丁健

江蘇省徐州市24年高三第一次質(zhì)量檢測歷史試題的第3題是：

王陽明認為，真正的良知不是純觀念上的，也不是進行純觀念上的推導(dǎo)便可以得出的，他說，“人須在事上磨練做功夫乃有益，若只好靜，遇事便亂，終無長進”，王陽明表達的觀點是（ ）

A.良知的實踐以觀念的推導(dǎo)為前提

.把道德觀念和行為修養(yǎng)融為一體

C.內(nèi)心自省是獲得良知的重要途徑

.通過動靜結(jié)合以促進良知發(fā)展

通過閱讀材料分析，從材料中“也不是進行純觀念上的推導(dǎo)便可以得出的”這句話可以直接否定A項，C項與題目所給材料表述不符，所以選擇項的同學(xué)較多部分老師對正確答案存在一定的疑問，現(xiàn)結(jié)合不同版本的教材同時結(jié)合王陽明的思想做一下簡要的分析

對于王陽明的思想，人民版教材的表述是：“王陽明認為，人是天地的心，‘靈明是人的心……這個‘靈明就是天理，就是本心，就是良知”“學(xué)以致圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于‘致良知為了遏止偽善流行，他特別強調(diào)‘知行合一”

人教版教材是這樣敘述的：“王陽明更多地吸取了佛教的‘心外無佛，即心是佛思想，宣揚‘心外無物‘心外無理的命題在認識論上，他提出‘致良知和‘知行合一的學(xué)說他認為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性他的知行合一，是說知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實踐”

岳麓版教材是這樣描述的：“王陽明的思想核心是‘致良知，認為良知就是本心，就是理，人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢復(fù)良知就能成為圣賢這就強調(diào)了自我主動的作用，激勵人們奮發(fā)立志”

整合三種版本的教材可以看出，王陽明繼承和發(fā)展了心學(xué)“心即理也”的基本命題，同時提出了“知行合一” 、“致良知”的思想，構(gòu)建起心學(xué)完整的思想體系題目中的“靜”可被視為是道德修養(yǎng)的方式和方法，是獲取良知的過程，即道德認知，而材料里的“在事上磨練”指人的道德實踐，人的道德認知和道德實踐應(yīng)該是統(tǒng)一的，都是致良知的活動結(jié)合教材內(nèi)容部分，學(xué)生和教師認為項是對王陽明“知行合一”思想的認識，仔細分析可以看到道德觀念和行為修養(yǎng)與題目中的“靜”和“遇事”以及教材中所提到的行為實踐有著很大的差別，需要進一步進行探討項需要從材料中推導(dǎo)出來，教材沒有直接給出相關(guān)信息，這需要對王陽明的思想進行進一步的認識

該選擇題的材料出自《傳習(xí)錄》中所載王陽明與弟子陳九川的一段對話，（陳九川）又問：“靜坐用功，頗覺此心收斂遇事又斷了，旋起個念頭去事上省察事過又尋舊功，還覺有內(nèi)外，打不作一片” 先生曰：“此格物之說未透心何嘗有內(nèi)外？即如惟浚今在此講論，又豈有一心在內(nèi)照管？這聽講說時專敬，即是那靜坐時心功夫一貫，何須更起念頭？人須在事上磨練做功夫乃有益若只好靜，遇事便亂，終無長進那靜時功夫亦差似收斂，而實放溺也”王陽明與陳九川這段話的主旨是揭示以靜悟的方式獲得良知的同時要進行實踐，才能使良知進一步被感知，促進人的自我良知的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展在王陽明看來，盡管良知用靜悟的方式進行了感知，還要與行為實踐相結(jié)合，知與行的良性互動和統(tǒng)一，才能達到至善的境界，實現(xiàn)知行合一王陽明認為做事和尋本源是相通的，不應(yīng)該割裂開來，兩者都是在找尋良知：“凡人為學(xué)，終身只為這一事自少至老，自朝至暮，不論有事無事，只是做得這一件，所謂‘必有事焉者也若說‘寧不了事，不可不加培養(yǎng)，卻是尚為兩事也”道德觀念是在做事中得以體現(xiàn)的，用良知支配人的行為實踐，同時又是尋找良知的一個過程，達到道德認知與道德實踐相融合

