郭英敏

（南京政治學(xué)院 江蘇 南京 210003）

私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)因果關(guān)系研究現(xiàn)狀及其邏輯困境的消解途徑

郭英敏

（南京政治學(xué)院 江蘇 南京 210003）

當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)的因果關(guān)系研究成果大致上有6種觀點(diǎn)，即循環(huán)論證說(shuō)、互為因果說(shuō)、兩種邏輯說(shuō)、兩種概念說(shuō)、失敗嘗試說(shuō)以及循環(huán)中斷說(shuō)。欲使所謂的邏輯困境得到消解必須采用歷史考察的方式，從發(fā)生學(xué)的角度進(jìn)行闡釋說(shuō)明。通過(guò)區(qū)分外化勞動(dòng)與異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)與私有制這兩對(duì)概念，可以得出馬克思異化勞動(dòng)理論包含的三條邏輯線(xiàn)索，即外化勞動(dòng)到私有財(cái)產(chǎn)、私有財(cái)產(chǎn)到私有制以及私有制到異化勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。

私有財(cái)產(chǎn) 私有制 異化勞動(dòng) 外化勞動(dòng)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）寫(xiě)于1844年4月至8月，是馬克思在巴黎研究工作的一個(gè)重要成果，是馬克思新世界觀天才萌芽和發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)里程碑，尤其是它在批判唯心主義哲學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)，初步闡述了唯物主義世界觀的基本特征，提出了異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)，對(duì)于我們了解馬克思主義形成過(guò)程有著重大意義。但是學(xué)術(shù)界對(duì)《手稿》中關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)因果關(guān)系論述的理解還存在不同觀點(diǎn)，就目前研究現(xiàn)狀來(lái)看，遠(yuǎn)未達(dá)成一致意見(jiàn)，需要進(jìn)一步加強(qiáng)研究。

一、《手稿》關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)關(guān)系的相關(guān)論述

在《手稿》筆記本I“私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)”部分，馬克思首先批評(píng)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的不徹底性，即國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)做一種既定事實(shí)，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)做規(guī)律。其主要問(wèn)題在于“他把他應(yīng)當(dāng)加以說(shuō)明的東西假定為一種具有歷史形式的事實(shí)?！盵1](P156)即國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有正確說(shuō)明私有財(cái)產(chǎn)的來(lái)源，用一種既定事實(shí)掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削關(guān)系。接著馬克思從當(dāng)前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，采用國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言和規(guī)律分析了異化勞動(dòng)的四個(gè)內(nèi)在規(guī)定，即勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、生產(chǎn)行為的異化、人的類(lèi)本質(zhì)的異化以及人同人的異化。通過(guò)以上分析馬克思總結(jié)道：“因此，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。”[1](P166)到這里，馬克思的論述與推論的邏輯是嚴(yán)密的，清晰的。但是馬克思接著又講道：“誠(chéng)然，我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)得到作為私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)之結(jié)果的外化勞動(dòng)（外化的生命）這一概念。但是，對(duì)這一概念的分析表明，盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，但確切地說(shuō)，它是外化勞動(dòng)的后果，正像神原先不是人類(lèi)理智迷誤的原因，而是人類(lèi)理智迷誤的結(jié)果一樣。后來(lái)，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系。”[1](P166)至此，疑惑就產(chǎn)生了，私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)到底是什么樣的關(guān)系？為什么馬克思說(shuō)私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的的根據(jù)和原因，又是外化勞動(dòng)的后果？正是在這一點(diǎn)上學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)發(fā)生了分歧，眾說(shuō)紛紜。

二、當(dāng)前學(xué)術(shù)界相關(guān)研究成果

通過(guò)文獻(xiàn)分析的方法，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)的關(guān)系相關(guān)研究成果大致上有6種觀點(diǎn)，即循環(huán)論證說(shuō)、互為因果說(shuō)、兩種邏輯說(shuō)、兩種概念說(shuō)、失敗嘗試說(shuō)以及循環(huán)中斷說(shuō)。

1.循環(huán)論證說(shuō)。持這種觀點(diǎn)的主要是一些日本學(xué)者，如大井正、廣松涉、望月清司等人，他們認(rèn)為馬克思的異化勞動(dòng)理論的確存在循環(huán)論證的邏輯困境。他們的依據(jù)是在“異化勞動(dòng)和私人所有”的開(kāi)頭，馬克思的本來(lái)意圖是從異化勞動(dòng)推出私人所有，但是，隨著論述的展開(kāi)，他又不得不試圖從私人所有推出異化勞動(dòng)，結(jié)果犯了邏輯上循環(huán)論證的錯(cuò)誤。在此基礎(chǔ)上，他們進(jìn)一步指出馬克思之所以陷入邏輯困境，是因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)概念本身的結(jié)構(gòu)缺陷所致。異化勞動(dòng)屬于“孤立人”的主客體關(guān)系結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)從原理上說(shuō)根本就推不出私人所有這樣的社會(huì)關(guān)系。[2]“循環(huán)論證說(shuō)”是日本學(xué)者在上世紀(jì)50年代就提出來(lái)的觀點(diǎn)，隨著國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題研究的深入，這一觀點(diǎn)越來(lái)越多受到國(guó)內(nèi)學(xué)界的質(zhì)疑。

