俗等，都可以證明早期巴文化就與其它周邊文化和中原傳統(tǒng)文化有著密切關(guān)系。這可以從其他文獻(xiàn)作一些疏陳和探討：

在夏商時(shí)期巴人文字就已初步產(chǎn)生，在巴人居地所出土的青銅器，如戈、矛、鋌、編鐘等器物上刻有巴文字，并曾出土廩君時(shí)代遺址中的陶印章，在距今5000余年前的大溪文化三峽宜昌楊家灣遺址發(fā)現(xiàn)60余個(gè)原始文字刻畫符號，[17]53這些符號比甲骨文、金文都要早都多，一些學(xué)者由此認(rèn)為，巴人先民于此期已進(jìn)入文字初創(chuàng)階段。[18]殷代甲骨文中已有“巴”（ ）字，[2]791中國社會科學(xué)院曹定云先生對此字釋“巴”作有專門的補(bǔ)釋。[19]8-11在周秦漢的文獻(xiàn)中已多有對巴國、巴人或巴地、巴物的記載，如《尸子》謂“駙馬其為荊王使于巴”，[20]130《荀子》卷十一則載秦國“北與胡、貉為鄰，西有巴、戎”，[21]卷十一：301既然戰(zhàn)國時(shí)荀子稱秦西鄰巴、戎，而按地理位置看，蜀在巴之西，也在秦之西南，此稱“西有巴、戎”，或許將蜀并入巴，或可概見巴之早期狀況。李白《蜀道難》講“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”，[22]卷三：162唐時(shí)所稱“蜀”已代指整個(gè)巴蜀地區(qū)，其蠶叢與魚鳧之國不一定指狹義的蜀國開國歷史，即有可能指史前傳說時(shí)期的巴國情況。據(jù)今天一些學(xué)者考證，李白所居江油之地為嘉陵江之支流涪江流域，其中所稱魚鳧極可能與涪江、嘉陵江流域的古部族漁獵生活有關(guān)，這在當(dāng)代一些研究巴蜀文化的學(xué)者中亦有一些論述。此外，一些學(xué)者認(rèn)為長江三峽奉節(jié)一帶巴人也以魚鳧（魚鷹）為圖騰，稱魚鳧巴人。實(shí)際上據(jù)今天的出土文獻(xiàn)和地理考察，整個(gè)川東以及綿陽、南充一帶魚鹽業(yè)都有發(fā)展，其民鄰江而居，亦多以漁獵為業(yè)，且巴地山高林密，河網(wǎng)密布，水草豐茂，可能整個(gè)巴地族群都有漁獵的習(xí)慣。所以傳說中的魚鳧國或可能就指巴國，后并以巴蜀代稱?！度A陽國志·巴志》載：“（禹）會諸侯于會稽，執(zhí)玉帛者萬國，巴蜀往焉?！盵1]2《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》載：“夏后啟之臣曰孟涂，是司神于巴，人請?jiān)A于孟涂之所，其衣有血者乃執(zhí)之，是請生，居山上；在丹山西。丹山在丹陽南，丹陽居屬也?！盵23]277這些可以說是關(guān)于巴的早期史料。據(jù)潘光旦先生推斷，可能在4200年前的夏代初年，在湖北長陽的武落鐘離山就出現(xiàn)了巴人的第一個(gè)君王廩君，⑧這可能標(biāo)志著巴人已進(jìn)入父系氏族向奴隸制過渡的時(shí)代。

夏商以后關(guān)于巴的記載或有多種推測，但總算可以找到一些史料依據(jù)，結(jié)合不斷出土的考古文獻(xiàn)，或許我們可以逐漸釐清其跡貌，但對于夏商時(shí)期廩君時(shí)代以前巴人狀況如何，恐怕只有結(jié)合有關(guān)泛信史時(shí)代的傳說，并以文化人類學(xué)的視野觀照，或許可以窺其端倪，這同樣有助于我們對巴文化的探討和對全球視野下的文化人類學(xué)的印證。

注釋：

① 《華陽國志》載：“《洛書》曰：‘人皇始出，繼地皇之后，兄弟九人分理九州，為九囿，人皇居中州，制八輔?！A陽之壤，梁岷之域，是其一囿，囿中之國則巴、蜀矣。其分野：輿鬼、東井。其君上世未聞。五帝以來，黃帝、高陽之支庶世為侯伯。”《洛書》雖為東漢讖緯之書，但其所體現(xiàn)的人類文化學(xué)的視野與中西方文化概同，五帝之前巴蜀之君未聞，但五帝以來其君卻可見有共同的血緣聯(lián)系。

