許屹山,彭大成

(1.安徽工業(yè)大學馬克思主義學院,安徽馬鞍山 243002; 2.湖南師范大學公共管理學院,湖南長沙 410081)

楊昌濟改造社會風俗倫理思想研究

許屹山1,彭大成2

(1.安徽工業(yè)大學馬克思主義學院,安徽馬鞍山 243002; 2.湖南師范大學公共管理學院,湖南長沙 410081)

分析了楊昌濟在中國社會風俗倫理改造方面的重要貢獻及社會影響。梳理了楊昌濟關于社會風俗倫理重塑問題的一系列主張,認為這些思想包括:提倡文明衛(wèi)生、掃除野蠻陋習;倡導社會公德,尊重個人權利;提倡個人自立,反對依賴親友;提倡晚婚優(yōu)育,反對舊婚姻制度;提倡勤儉惜時,反對奢靡浪費及賭博。

楊昌濟;社會風俗;倫理道德;思想

楊昌濟(1871—1920),中國近代史上著名的教育學者和倫理學者。近代湖南著名學者李肖聃先生在《楊懷中先生遺事》一書中對其有高度評價:“楊懷中固有得于時代之精神,而力抗流俗,則友朋皆莫及也,懷中寒士,誠樂乎道而不以窮餓動其身心,此其學之所以日進不已也?！盵1]379另一湖南學者曹典球先生在《楊昌濟先生傳》中也指出:“適政府改岳麓高等學堂為湖南高等師范學校,聘先生為文科教授,先生欣然樂從,開始編輯講義,翻譯東西倫理學、教育學名著,不為無功,但至高師成立,始有西洋倫理學、教育學及哲學等課程,其規(guī)劃皆為先生首創(chuàng),對于中西學術源流,政治風俗,了如指掌,加以本省之存養(yǎng)省察,事事物物,無不加以詳密之分析,而后出之語言,發(fā)之為文章,經(jīng)師人師,備諸一身[1]384。其高足毛澤東早年對其評價道:“楊先生之涵宏盛大,以為不可及。”[2]延安時期,毛澤東曾回憶說:“當時給我印象最深的教員是楊昌濟?！盵3]

楊昌濟于1913年春從歐洲回國之后看到,中國雖然由君主制變成了共和制,但社會面貌并沒有多大改變,隨即產(chǎn)生了以“轉移風氣、重鑄人心道德”[1]46為己任的宏偉志愿。楊昌濟認為社會風俗倫理的重塑對推動中國社會的全面進步有著巨大的意義與作用。從目前楊昌濟留給后人的遺著來看,雖一生涉獵甚廣,但其成就最大的是教育學與倫理學,其中包含一系列有價值的見解與主張,主要體現(xiàn)在以下五個方面。

一、提倡文明衛(wèi)生,掃除野蠻陋習

1913年春,楊昌濟留學歸國之后,深感中國在城市街道衛(wèi)生與個人清潔方面遠遠落后于英、德、日等資本主義國家,并批判道:“吾國人有一極大弊病,即不潔是也,器具、書物不整,隨地唾涕,當?shù)辣隳?浴室、廁所尤為不潔,較之西洋日本,真有自慚形穢者,無怪乎西人自以為文明,而謂吾國人為野蠻也……此真可為嘆息者矣?！盵1]47楊昌濟運用西方醫(yī)學衛(wèi)生知識,說明不講衛(wèi)生的嚴重危害,認為國人需要去除野蠻陋習,逐漸養(yǎng)成文明衛(wèi)生的生活習慣。

1.愛護公共衛(wèi)生

楊昌濟大力提倡培養(yǎng)愛清潔,講衛(wèi)生的習慣,不僅要搞好個人與家庭的衛(wèi)生,更要搞好社會的公共衛(wèi)生。根據(jù)日本醫(yī)學博士北里柴三郎所著《肺之健康法》一書所介紹肺結核主要是通過結核菌在空氣中傳播的知識,楊昌濟指出:“此種結核菌,由有肺病之人自痰中吐出,仍可傳染他人,乃至為危險之事也?！盵1]48進而指出:“西洋人雖在街上亦不吐痰,以手巾承之攜歸洗凈,此吾輩之所當效法也,中國人無攜帶手巾之習慣,故鼻口手指不潔,或污桌椅窗壁,此亦當改者。”[1]207

