夏凡

何其芳是現(xiàn)代文學(xué)史上的詩(shī)人、散文家和理論批評(píng)家，其創(chuàng)作主要集中在詩(shī)歌和文論方面。在以何其芳為中心的研究中，不僅以1938年詩(shī)人奔赴延安之后創(chuàng)作風(fēng)格改變的“何其芳現(xiàn)象”受到批評(píng)界重視，其以《論〈紅樓夢(mèng)〉》為代表的紅學(xué)研究也不容忽視。本文則聚焦何其芳的詩(shī)歌創(chuàng)作，對(duì)其詩(shī)歌研究作一概覽綜述。

從何其芳詩(shī)歌研究的發(fā)展軌跡來看，本文試把何其芳詩(shī)歌研究分為三個(gè)區(qū)間來概述，1936—1977年，1978—2008，2009年至今。

一

奔赴延安之前的何其芳，創(chuàng)作風(fēng)格偏個(gè)人化，用何其芳自己的話說是“夢(mèng)中道路的迷離”。在何其芳《畫夢(mèng)錄》發(fā)表之后，劉西渭和張景隆分別撰寫了《讀<畫夢(mèng)錄>》、《<漢園集>里何其芳的詩(shī)》這兩篇評(píng)論文章，針對(duì)何其芳《畫夢(mèng)錄》、《漢園集》中的具體詩(shī)作及其他早期詩(shī)歌展開，兩篇評(píng)論都發(fā)表于 1936 年 9 月，這也是最早評(píng)論何其芳作品的文章。

1939年6月，艾青在《文藝陣地》上發(fā)表了《夢(mèng)·幻想與現(xiàn)實(shí)》，文章在結(jié)尾指出：“何其芳有舊家庭的閨秀的無病呻吟的習(xí)慣，有顧影自憐的癖性，詞藻并不怎么新鮮，感覺與趣味都保留著大觀園小主人的血統(tǒng)。他之所以在今日還能引起熱鬧，很可以證明那些舊精靈的企圖復(fù)活，舊美學(xué)的新起的掙扎，新文學(xué)的本質(zhì)的一種反動(dòng)！ ”艾青所批評(píng)的“大觀園小主人”的美學(xué)風(fēng)格恰恰道出了何其芳對(duì)于古典文學(xué)的繼承與淵源關(guān)系，但其作為新文學(xué)的旗手，這樣一種把受古典文學(xué)的作品當(dāng)作假想敵的批評(píng)姿態(tài)不免有失偏頗。有趣的是，何其芳后來針對(duì)此文寫了《給艾青先生的一封信》，對(duì)于艾青的指責(zé)和批評(píng)，何其芳作了回應(yīng)與反駁。

1946年2月，辛笛寫成了書譯文《夜歌》，發(fā)表于《文藝復(fù)興》一卷二期，這不僅是對(duì)何其芳詩(shī)集《夜歌》的評(píng)論，同時(shí)也聯(lián)系到了何其芳創(chuàng)作的過去和現(xiàn)在，對(duì)他的創(chuàng)作思想的發(fā)展作了評(píng)述。除此之外，還有勞辛的書評(píng)《讀<夜歌>》，杜維沫的《讀<夜歌和白天的歌>所想起的》等文章也對(duì)詩(shī)集《夜歌》作出了評(píng)論。

六七十年代中，對(duì)于何其芳的研究甚少。1964年夏放的《關(guān)于生活與藝術(shù)的關(guān)系問題》和1965年谷熊的《論典型的共性和階級(jí)性的關(guān)系——兼評(píng)蔡儀、何其芳同志關(guān)于典型問題的論點(diǎn)》是六十年代評(píng)論何其芳對(duì)于典型問題的文章。

二

何其芳1977年去世后，隨著八十年代文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)論的繁榮，可以說，何其芳的詩(shī)歌研究也進(jìn)入了高峰時(shí)期。這一時(shí)期何其芳的研究可以分為對(duì)何其芳本人的回憶及傳記和對(duì)何其芳詩(shī)文的研究。比如，巴金的《衷心感謝他》、沙汀的《追憶其芳》、朱寨的《急促的腳步》、柳鳴九的《何其芳在“翰林院”》以及卞之琳、荒煤等友人之文都是為追憶和回憶作家撰寫的文章，同時(shí)，一些文學(xué)史、作家傳中關(guān)于何其芳的記錄也多了起來。凡此種種，雖不算直接的詩(shī)歌研究，但卻為何其芳研究提供了充足的第一手材料與解讀何其芳的出口。

