許麗+劉義甫

摘 要：中國(guó)當(dāng)代文論史上，1950年代中期的典型問(wèn)題討論影響深遠(yuǎn)。巴人提出典型即代表性說(shuō)，王愚提出典型即個(gè)性說(shuō)，何其芳提出典型即共名說(shuō)。這些文論家在進(jìn)行典型的論說(shuō)時(shí)均有其各自的述學(xué)路徑，他們的述學(xué)路徑研究，將為較好地理解典型的發(fā)展歷史具有重要的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：典型論；述學(xué)路徑；巴人；王愚；何其芳

關(guān)于1950年代典型問(wèn)題的討論，就以往的研究成果看來(lái)，雖然已總結(jié)出此期典型的代表性理論，但是研究往往局限于簡(jiǎn)單地摘錄代表性的論述而缺乏細(xì)致研究，尤其未能對(duì)典型論理論家的述學(xué)路徑進(jìn)行研究。而此方面的研究與考察，將有助于我們了解典型論在中國(guó)的發(fā)展史。

在典型的討論中，巴人提出：“典型性是什么呢？就是代表性。典型形象是什么呢？就是代表人物。人物既然是代表，那就有他所代表的社會(huì)力量；而代表既然是人物，那就有屬于他自己個(gè)人的東西，即個(gè)人的命運(yùn)與個(gè)性。”巴人在《典型問(wèn)題隨感》中的這段話，被看作是巴人關(guān)于典型問(wèn)題的集中表述，一般稱其為“代表”說(shuō)。在巴人的“代表”說(shuō)中，典型其實(shí)包括兩個(gè)方面，一是代表一定的社會(huì)力量，一是代表個(gè)人。因而，他也明確強(qiáng)調(diào)說(shuō)，典型“是共性和個(gè)性的統(tǒng)一體，是社會(huì)的本質(zhì)和個(gè)人的事物的統(tǒng)一體，是階級(jí)特征和個(gè)人特征的統(tǒng)一體?！边@是巴人對(duì)典型這一文學(xué)藝術(shù)獨(dú)特創(chuàng)造方式的總體認(rèn)識(shí)。那么，他又是如何展開(kāi)他的具體論述的呢？

其一，反對(duì)馬林科夫式的典型論，并結(jié)合馬恩 等經(jīng)典作家的論述，認(rèn)為典型問(wèn)題要在現(xiàn)實(shí)主義的原則中予以解決，不能還原為社會(huì)科學(xué)的一般原理，或只由社會(huì)科學(xué)的原理代替藝術(shù)的特殊性。與張光年相比較而言，巴人更為直接地提出了：“典型是‘是最充分、最尖銳地表現(xiàn)一定社會(huì)力量的本質(zhì)的事物‘典型性是與一定社會(huì)歷史現(xiàn)象的本質(zhì)現(xiàn)象相一致的。這一理論，那是將藝術(shù)的典型創(chuàng)造和其他社會(huì)觀念形態(tài)等同起來(lái)?！痹谶@里，他其實(shí)是直接批駁了馬林科夫式典型論。且他還借用恩格斯的觀點(diǎn)予以佐證并反駁。他說(shuō)，這種理論實(shí)際上是將恩格斯把一般原理運(yùn)用于藝術(shù)的特殊規(guī)律中的典型創(chuàng)造原理，又還原為上層建筑的社會(huì)觀念形態(tài)的一般原理了。這是無(wú)視藝術(shù)的特殊性和特殊規(guī)律，取消藝術(shù)本身的表現(xiàn)。在他看來(lái)，典型的問(wèn)題只能從現(xiàn)實(shí)主義的原則中予以解決，不能與社會(huì)科學(xué)的一般原理相混淆，文學(xué)典型創(chuàng)造應(yīng)有其獨(dú)特的表現(xiàn)方式?；诖?，他認(rèn)為藝術(shù)作品的形象愈有鮮明而深刻的個(gè)性，也就愈有典型性?？梢?jiàn)他對(duì)典型的個(gè)性的重視。