2.注意個人衛(wèi)生

對于如何搞好個人衛(wèi)生,楊昌濟提倡要勤洗澡、勤換衣,他指出:“欲求血脈流通,除常行運動之外,莫如勤于沐浴,若不勤于洗滌,則皮膚叢垢,汗管窒塞,老廢物堆積體中,不能自由運出,而身體覺其不快矣?！盵1]207在實踐上,楊昌濟不僅自己身體力行地長期堅持冷水浴,而且還把這種鍛煉身體的方法傳授給他的學生們,青年毛澤東在湖南一師求學期間,也曾長期堅持過冷水浴。

3.保持室內(nèi)衛(wèi)生

楊昌濟還提出:“家中宜掃除潔凈,養(yǎng)成社會愛潔之習慣,此亦改良社會者所宜極力提倡之一端也?！盵1]208他還特別指出,要注意搞好廁所的衛(wèi)生,這不僅關系到社會文明衛(wèi)生的程度,也直接關系到中國的人格與國格,他專門指出:“東西洋各國,于廁所亦力求潔凈,中國人居家,于此事太不注意,往往污穢狼藉,不堪入目,而相率安之,此乃野蠻之習,所宜立即除去者也?！盵1]208

4.堅持室外運動

為了提倡文明衛(wèi)生的生活習慣,增進國民的身體健康,楊昌濟還主張多進行戶外的體育鍛煉,他也指出:“人于戶外新鮮空氣之中為各種之運動,則血脈流通,呼吸速而強,多吸入空氣中之酸素,而身體之活力遂增,此衛(wèi)生至要之事也?！盵1]206-207

二、倡導社會公德,尊重個人權利

1.尊重通信秘密權

楊昌濟認為,中國人的一大毛病就是缺少社會公德,不懂得尊重個人的獨立人格、個人的權利與自由,如個人的通信自由與人格隱私權,在當時的中國就根本沒有保證,楊昌濟對此論道:“夫通信自由,為人類之通則,文明各國,交通便利,雖窮鄉(xiāng)僻壤,無論男女老幼,莫不有書件往來……雖夫之于婦,父之于子,母之于女,兄弟之于姊妹,未聞有不經(jīng)許可而妄閱他人之信者,亦未聞郵局失落信件,或私自拆閱者,此通信上之道德,固當如是,而全社會能遵守之,養(yǎng)成習慣,成為法律,此其文明程度所以為高也。我國則反是:吾每見友人致書于親朋,展紙著筆,即有旁觀者注目直視;有時接他人來信,啟函而后,旁觀者復集而讀之,其人之許可與否所不計也。甚至他人之信,適落其手,折而閱之,以還其人,或且不還,隨手散佚,茲事雖小,可以語大;此其毫無公共道德,何以為群?何以為國?何以享權利?何以盡義務?此在舊社會之人物,不知新道德,吾不怪異;惟自命為新人物,欲整頓中國之弊政,負將來偉大之責任者,多出此不道德之行為,吾則不能不為中國社會傷也?！盵4]57

2.提倡自由平等

楊昌濟十分欣賞歐美等國奉行的自由平等精神,聯(lián)系自己早年在英國留學經(jīng)歷,對英國的這一良好公德精神與社會風尚給予很高評價。他指出:“又余在英國坎布立治大學游時,聞一事與此相類,英前皇有為太子時在惡克斯福某校肄業(yè),因犯規(guī)則而被逐者,西人之尊重法規(guī)不屈于權勢,有若此者,乃東洋人之所未曾夢見也。余在英國蘇格蘭地方又聞一事,亦與此類,英國人最重個人之權利,視其家如城池然,屬于一家之私道,不許他人無故闌入,某地人家有一聚會,英皇太子無招待券而欲入之,竟為守門者所拒,又英文讀本載有一事,亦大相仿佛,慧靈吞(今譯威靈頓)公爵曾率兵行鄉(xiāng)中,欲行田間取捷徑,為一農(nóng)家小兒所據(jù),遂迂道而行,英人之講公道不持強欺弱如此,真可敬也?！盵1]223

3.倡導完善社會民主環(huán)境

楊昌濟主張用國家立法來保護人民各項合法權利。同時,他還提出,人民應該培養(yǎng)尊重個人自由與權利的自覺性,形成普遍尊重個人自由與權利的社會風氣,楊昌濟還特別引述日本法學家浮田和民的論述:“此等自由權利,應尊重者,固不僅政府而已,為人民者亦各須尊重,且不可不有擁護此等自由權利之決心。如人民相互之間,不認權利自由,不容信仰自由,縱使紙上有此明文,終將歸于無效,此種自覺心,誠立憲政治之根本義極要者也。至人民所以能自重其自由權利,則半屬法律上問題。半屬人民道德上問題。”[4]5758可以看出,楊昌濟認為應該從加強法治建設與提高社會公德兩個方面保護人民權利與自由的實現(xiàn)。