在這一時(shí)期，對(duì)于何其芳詩(shī)歌的研究，有以何其芳詩(shī)歌形式為議論原點(diǎn)的，如於可訓(xùn)的《二次創(chuàng)格：何其芳的格律詩(shī)學(xué)》，王光明的《形式探索的延續(xù)──“格律詩(shī)派”以后的詩(shī)歌形式試驗(yàn)》，也有關(guān)注何其芳詩(shī)歌內(nèi)容的，如孫玉石的《論何其芳三十年代的詩(shī)》、藍(lán)棣之的《何其芳：傾聽飄忽的心靈語言》、張潔宇的《現(xiàn)代派詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的重釋》，楊義、郝慶軍的《何其芳論》等。江弱水的《論何其芳的異性情結(jié)及其文學(xué)表現(xiàn)》、張潔宇的《夢(mèng)中道路的迷離 早期何其芳的“神話情結(jié)”》則從心理學(xué)角度，為我們提供了觀照研究何其芳詩(shī)歌創(chuàng)作的新穎角度。有的學(xué)者則從文化心理視角探析何其芳的精神世界及其在20世紀(jì)知識(shí)分子中的代表性。如郝明工著重分析了何其芳晚年的悲劇心理；程光煒以何其芳等三位詩(shī)人在20世紀(jì)40年代的創(chuàng)作道路及心態(tài)為切入點(diǎn)，分析了“中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)者一種相當(dāng)獨(dú)特的歷史文化心態(tài)——尋找歸屬情結(jié)”；孟繁華則側(cè)重挖掘何其芳內(nèi)心深處的困苦和矛盾及其典型意義。尹在勤《何其芳評(píng)傳》、賀仲明《喑啞的夜鶯：何其芳評(píng)傳》、周忠厚《啼血畫夢(mèng) 傲骨詩(shī)魂：何其芳創(chuàng)作研究》等，則從何其芳的生活歷程，寫作活動(dòng)及對(duì)新詩(shī)理論的建樹，對(duì)中外遺產(chǎn)的發(fā)掘等逐漸展開了一個(gè)關(guān)于何其芳研究的平面。

在何其芳近五十年的創(chuàng)作生涯中，他的文藝觀經(jīng)歷了幾次較大的轉(zhuǎn)變。秦川認(rèn)為，何其芳三十年代持的是一種純藝術(shù)的自我表現(xiàn)的文藝觀，“這同他的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的世界觀是分不開的，正如何其芳在《〈夜歌〉初版后記》所說，`文藝什么也不為，只是為了抒寫自己，抒寫自己的幻想、感覺、情感，因此在何其芳早期詩(shī)文中常會(huì)出現(xiàn)花呀、月呀、云呀等意象和意象群，借以渲泄胸中的哀愁，抒寫青春的憂郁?！苯獫凇墩摵纹浞紣鄣臍v程》中說：“在何其芳看來，藝術(shù)中真正的美并不是完好無缺，純而又純，而是深摯、沉郁、大膽的率真?！薄敖K于，我們看到了一個(gè)新生者的形象，借著安徒生的那個(gè)`短短的童話令人震懾地脫胎而出了?！边@是《夜歌》階段何其芳的文藝觀的轉(zhuǎn)變。

與此同時(shí)，國(guó)外和港臺(tái)地區(qū)的何其芳研究工作也在逐漸展開。較早的有澳大利亞邦尼·S·麥克杜格爾的《何其芳的文學(xué)成就》，日本大昭正博的《何其芳的文藝觀》，以及香港司馬長(zhǎng)風(fēng)的《似夢(mèng)似煙的何其芳》、《何其芳確立美學(xué)格調(diào)》等。

在何其芳研究資料方面，萬縣師專成立了何其芳研究室，出版了《何其芳研究》?？?，這無疑把研究工作向前推進(jìn)了一大步。四川文藝出版社的《何其芳研究專集》起到了一種集大成的作用，同時(shí)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編寫的《衷心感謝他：紀(jì)念何其芳同志逝世十周年》，1986年出版的易明善的《何其芳研究專集》和1990年出版的方敬、何頻伽《何其芳散記》都是研究何其芳不可缺少的材料。同時(shí)，在這一時(shí)期內(nèi)，在重慶市萬州區(qū)文聯(lián)、重慶三峽學(xué)院等單位發(fā)起籌備，何其芳研究會(huì)于2008年7月6日在何其芳的故鄉(xiāng)重慶萬州宣告成立，也是這一時(shí)期內(nèi)何其芳研究的可喜成果之一。

三

近十年來，何其芳研究主要集中于對(duì)于何其芳現(xiàn)象的探索、何其芳文藝思想、何其芳詩(shī)文及傳記等方面，如李楊《“只有一個(gè)何其芳”——“何其芳現(xiàn)象”的一種解讀方式》，段從學(xué)《現(xiàn)代性語境中的“何其芳道路”》，呂晴的《延安作家思想改造之考察——以何其芳、丁玲為中心》等文分別從不同角度論述了對(duì)“何其芳現(xiàn)象”這一時(shí)代與文學(xué)話語；王德威的《夢(mèng)與蛇：何其芳、馮至與“重生的抒情”》則從意象入手，對(duì)何其芳與馮至詩(shī)歌的抒情性作一觀照。