題目中項所提的道德觀念是靜態(tài)的，可以理解為良知，而題目材料中的“靜”其實是一種動態(tài)的思維過程，這種理性的思維，也是體悟良知的必要環(huán)節(jié)；只有通過精思，對良知的理解才能由模糊粗淺走向明晰深入除此以外，行為修養(yǎng)也不能準確地概括“行”的含義王陽明所說的“行”，指的是道德實踐而并不是單純的行為修養(yǎng)，道德實踐在致良知的過程中是不可或缺的環(huán)節(jié)，“故遂終身不行，亦遂終身不知”王陽明所提的“在事上磨練”，是在良知的支配下進行的道德實踐，同時亦是行而致知的過程，這一過程是由知到行進而到知，用行為修養(yǎng)難以對這一過程進行精確的概括通過一個實例來看，有一屬官，因久聽講先生（王陽明）之學(xué)，曰：“此學(xué)甚好，只是簿書訟獄繁難，不得為學(xué)” 先生聞之，曰：“我何嘗教爾離了簿書訟獄懸空去講學(xué)？爾既有官司之事，便從官司的事上為學(xué)，才是真格物如問一詞訟，不可因其應(yīng)對無狀，起個怒心；不可因他言語圓轉(zhuǎn)，生個喜心；不可惡其囑托，加意治之；不可因其請求，屈意從之；不可因自己事務(wù)煩冗，隨意茍且斷之；不可因旁人譖毀羅織，隨人意思處之有許多意思皆私，只爾自知，須精細省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，這便是格物致知簿書訟獄之間，無非實學(xué)若離了事物為學(xué)，卻是著空”從王陽明對屬官說的這段話中可以看出，致良知要在學(xué)中做、在做中學(xué)，靜中的悟是蘊含了動態(tài)思維的體察、動中的做蘊含了靜態(tài)良知的再現(xiàn)，這便是靜中有動，動中有靜，動靜結(jié)合的體驗過程，是德性的培養(yǎng)與道德實踐的統(tǒng)一，并不是道德觀念和行為修養(yǎng)融為一體那么簡單

在王陽明的思想體系中，良知本體是超越動靜的，或說是恒動恒靜的心之本體為良知，而一旦落實到現(xiàn)實中，心便有所謂的“循理”與“從欲”王陽明認為：“理無動者也，動即為欲循理則雖酬酢萬變，而未嘗動也從欲則雖槁心一念，而未嘗靜也”在尋本源的過程中，不管是靜悟還是做事都要循理去欲，才能致良知“只要去人欲，存天理，方是功夫靜時念念去人欲，存天理動時念念去人欲，存天理”在王陽明看來，格物是不分動靜的：“格物無間動靜，靜亦物也孟子謂‘必有事焉，是動靜皆有事”因此在循理的過程中，悟的靜和做的動要相互結(jié)合方能是完整的體悟過程“不管寧靜不寧靜若靠那寧靜，不惟漸有喜靜厭動之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長以循理為生，何嘗不寧靜？以寧靜為主，未必能循理”從王陽明思想來看，良知無分動靜，在致良知的過程中需要將理性思維的靜和做事情的動相結(jié)合，動與靜都是致良知的功夫

從這道試題的分析可以看出，項似乎正確，但與題目所給材料和王陽明的動靜觀思想都大相徑庭；項看似淺顯，其實與材料和王陽明的思想十分契合，蘊含了致良知功夫的動靜這樣才是完整的思維過程，只有這樣才能更深刻地把握王陽明的思想