三、提倡個人自立,反對依賴親友

1.反對父子依賴

楊昌濟認為兒子成年后應自謀生計、自立自強,而不可以繼續(xù)依賴父母。他在《治生篇》對此作了專門論述,指出:“欲生之者眾,食之者寡,則必使一家之人,咸勤厥職,于此有數(shù)義焉。第一,則不可使子弟起依賴父兄之心也,方子弟幼少之時,必與以相當之教育,隨其性之所近,各畀一業(yè),使專習之,期于長成之后,能自謀生,而無借于父兄之助?！盵1](229230)同時,也嚴厲批判了中國流傳甚廣的“養(yǎng)兒待老”的消極自私思想,他首先肯定,年老體衰的父母,應該得到兒女的奉養(yǎng)與照顧,這也是做兒女的義務與責任。但是,作為父兄在自己有勞動能力的時候,仍然應該做好為自己養(yǎng)老的準備,楊昌濟對此指出:“待養(yǎng)于子,子而賢也,固無可憂;子而不肖也,不免有失所之嘆,吾人于少壯有為之時,當勤儉貯蓄為衰老時自養(yǎng)之預備,縱使老而無子,或有子而不肖,亦可以辛勤儲積之資,送老來之日月,吾人之自為計,固當如此,且人人如此存心,則于國家亦大有益;蓋老者以其平日之所積足以自活,使少者無后顧之憂,不甚發(fā)達,往往視其子為私有之財產(chǎn),遂至有上文所舉養(yǎng)兒待老之諺。如此,則生子純以自利,不得為高尚之思想,須知子固為我之子,同時又為國之民,教育吾子,非徒自利,即所以造就國民,此吾人對于國家之義務也?！盵1]230231

2.反對兄弟依賴

楊昌濟指出,兄弟之間也不可互相依賴,認為:“父子之不可互相依賴,其義甚明,兄弟之不可互相依賴,亦同此理……吾國人重親親之誼,兄弟之不能自養(yǎng)者,多由其兄弟之能有余力者資助之;同居共財,往往而有。論其一人之私德,豈不可欽,然自國民生計之全體言之,則實有無窮之弊害。蓋一人生之,數(shù)人坐而食之,實大悖生計學之原則?！盵1]70楊昌濟所提倡的兄弟之間不要互相依賴,實際上也就是提倡一種獨立自主、自力更生的精神。

3.提出“三不勸”思想

針對當時中國的社會習俗與傳統(tǒng)觀念,楊昌濟發(fā)出許多具有現(xiàn)實意義的獨到見解,其中即包括“三不勸”思想,即:“一不勸兄弟同居,二不勸寡婦守節(jié),三不勸送子讀書”。他對此解釋道:“此皆閱歷甘苦之言也,二女同居其志不行,兄弟同居,妯娌之間易生嫌隙;兄弟同居,其名似甚美,而實則釀種種爭端,使全家失其幸福,不如分居之各得其所,反以善保其愛情也。子婦孝事翁姑,乃吾國特有之美風,固不必悉改從西俗;然若姑婦不和,時起沖突,則亦不必勉強同居,以終年吵鬧,全無好處也。寡婦守節(jié),必發(fā)乎本心乃克有終,勸人守節(jié)而非其自愿,或至于喪節(jié)敗名,則不如改嫁之為愈。子弟有不能讀書而可以習農(nóng)工商之業(yè)者,勉強讀書,用違其才,或至終身為無業(yè)之游民,故皆不可勸也?！盵4]70楊昌濟所提出的“三不勸”思想充滿了尊重個人獨立自主的精神。

4.人際交往,責權分明

楊昌濟提倡在平時的人際交往中應該養(yǎng)成樸實、平等、表里如一、權利分明的新風尚。他針對中國人愛面子、擺闊氣的陋習,與西歐諸國的社會風氣做了鮮明的對比,他指出:“西洋人有小事亦分明有界限,如有信待發(fā)而無印花,則求之于同居之人,然必以錢償之……中國人之習慣,則往往以為錢數(shù)太少,還之則似輕視出印花、買車票之人,而應受其償者必佯推故遜,或偽為發(fā)怒,而其心實有所未慊,此之謂偽善,良為可笑?！盵1]209這些闡述看起來似人際交往中的瑣事,卻反映了中國和西方不同的社會風氣:中國人重人情、講面子,實則表里不一的虛偽作風;西洋人重權利、明責任,表里如一的務實作風。