其二，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)概括在典型創(chuàng)造中的作用。雖然巴人強(qiáng)調(diào)典型的個(gè)性，但他認(rèn)為在典型創(chuàng)造中最為重要的是進(jìn)行藝術(shù)概括。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)藝術(shù)概括的手法，才能達(dá)到個(gè)性與共性統(tǒng)一、社會(huì)本質(zhì)和個(gè)人的事物、階級(jí)特征和個(gè)人特征相統(tǒng)一的典型形象。因此，他在《典型問(wèn)題隨感》中說(shuō)：“必須指出，創(chuàng)造典型必須有藝術(shù)概括的過(guò)程。藝術(shù)家的本領(lǐng)就在于‘善于站在一系列的現(xiàn)象之上，看出它們之間的聯(lián)系，領(lǐng)會(huì)它們的意義，找到特殊的東西，并在特殊中表現(xiàn)出一般”。除此之外，他還對(duì)藝術(shù)概括與夸張作了區(qū)分。認(rèn)為藝術(shù)概括應(yīng)該是在現(xiàn)實(shí)的真實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行的概括，不同于離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)基礎(chǔ)的夸張。

其三，以生活本身的形式寫(xiě)重大題材，并在真人真事的基礎(chǔ)上予以提高與深化，是他關(guān)于典型創(chuàng)造的具體見(jiàn)解。巴人強(qiáng)調(diào)藝術(shù)概括的作用，在他看來(lái)，藝術(shù)的概括是作家對(duì)題材的選擇、提煉和“融制”。既然如此，在題材方面，他主張作家寫(xiě)重要題材，寫(xiě)生活的主要方面，寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)事物。因此，以生活本身的形象寫(xiě)重大題材，反映社會(huì)的本質(zhì)，是巴人關(guān)于典型創(chuàng)造的具體見(jiàn)解之一。同時(shí)，他還特別指出典型創(chuàng)造是在真人真事的基礎(chǔ)的提高與深化，也是他對(duì)典型創(chuàng)造的另一具體看法。巴人說(shuō)：“所謂典型性的事物就是代表性的事物。事物的典型性越高，它的代表性越大，因此它就不可能同大量存在的社會(huì)現(xiàn)象相脫節(jié)。任何藝術(shù)作品中的典型形象總是從大量存在的社會(huì)現(xiàn)象概括而來(lái)的?！币虼?，他認(rèn)為作者不能完全為真人真事所束縛，而是能在真人真事的基礎(chǔ)上采取想象、夸張等藝術(shù)手法，使其更為集中，更具有典型性。

王愚在1956年《文藝報(bào)》第10期發(fā)表了《藝術(shù)形象的個(gè)性化》一文，闡釋了他關(guān)于典型的理解。他說(shuō)：“作家的職責(zé)是要在千百萬(wàn)人中間，像淘金砂一樣，挑選出鮮明的，體現(xiàn)生活本質(zhì)的活生生的完整的個(gè)性，這種個(gè)性表現(xiàn)得越深刻、越豐滿，作品的思想性也越高?！笨梢?jiàn)，他十分重視典型的個(gè)性、個(gè)性化的先決作用。從王愚發(fā)表的言論看出，他是一方面以反對(duì)‘教條主義和‘庸俗社會(huì)學(xué)來(lái)自我標(biāo)榜，另一方面以大膽發(fā)揮所謂‘新穎的和‘獨(dú)創(chuàng)性的見(jiàn)解而自我吹噓”。如此截然不同的兩種接受態(tài)度，這說(shuō)明有必要進(jìn)一步考察王愚究竟是如何展開(kāi)他的“典型即個(gè)性”的論述的？