2.兩種概念說(shuō)。清華大學(xué)哲學(xué)系韓立新教授對(duì)于“循環(huán)論證說(shuō)”提出了不同看法，他認(rèn)為馬克思分別使用了兩種異化勞動(dòng)概念（“異化勞動(dòng)I,即作為對(duì)象化活動(dòng)的異化勞動(dòng)”與“異化勞動(dòng)II，即屬于他人的異化勞動(dòng)”）和兩種私人所有概念（私人所有I與私人所有II）， 其邏輯順序是“異化勞動(dòng)I→私人所有I→異化勞動(dòng)II→私人所有II”這樣一個(gè)概念序列。它所表達(dá)的含義是，一般的人類(lèi)勞動(dòng)帶來(lái)了基于自我勞動(dòng)基礎(chǔ)上的私人所有，這種私人所有又帶來(lái)了屬于他人的異化勞動(dòng)，而這種異化勞動(dòng)最終生產(chǎn)出了資本主義的私人所有。[2]但是韓立新教授也認(rèn)為馬克思異化勞動(dòng)理論存在“aporia”（邏輯困境）問(wèn)題，即“孤立人的異化勞動(dòng)如何過(guò)渡到私人所有”仍然沒(méi)有得到說(shuō)明，這個(gè)問(wèn)題最終在《穆勒評(píng)注》中得到解決。

3.互為因果說(shuō)。清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院王峰明教授指出：“在‘現(xiàn)實(shí)’或經(jīng)驗(yàn)層面，馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)是相互作用、互為因果的關(guān)系。一方面，異化勞動(dòng)生產(chǎn)出私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有異化勞動(dòng)就沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)；另一方面，私有財(cái)產(chǎn)又是異化勞動(dòng)借以完成的現(xiàn)實(shí)手段，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)就沒(méi)有異化勞動(dòng)。”[3]華中師范大學(xué)政法學(xué)院韋漢軍副教授也持相同觀點(diǎn)，但是立論不同。他的依據(jù)是，馬克思關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果這一論斷是在資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的勞動(dòng)產(chǎn)品如何分配這個(gè)意義上作出的。如果從生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有的意義上并結(jié)合馬克思、恩格斯其他經(jīng)典著作的有關(guān)論述來(lái)考察異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，從原生態(tài)意義上說(shuō)，異化勞動(dòng)不是私有財(cái)產(chǎn)的原因，恰恰相反，異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的結(jié)果，因此“在私有制社會(huì)里，異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)是互為因果的關(guān)系?！盵4]

4.兩種邏輯說(shuō)。持這種觀點(diǎn)的是中共山東省委黨校哲學(xué)教研部孫成竹副教授，她認(rèn)為馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的循環(huán)論證這一看似矛盾的結(jié)論實(shí)際上是兩種邏輯，即人本學(xué)和從“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”并用的結(jié)果。從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，即從資本家和工人之間尖銳的經(jīng)濟(jì)和階級(jí)對(duì)立出發(fā)，必然得出私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的根據(jù)和原因的結(jié)論；從人本學(xué)出發(fā)，即從“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”的先驗(yàn)預(yù)設(shè)出發(fā)，馬克思強(qiáng)調(diào)異化勞動(dòng)對(duì)私有制的決定作用，認(rèn)為異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因。[5]

5.失敗嘗試說(shuō)。清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院陳浩博士認(rèn)為，馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)理論的主要缺陷在于缺少社會(huì)關(guān)系因素，即“異化邏輯局限于主體與其對(duì)象之間的主客關(guān)系，而私有財(cái)產(chǎn)必然涉及不同主體間的社會(huì)關(guān)系，這種理論錯(cuò)位使得馬克思無(wú)法完成異化邏輯與私有財(cái)產(chǎn)之間的理論嫁接，導(dǎo)致其既無(wú)法運(yùn)用異化邏輯解釋私有財(cái)產(chǎn)的成因，亦無(wú)法借用異化邏輯實(shí)現(xiàn)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，從而注定了1844年馬克思這一嘗試的失敗?！盵6]