應掌握小若蟲高峰期，每百叢蟲量達1500頭以上時施藥防治。藥時應注意先從田的四周開始，由外向內(nèi)，實行圍殲。噴藥要均勻周到，注意把藥液噴在稻株中、下部。使用撲虱靈可濕性粉劑20克-25克，或25%優(yōu)樂得可濕性粉劑20克-25克，或20%葉蟬散乳油150毫升，任選一種，對水75千克-100千克常規(guī)噴霧，或對水5千克-7.5千克低量噴霧。

四、提倡晚婚優(yōu)育,反對舊婚姻習俗

1.倡導晚婚優(yōu)育

楊昌濟是20世紀初最早在中國提出晚婚、優(yōu)育思想的學者之一,他在1915年寫的《治生篇》中就已明確提出:“欲求生之者眾,食之者寡,則不可不戒早婚,泰西之人,早婚者極少,男子必有贍養(yǎng)室家之確實收入,女子必有操持家政之能力,始行結婚,此種家庭制度,雖似奇異,固亦有其生計學上之理由?！盵1]232他深刻批判了中國“不孝有三,無后為大”的傳統(tǒng)觀念,以及在這種思想支配下所形成的早婚早育的社會陋習,他認為這種早婚早育的陋習,不僅過早加重了家庭的經(jīng)濟負擔,也養(yǎng)成了兒子、媳婦“仰給坐食之心?！盵1]231并指出:“余嘗見人少而娶妻,學未成,業(yè)未就,而兒女成行,既無贍養(yǎng)之資,復昧教育之道,徒多此不健全之子女,累及親族而貽患社會,其害有不可勝言者”[1]232他還注意到人口的過度、過速增長的問題,并運用已經(jīng)傳入中國的馬爾薩斯的人口論,對此作了清醒的分析,在中國較早地提出了晚婚與優(yōu)育的建議,他指出:“據(jù)生計學家言,世界之人口以幾何級數(shù)增加,而供人食用之物品則以算術級數(shù)增加,故世界之中常有人滿之患。人浮于事,無業(yè)者眾,生存競爭日益劇烈,欲減殺此人類之苦痛,在積極的方面,宜講增殖物品之方;在消極的方面,宜講制限生育之道?！盵1]232-233這實際上是20世紀早期,中國人最早提出的節(jié)制生育與計劃生育的主張。楊昌濟認為,人類需要實行婚前與生育之前的健康檢查,限制身體不健康的、有遺傳疾病者的生育,而實行優(yōu)生優(yōu)育和計劃生育的政策?！皠t所謂戒早婚者,亦不使社會多生產(chǎn)不健全分子之一法也。”[1]233

2.提倡一夫一妻制

楊昌濟提出了力戒“納妾”“多妻”的主張,他說:“欲求生之者眾、食之者寡,又不可不戒娶妾,信耶教者實行一夫一妻之制,回教徒則實行一夫多妻之制,吾國之人,有妻有妾,乃一種變形之一夫多妻制也?！盵1]233當時中國的法律,尚沒有明確的禁止“納妾”的規(guī)定,但楊昌濟卻明確提出,他是“深信一夫一婦之義者”,即主張歐美國家所實行的一夫一妻制。他認為,這不僅是關系倫理學的道德問題,也是關系經(jīng)濟學(生計學)的經(jīng)濟問題。他為此指出,實行納妾多妻,“既釀家庭之不和,復來生計之困難者,以為誠有思慮之人,斷斷不宜出此?！盵1]233楊昌濟還從捍衛(wèi)人權、社會平等、男女平等的人道主義高度,說明了納妾多妻制,是一種必須革除的不良的婚姻制度與社會習俗。指出:“西人寧無后而決不肯破壞其一夫一妻之主義,因此事大有關于人道也,人皆平等,妾亦奴隸之一種也,在社會交際之間,其人格不完全,即已剝奪社會中一部分之人權,為人妾者多出身微賤,大不合于擇婦之標準;且納妾則于妻之愛情不專,亦篤于夫婦者所不忍出也。女子則只許一夫,男子則三妻四妾,已薄待女子矣;甚至有寵妾而滅妻者;夫婦之道苦,亦制度不良之故也?！盵4]71-72