這一時(shí)期內(nèi)，謝應(yīng)光的《夢(mèng)中道路：何其芳的藝術(shù)世界》是一部何其芳研究較為完整，系統(tǒng)的著作。此書一反以往何其芳研究對(duì)何其芳詩(shī)歌、散文籠統(tǒng)評(píng)價(jià)的研究方法，系統(tǒng)、學(xué)理而又深入地論述了何其芳詩(shī)歌、散文的藝術(shù)審美特質(zhì)，涉及何其芳與中國(guó)古典詩(shī)詞、神話和民間傳說、西方詩(shī)人與童話之間的關(guān)系。同時(shí)，此書還考察了何其芳詩(shī)歌和散文的藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律，全面論述了何其芳的詩(shī)學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)特色。2010年8月，河北大學(xué)出版社出版了趙思運(yùn)的《何其芳人格解碼》，這是一部從學(xué)術(shù)史和思想史相結(jié)合的角度研究何其芳的精神人格演化過程的專著。此書一方面在 20 世紀(jì)中國(guó)文論的框架里考察何其芳的理論貢獻(xiàn)及其癥結(jié)，另一方面運(yùn)用文獻(xiàn)——發(fā)生學(xué)方法，對(duì)何其芳精神人格的發(fā)生、發(fā)展及這種精神人格的演變外化到文學(xué)研究的過程，進(jìn)行了深切解碼，這為何其芳的追隨者、喜愛者和研究者更是提供了一個(gè)解讀和研究的方向。與此同時(shí)，為何其芳作傳的研究工作仍在繼續(xù)，宇田禮的《沒有聲音的地方就是寂寞——詩(shī)人何其芳的一生》、卓如的《何其芳傳》都是近年出版的何其芳傳記。

此外，碩博論文如許乜《論何其芳詩(shī)歌與晚唐詩(shī)風(fēng)》，高欣榮的《何其芳早期詩(shī)歌與中國(guó)古典詩(shī)歌意象》等闡釋了何詩(shī)與古典文學(xué)的承繼關(guān)系，趙思運(yùn)《何其芳晚年舊體詩(shī)探幽》和李遇春《論何其芳的舊體詩(shī)創(chuàng)作》等則聚焦何其芳的舊體詩(shī)創(chuàng)作生發(fā)相應(yīng)思考，陳建華《延安文學(xué)體制與作家的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向——以何其芳、丁玲和王實(shí)味的創(chuàng)作為例》、姚韞《論何其芳文學(xué)思想的建設(shè)性和矛盾性》、王雪偉《何其芳的延安之路——一個(gè)理想主義者的心靈軌跡》都在一定程度上思考了延安文學(xué)體制與作家創(chuàng)作的關(guān)系，這就把對(duì)于何其芳的研究拉到一個(gè)更廣闊的平面上來。

總體說來，近十年是何其芳研究呈現(xiàn)多元化、放射狀研究的時(shí)期，當(dāng)然選題的重合性與材料的窮盡性也是何其芳研究所面臨的新的問題。放寬視野、更新思路，對(duì)何其芳進(jìn)行更為多樣甚至跨學(xué)科的研究，或者是何其芳研究新的出路。

參考文獻(xiàn)

[1] 尹在勤：《何其芳評(píng)傳》，四川人民出版社，1980年版。

[2] 易明善：《何其芳研究專集》，四川文藝出版社，1986年版。

[3] 程光煒：《何其芳、卞之琳和艾青四十年代的創(chuàng)作心態(tài)》，《文學(xué)評(píng)論》，1993年第5期。

[4] 孟繁華：《精神蛻變的自我苦斗——何其芳的心靈沖突與話語方式》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1996年第3期。

[5] 賀仲明：《喑啞的夜鶯：何其芳評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，2004年版。

[6] 於可訓(xùn)：《二次創(chuàng)格：何其芳的格律詩(shī)學(xué)》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第1期。

[7] 王雪偉：《何其芳的延安之路：一個(gè)理想主義者的心靈軌跡》，河南人民出版社，2008年版。

[8] 趙思運(yùn)：《何其芳人格譯碼》，河北大學(xué)出版社，2010年版。

[9] 宇田禮：《沒有聲音的地方就是寂寞：詩(shī)人何其芳的一生》，解莉莉譯，社會(huì)文獻(xiàn)出版社，2010年版。

[10] 段從學(xué)：《現(xiàn)代性語境中的“何其芳道路”》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2013年第5期。

[11] 王德威：《夢(mèng)與蛇：何其芳、馮至與“重生的抒情”》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2017年第12期。