6.循環(huán)中斷說(shuō)。黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院講師姜海波認(rèn)為：“外化和異化是不同的概念，馬克思闡明了私有財(cái)產(chǎn)起源于外化勞動(dòng)，外化勞動(dòng)亦即勞動(dòng)過(guò)程本身，而在資本主義私有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治下，勞動(dòng)的外化表現(xiàn)為異化，異化的根源在于外化和占有之間的循環(huán)被打斷?！盵7]

三、私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)邏輯困境的消解途徑

通過(guò)對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)研究成果的梳理和分析，可以看出，隨著相關(guān)研究的深入，當(dāng)前國(guó)內(nèi)多數(shù)學(xué)者對(duì)于學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于馬克思異化勞動(dòng)理論的責(zé)難提出了不同意見(jiàn)。他們都從不同側(cè)面提出了自己關(guān)于這一問(wèn)題的見(jiàn)解，旨在使馬克思異化勞動(dòng)的理論得到科學(xué)合理的解釋。筆者的觀點(diǎn)是，馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的論述僅僅是從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)進(jìn)行考察的，所以得出兩者是互為因果關(guān)系這一看似循環(huán)論證的結(jié)論。欲使這一理論中所謂的邏輯困境得到消解還必須采用歷史考察的方式，從發(fā)生學(xué)的角度進(jìn)行闡釋說(shuō)明。

（一）區(qū)分兩對(duì)概念。由于《手稿》是馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)的階段性成果筆記，其主要目的是為了弄清問(wèn)題，并沒(méi)有打算公開(kāi)出版，所以寫(xiě)作比較隨意，在一些概念的使用上并沒(méi)有進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分。部分學(xué)者之所以受困于馬克思關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的邏輯論證，主要原因是未對(duì)外化勞動(dòng)與異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)與私有制這兩對(duì)概念進(jìn)行清晰地界定和區(qū)分。因此，對(duì)這兩對(duì)概念進(jìn)行認(rèn)真界定和區(qū)分是理解馬克思異化勞動(dòng)理論的第一步。

1.外化勞動(dòng)與異化勞動(dòng)。在論述其異化勞動(dòng)理論時(shí)，馬克思經(jīng)常并列使用“異化、外化”、“異化的、外化的”等概念，這種情形出現(xiàn)約12次，但是有時(shí)卻又單獨(dú)使用外化或異化來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。實(shí)際上，馬克思并非一以貫之地在同一含義上使用這一對(duì)概念，有時(shí)外化等同于異化，有時(shí)外化的內(nèi)涵要大于異化。對(duì)此，中文版《馬克思恩格斯全集》第二版第三卷專(zhuān)門(mén)有一個(gè)說(shuō)明：馬克思在手稿中往往并列使用兩個(gè)德文術(shù)語(yǔ)“Entfremdung”（異化）和“EntauBerung”（外化）來(lái)表示異化這一概念。但他有時(shí)賦予“EntauBerung”另一種意義，例如，用于表示交換活動(dòng)，從一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化、獲得，就是說(shuō)，用于表示那些并不意味著敵對(duì)性和異己性的關(guān)系的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。[8](P670-671)我們都知道，勞動(dòng)是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)規(guī)定性，是一種“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，這是勞動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性。但是作為一種謀生手段，勞動(dòng)不屬于人的本質(zhì)，因而是外在于人的，馬克思正是在這個(gè)意義上規(guī)定外化勞動(dòng)的。因此外化勞動(dòng)體現(xiàn)的是人的勞動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)一樣受客觀條件的約束性，顯示了人與自然的聯(lián)系。人為了生存的需要就必須獲取生活資料，只要?jiǎng)趧?dòng)仍然是人類(lèi)謀生的手段，外化勞動(dòng)就一直存在。異化勞動(dòng)是外化勞動(dòng)的一種典型形態(tài)，即在資本主義生產(chǎn)資料私有的條件下，勞動(dòng)與勞動(dòng)條件的相互分離，勞動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果都成為一種異化的、敵對(duì)的力量，從而導(dǎo)致勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者的異化、勞動(dòng)活動(dòng)本身與勞動(dòng)者的異化、勞動(dòng)者與人類(lèi)的本質(zhì)相異化以及人同人的相異化。