3.反對家長包辦婚姻

在婚姻問題上,楊昌濟反對中國式的“父母之命、媒妁之言”,提倡西方式的“自主擇偶、兩廂情愿”。他為此指出:“一美國文學家著社交論,言‘子之擇職業(yè)與擇配,當從其本人之志愿;此二事皆關系其子終身之幸福,不可以父命強之。尋常為父者往往不知此義,以為吾所要求者不過如此,子乃不我從,不孝甚矣;殊不知其所要求者乃其子切身之利害所關也’云云,深切事理,亦為人父母者所當深省也。宜興黃君時俊為余言,渠初議婚之時,曾有欲娶之女子而其父不欲,乃為之別娶他氏女;渠勉從父命,然至今不喜其妻,其父狃于中國之習慣,破壞其子一生之幸福,恐至今尚不悟其非也?！盵4]70楊昌濟認為,結婚是人生的百年大事,不可不格外慎重,在結婚之前,男女當事人對對方的德性、才能、容貌、身體及其家族之情形,都必須真正了解,決不可草率決定。所以,他提倡青年男女之間應該有正常的社交活動,以便于他們之間互相了解,從中尋找與自己情投意合的終身伴侶。楊昌濟還從人種遺傳學的角度揭露了這種包辦婚姻的嚴重危害,楊昌濟指出:“我國男女之別甚嚴,青年男女無相見之機會,父母操其訂婚之權,子女不復過問;又專憑媒人之說合,媒人或有虛言,訪問亦難得實,因而偶非其人,終身怨望者有之矣,然以此因緣,女子無不適人者,欲改良人種,則宜使善良強壯之男女結婚,而不善良不強壯者,則宜使失其結婚之機會……如斯巴達之棄虛弱之嬰兒,固為殘忍,非人道主義之所許;若限制結婚之資格,則非不可行之事?！盵4]62楊昌濟不僅從婚姻自主的角度,也從優(yōu)生優(yōu)育的角度,充分說明了青年男女婚前互相了解與婚前健康檢查的重要性,這不僅關系青年男女一生的幸福,也關系其后代的健康成長,而且還關系著整個民族的身體素質與道德素質,關系著整個中國的繁榮、昌盛。

五、反對奢靡浪費,提倡勤儉惜時

1.少用仆人、少養(yǎng)閑人

提倡勤儉持家、勤勞致富的經(jīng)濟倫理是楊昌濟提出的移風易俗、改良社會的重要內(nèi)容,他對此指出:“家中多用一人,即多一人之費用,于此有節(jié),則家庭清簡,淡中之趣味,有使人穆然意遠者;多用仆人,不外一種矯情之習,驕使人浮,惰使人窳,非興家之氣象也。余觀日本西洋中上流之社會,其使用仆婢皆不如吾國人之多,如英國之大學教授與敕任視學官,家中僅用一女仆,司炊灶掃除之事,其余事件皆主人躬自為之……覘人國者,視其奴仆之多少,即可以知其國力之盈虛,家中以不多住閑人為第一要義,仆婢之外,如親族中之游民,亦不可顧恤情面,聽其常久寄食,既非所以惜物力,亦非所以重人格,而此等寄食之人,又與惡影響于家庭之教育,其害有不可勝計者?！盵1]233234

2.反對大吃大喝

楊昌濟堅決反對那種講排場、擺闊氣、大吃大喝的奢靡之風,他指出:“愚游英國之時,亦曾與其中流人家之宴會,每食四簋,較常餐不過稍豐,即結婚之筵席,亦與常同,初無過為盛設之事,其盛設者亦不過六簋、八簋止矣,款客而不傷于費,達情而不侈于欲,此可久之道也。中國酒席則肴饌太多,往往略嘗,即便撤去,食品過多而不為用,寧非暴殄?”[1]214

3.提倡愛惜時間

楊昌濟認為,中國人的最大浪費,就是對時間的浪費,即沒有把人生有限的時間用在有益的創(chuàng)造社會財富的生產(chǎn)事業(yè)上,而是白白浪費于社會應酬、游手好閑甚至打牌賭博上,他對此指出:“荷蘭人之諺曰:‘時者金也’,人之生利,必需勞力,未有安坐而能獲者,從勞力施于事物,又必需一定之時間,始能收其所期之效,故計功者不可無勞力與時間之二要素,勞力大而時間短與勞力小而時間久者,其效相等,此力學之所明示也;吾人治事恒患力微,全賴積多數(shù)之時間以完成遠大之事業(yè),以之處今日之時勢,尤為對癥之藥?！盵1]239他還以日本巨富諸戶清六氏惜時如金的故事,說明愛惜時間的重要性:“蓋商業(yè)利在乘機,一有違誤,則損失不可勝計?！盵1]239這些都深刻地揭示了時間就是金錢的道理,不僅商人是如此,古今中外一切成就大業(yè)的偉大人物莫不如此。