其一，依據(jù)蘇聯(lián)專論以及別林斯基、法捷耶夫等的相關(guān)論述，批評(píng)了文學(xué)理論批評(píng)中的煩瑣哲學(xué)公式和機(jī)械論，尤其重點(diǎn)指出了巴人典型論觀點(diǎn)的偏向。王愚開(kāi)篇即說(shuō)：“蘇聯(lián)‘共產(chǎn)黨人雜志關(guān)于典型問(wèn)題的專論，批判了流行在文藝批評(píng)和文藝研究工作中的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，給煩瑣哲學(xué)和機(jī)械論以尖銳的打擊?！比绱?，王愚高度肯定了蘇聯(lián)專論關(guān)于典型問(wèn)題的反思。他正是借助蘇聯(lián)專論，并將其作為理論依據(jù)，批駁當(dāng)時(shí)中國(guó)文藝界的煩瑣哲學(xué)的方式和機(jī)械論。除此之外，他還借助別林斯基、法捷耶夫的相關(guān)論說(shuō)批駁，將文學(xué)藝術(shù)的典型僅僅規(guī)定為社會(huì)的本質(zhì)的煩瑣公式。他多次批駁巴人典型論觀點(diǎn)，指出其中的偏向。他認(rèn)為巴人所謂的典型形象只不過(guò)是概括本質(zhì)以后的外加上去的東西，或者只是共同特征的綜合。

其二，結(jié)合具體作品的藝術(shù)形象重新理解藝術(shù)概括。如前所述，巴人在論述典型創(chuàng)造時(shí)特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)概括的作用。不僅是巴人，其他典型論者也都不同程度上肯定藝術(shù)概括是典型創(chuàng)造的重要因素，如胡風(fēng)、周揚(yáng)、張光年等都如此。而對(duì)于王愚而言，以往對(duì)于藝術(shù)概括的理解是存在偏差的。他特別指出巴人把藝術(shù)概括簡(jiǎn)單地理解為“拼湊”“湊合”共同特征等，這是不足取的。在他看來(lái)，藝術(shù)概括應(yīng)該是從典型的個(gè)性出發(fā)，選擇能夠體現(xiàn)生活真理和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的個(gè)性，這才是真正的藝術(shù)概括。endprint

其三，獨(dú)特的而又完整的個(gè)性是他關(guān)于典型即個(gè)性的具體內(nèi)涵，也是他關(guān)于典型創(chuàng)造獨(dú)特方式的集中表述。從王愚的題目《藝術(shù)形象的個(gè)性化》來(lái)看，其主要闡述的是有關(guān)典型的個(gè)性與個(gè)性化的問(wèn)題。由此可見(jiàn)他對(duì)個(gè)性的重視與強(qiáng)調(diào)。結(jié)合如上他對(duì)藝術(shù)概括的理解，個(gè)性即是具有藝術(shù)概括性質(zhì)的個(gè)性。這樣的個(gè)性的具體內(nèi)涵是什么呢？即怎樣的個(gè)性才能使藝術(shù)形象具有藝術(shù)概括性且成為典型形象呢？他認(rèn)為，首先，個(gè)性是獨(dú)特的個(gè)性；其次，這一個(gè)性同時(shí)是完整的個(gè)性。所謂完整，即它不一定反映社會(huì)生活發(fā)展規(guī)律及其本質(zhì)的方方面面，但它能具有特定意義的完整的性格。所以，王愚認(rèn)為，典型創(chuàng)造的關(guān)鍵在于創(chuàng)造這一獨(dú)特而又完滿的個(gè)性。這才是藝術(shù)典型獨(dú)特性所在。

1956年10月16日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了何其芳的《論阿Q》。何其芳在文章中說(shuō)：“一個(gè)虛構(gòu)的人物，不僅活在書(shū)本上，且流行在生活中，成為人們用來(lái)稱呼某些人的共名，成為人們?cè)敢夥滦Щ蛘卟辉敢夥滦У陌駱?，這是作品中的人物所能達(dá)到的最高的成功的標(biāo)志。”后來(lái)人們將何其芳的典型觀點(diǎn)歸結(jié)為“共名”說(shuō)。所謂“共名”，即是具有很高的典型性的典型，或者說(shuō)文學(xué)典型形象的性格特點(diǎn)具有較廣的概括性并對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深廣影響。由于“共名”說(shuō)的核心是在試圖回答文學(xué)典型的典型性何在，如何把握其典型性，這同樣啟示了如何創(chuàng)造典型形象的問(wèn)題。那么，他又是如何展開(kāi)他關(guān)于典型獨(dú)特創(chuàng)造方式的思考的呢？或者說(shuō)他的理論策略又是怎樣的？