② 《華陽國志·巴志》稱“昔在唐堯，洪水滔天，鯀功無成。圣禹嗣興，導(dǎo)江疏河，百川蠲修，封殖天下，因古九囿，以置九州?！谑撬碾T既宅，九州攸同，六府孔修，庶土交正，底慎財(cái)賦，成貢中國。蓋時(shí)雍之化東被西漸矣?！薄队碡暋贩Q“東漸于海，西被于流沙，朔南暨，聲教訖于四海。”此雖以中原文化為核心觀之，其東漸西被、北達(dá)南交之勢，一方面揭示了文化的傳播狀況，另一方面也隱示了群屬的遷徙情況，由此可見早期民眾交徙有沿江沿河的痕跡。

③ 《后漢書》載：“至高祖為漢王，發(fā)夷人還伐三秦，秦地?cái)ǎ饲策€巴中，復(fù)其渠帥羅、樸、督、鄂、度、夕、龔七姓，不輸租賦。余戶乃歲入賨錢，口四十。世號為板楯蠻夷?！保ǖ?842-2843頁）按《漢書》顏師古注“巴俞之人，所謂賨人也，勁銳善舞。”（卷九十六下）《文選·蜀都賦》注引應(yīng)劭《風(fēng)俗通》云：“巴有賨人，剽勇。髙祖為漢王時(shí)，閬中人范目說髙祖募取賨人定三秦，封目為閬中慈鳧鄉(xiāng)侯，并復(fù)除目所發(fā)賨人盧、樸、沓、鄂、度、夕、襲七姓不供租賦。閬中有渝水，賨人左右居，鋭氣喜舞，高祖樂其猛銳，數(shù)觀其舞，后令樂府習(xí)之?！保ā读甲⑽倪x》卷四）可見賨實(shí)為巴民。另據(jù)譙周《巴記》載：“和帝永元中，分宕渠之地，置漢昌縣，屬巴郡。夷人歲入賨錢，日（筆者注：或謂“口”之誤）四十，謂之賨民。”（見《資治通鑒補(bǔ)》卷六十四漢紀(jì)五十六）《華陽國志·巴志》稱“其屬有濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜒之蠻。”皆可見巴賨之關(guān)系，具見另文。

④ 見《后漢書·南蠻西南夷列傳》李賢注引，賢避太宗諱，改《世本》為《代本》。

⑤ 《華陽國志》所稱巴轄十一郡（當(dāng)為十二郡）、五十八縣。劉琳注《華陽國志校注》稱當(dāng)轄十二郡。即為《華陽國志》所載《巴志》、《漢中志》所記漢中、梓潼、涪陵、巴、巴西、巴東、宕渠、武都、陰平、新城、上庸、魏興等郡，見《華陽國志校注》第20頁。

⑥ 王符《潛夫論·志氏姓篇》謂巴為嬴姓，即與秦同姓。按古史傳說，秦為上古皋陶氏后裔，而皋陶又出于少昊之后，與黃帝亦相關(guān)系，由此可見亦源出于中原血緣統(tǒng)系。

⑦ 《華陽國志·巴志》謂“五帝以來，黃帝、高陽之支庶世為侯伯?！泵飨蛋汀⑹衽c黃帝和高陽氏之關(guān)系。

⑧ 這與《華陽國志·巴志》所謂“五帝以來，黃帝、高陽之支庶世為侯伯”的推測不同，但以猿人亦群居而處，恐怕巴人之酋長、君侯之史或當(dāng)更早。

[1]（晉）常 璩.華陽國志[M].濟(jì)南：齊魯書社，2002.

[2]中國社會科學(xué)院考古研究所.甲骨文編：附錄上[M].北京：中華書局，1965.

[3]（漢）許 慎.說文解字注[M].（清）段玉裁，注.上海：上海古籍出版社，1981：741.

[4]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，2002：16-17.

[5]馬幸辛.試論羅家壩遺存[J].四川文物，2002（5）：33-36.

[6]山海經(jīng)校譯[M].袁 珂，校注.上海：上海古籍出版社，1985.

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[8]（梁）顧野王，（宋）陳彭年重修.重修玉篇：第30卷[G]／／清文淵閣景印四庫全書：第224冊.臺灣：商務(wù)印書館，1986.

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[10]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1981：124.

[11]（南北朝）范 曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.

[12]（唐）魏 征.隋書[M].北京：中華書局，1973：898.

[13]（宋）范成大.桂海虞衡志[G]／／清知不足齋叢書本.

[14]（漢）荀 悅.漢紀(jì)：第15卷[G]／／四部叢刊景明嘉靖刻本.

[15]（漢）班 固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[16]（清）董 誥.全唐文[M].北京：中華書局，1983.

[17]鄧 輝.土家族區(qū)域的考古文化[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999：53.

[18]徐中舒.論巴蜀文化[M].成都：四川人民出版社，1981.

[19]曹定云.甲骨文“巴”字補(bǔ)釋[J].殷都學(xué)刊，2011（1）：8-11.

[20]李守奎，李軼譯注.尸子譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003：130.

[21]（清）王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1988：301.

[22]（唐）李 白.李太白全集[M].（清）王 琦，注.北京：中華書局，1977：162.

[23]山海經(jīng)校注[M].袁 珂，校注.上海：上海古籍出版社，1980：277.