2.私有財(cái)產(chǎn)與私有制。在中文里，私有財(cái)產(chǎn)和私有制是兩個(gè)不同的概念，但是在德文里卻是同一個(gè)詞，即“Privateigenthum”，這就給我們理解馬克思所要表達(dá)的確切含義帶來(lái)了困難。實(shí)際上，私有財(cái)產(chǎn)和私有制是兩個(gè)完全不同的概念，不能夠相互代替使用。私有財(cái)產(chǎn)是指私人擁有的財(cái)產(chǎn)，包括生產(chǎn)資料和生活資料兩部分。私有制是所有制的一種形式，即生產(chǎn)資料歸私人占有的所有制，同時(shí)也代表著一種生產(chǎn)方式和分配方式。私有財(cái)產(chǎn)屬于物的范疇，體現(xiàn)的是主體與客體之間改造與被改造，占有與被占有的關(guān)系。私有制屬于制度的范疇，體現(xiàn)的是不同主體之間如何組織生產(chǎn)，如何進(jìn)行產(chǎn)品分配的關(guān)系。

（二）因果關(guān)系考察。在對(duì)外化勞動(dòng)和異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)和私有制這兩對(duì)概念進(jìn)行明確的界定和區(qū)分后，馬克思關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)理論就比較容易理解了。從發(fā)生學(xué)上講，這里面包含三條邏輯線(xiàn)索，即外化勞動(dòng)到私有財(cái)產(chǎn)、私有財(cái)產(chǎn)到私有制以及私有制到異化勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。

1.外化勞動(dòng)產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)。從人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)的第一個(gè)歷史活動(dòng)，正像馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出的那樣：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[1](P531)。這個(gè)物質(zhì)生活生產(chǎn)過(guò)程，就是人將自己的本質(zhì)力量外化于勞動(dòng)對(duì)象，生產(chǎn)出滿(mǎn)足人們生產(chǎn)生活需要的勞動(dòng)產(chǎn)品的過(guò)程，即外化勞動(dòng)。在原始氏族社會(huì)，公有制保證了勞動(dòng)產(chǎn)品的公共占有，勞動(dòng)是每個(gè)氏族成員應(yīng)盡的義務(wù)，不存在異化現(xiàn)象。隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)步，生產(chǎn)能力的提高，人們逐漸有了超過(guò)自己需要的產(chǎn)品，即剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，加之分工的產(chǎn)生，交換的發(fā)展，最終導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)的形成。從這個(gè)意義上說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)來(lái)源于外化勞動(dòng)，是外化勞動(dòng)的結(jié)果。

2.私有財(cái)產(chǎn)到私有制的發(fā)展。私有財(cái)產(chǎn)普遍出現(xiàn)以后，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展過(guò)程，由于經(jīng)濟(jì)的、政治的、個(gè)人的等多種因素，必然經(jīng)歷一個(gè)財(cái)富不斷積累，貧富兩極分化的過(guò)程。當(dāng)富裕的私有財(cái)產(chǎn)擁有者依靠其對(duì)生產(chǎn)資料的占有權(quán)而取得在勞動(dòng)產(chǎn)品分配中的財(cái)產(chǎn)占有權(quán)這種權(quán)利以法定的形式確定下來(lái)后，私有制就得以確立和鞏固下來(lái)。在私有制發(fā)展過(guò)程中，不同的社會(huì)發(fā)展階段決定私有制有不同的實(shí)現(xiàn)形式，如奴隸社會(huì)私有制、封建社會(huì)私有制以及資本主義私有制等等。

3.私有制導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化。在資本主義私有制條件下，由于生產(chǎn)資料歸私人占有，勞動(dòng)、資本、土地互相分離，就出現(xiàn)了馬克思所描述的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，即：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵1](P156)這種經(jīng)濟(jì)事實(shí)表明，勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象、勞動(dòng)產(chǎn)品成為一種異己的存在物、否定的力量同勞動(dòng)所對(duì)立，也就是馬克思所要論證的勞動(dòng)的異化、異化勞動(dòng)。

［1］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.人民出版社，2009.

［2］韓立新.馬克思的異化勞動(dòng)理論究竟是不是循環(huán)論證，學(xué)術(shù)月刊［J］.2010-3.

［3］王峰明.異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)，馬克思主義與現(xiàn)實(shí)［J］. 2013（1）.

［4］韋漢軍.異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的因果關(guān)系問(wèn)題探討，廣西社會(huì)科學(xué)［J］.2010（3）.

［5］孫成竹.馬克思“異化勞動(dòng)”概念辨析［J］.理論學(xué)刊，2011 （12）.

［6］陳浩.論異化勞動(dòng)邏輯的困境［J］.思想戰(zhàn)線(xiàn)，2009（6）.

［7］姜海波.私有財(cái)產(chǎn)的起源與外化勞動(dòng)［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2008（1）.

［8］馬克思恩格斯全集（第二版第3卷）［M］.北京:人民出版社.

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1007-9106（2015）11-0120-03

郭英敏，南京政治學(xué)院馬克思主義理論專(zhuān)業(yè)博士研究生。