其一，從研究具體的藝術(shù)典型入手并結(jié)合生活中的評(píng)價(jià)，進(jìn)而提出“共名”說(shuō)。何其芳認(rèn)為，要解決典型創(chuàng)造的問(wèn)題，“恐怕要從研究各種各樣的成果的典型人物入手。”他指出典型不只是一個(gè)類型。所以通過(guò)研究各種各樣的典型人物，找出不同類型的典型人物的差異和特點(diǎn)，并概括出一些共同規(guī)律，這樣有關(guān)典型性以及典型的共性與個(gè)性的問(wèn)題就比較清楚了。也正基于此種認(rèn)識(shí)，他從研究具體的藝術(shù)典型，尤其是研究中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典作品中的優(yōu)秀典型出發(fā)，并在結(jié)合生活中關(guān)于這些典型人物的論說(shuō)，提出了典型即共名的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，“共名”是典型的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而要塑造成功一個(gè)優(yōu)秀的典型人物，其關(guān)鍵并不在于所謂的“藝術(shù)概括”方法，而是要通過(guò)創(chuàng)造“共名”式的人物完成典型的創(chuàng)造。

其二，在強(qiáng)調(diào)運(yùn)用階級(jí)分析法的同時(shí)提出重新解釋典型性，認(rèn)為典型性不完全等同于階級(jí)性，這為突破“一個(gè)階級(jí)一個(gè)典型”的階級(jí)論提供了思路，同時(shí)這也是典型即共名觀點(diǎn)的理論基點(diǎn)。何其芳認(rèn)為不能簡(jiǎn)單地將典型的共性歸結(jié)為階級(jí)性，且典型的個(gè)性并非是體現(xiàn)共性的外在標(biāo)簽，個(gè)性與階級(jí)性的關(guān)系也是極為復(fù)雜的。比如，阿Q精神、諸葛亮的“有智慧有預(yù)見(jiàn)”、堂·吉訶德的主觀主義等雖然產(chǎn)生于一定的階級(jí)時(shí)代中，但在不同時(shí)代不同階級(jí)的某些人物身上都存在這些現(xiàn)象，這也是所謂的“共名”現(xiàn)象。何其芳通過(guò)典型性不完全等同于階級(jí)性的讀解，由此解釋“共名”現(xiàn)象的理論根源，就更好地解決這一問(wèn)題。

其三，把握最突出性格特點(diǎn)是他關(guān)于創(chuàng)造共名性典型的核心觀點(diǎn)。在何其芳看來(lái)，“事物的共性包含在個(gè)性之中，離開(kāi)個(gè)性就沒(méi)有共性”。因此，要?jiǎng)?chuàng)造真正典型形象，或者他所說(shuō)的共名性典型，其核心在于尋找個(gè)性與共性的統(tǒng)一體。在他看來(lái)，把握最突出的性格的特點(diǎn)就是這一關(guān)鍵點(diǎn)。這“最突出的性格的特點(diǎn)”是他研究各種具體藝術(shù)典型的著眼點(diǎn)。如阿Q的精神勝利法、諸葛亮的有智慧有預(yù)見(jiàn)、堂吉訶德的主觀主義、賈寶玉對(duì)純潔少女的欣賞和愛(ài)悅等。而在創(chuàng)造典型方面，他也要求抓住這“最突出的性格的特點(diǎn)”展開(kāi)。他強(qiáng)調(diào)：“塑造人物，還必須有一個(gè)貫串其中的靈魂，有一個(gè)統(tǒng)一的性格。”這統(tǒng)一的性格即他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“最突出的性格的特點(diǎn)”。

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