4.反對賭博

楊昌濟認為,在各種揮霍金錢、浪費時間的社會惡習中,對中國社會危害最大的就是遍及全國城鄉(xiāng)的賭博之風,因為這股風氣已經(jīng)普及于中國社會的各個階層,各種群體,已經(jīng)達到了“流俗滔滔,賢者不免”[1]244的地步,這股惡習既耗費了人們的大量金錢與寶貴時間,甚至使許多人傾家蕩產(chǎn),家破人亡。楊昌濟深惡痛絕地指出:“中國之惡俗,賭博者,一種之游戲也,游戲之沖動,乃人人之所有,獨具以財物為孤注,乃大有害于治生,近日斗牌之習流衍全國,不染此習之人寥寥可數(shù),所謂巨人長德曠世人豪者多不免此,雖已懸為禁令,然恥尚失所,禁絕為難,甚非興國之氣象也。余嘗謂吾國之宜戒斗牌,一如吾國之宜禁鴉片,此事自一人言之,不過消遣時日,本非絕對之罪惡,然合社會全體計之,則妨時廢事,使人喪其生業(yè),乃社會之大憂也?！盵1]245楊昌濟認為,賭博之風的泛濫,其社會危害甚至超過吸食鴉片,因為其面廣人眾,泛濫于社會的各個階層,不僅使人們荒功廢業(yè),浪費了大量創(chuàng)造社會財富的寶貴時光,而且敗壞了社會風氣,使不少人因賭博負債而鋌而走險,走上犯罪道路,在此基礎之上,楊昌濟認為,中國只有戒除賭博劣習,才有獲救的希望,全國人民必須像禁絕鴉片一樣來蕩除賭博之風。

六、結 語

綜上,楊昌濟提出一整套改造社會風俗倫理的思想與主張,并為改良人心道德、轉移社會風氣而進行了終生不倦的大聲疾呼與言傳身教,這些都對當時的社會產(chǎn)生極為重要的影響。青年毛澤東“思想改造”與“社會改造”雙重革命理念既是在此影響下形成的,直至新民主主義革命取得偉大勝利,新中國即將成立的前夕,毛澤東還曾滿懷信心地指出:“中國的命運一經(jīng)操在人民自己的手里,……迅速地蕩滌反動政府留來下的污泥濁水,治好戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷,建設起一個嶄新的強盛的名副其實的人民共和國。”[5]開始了全面改造中國社會,改造中國人的思想、移風易俗、滌舊創(chuàng)新的偉大實踐,毛澤東的“思想改造論“與“社會改造論”在內(nèi)容與形式上雖與楊昌濟的主張有很大的不同,但仍然可以看到其師生間思想上的淵源關系。

[1]王國興.楊昌濟文集[M].長沙:湖南教育出版社,1983.

[2]中共中央文獻研究室,中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組.毛澤東早期文稿[M].長沙:湖南人民出版社, 2008:12- 13.

[3]埃德加·斯諾.紅星照耀中國[M].董樂山,譯.北京:新華出版社,1984:121 122.

[4]楊昌濟.達化齋日記[M].長沙:湖南人民出版社,1981.

[5]毛澤東.在新政治協(xié)商會議上的講話[M]∥毛澤東選集:第4卷.北京:人民出版社,1991:1467.

【責任編輯 陳 壯】

Yang Changji’s Thought on Transforming Social Custom and Ethics

Xu Yishan1,Peng Dacheng2
(1.Department of Marxism,Anhui University of Technology,Maanshan 243002,China;2.College of Public Administration,Hunan Normal University,Changsha 410081,China)

The important contribution of Yang Changji to the transformation of social customs and social influence is analyzed.His ideas about the reconstruction of the social customs and ethics are studied.The main contents of his social customs and ethics include:advocating civilization and sanitation against cleaning barbaric habits;vigorously promoting social morality and respecting individual rights;promoting individual self-reliance and opposing to reliance on friends and relatives; encouraging both late marriage and better birth against early marriage and polygamy;advocating cherish time against extravagant waste and the gambling,etc.

Yang Changji;social custom;ethics;thought

B 824

A

2095-5464(2015)05-0714-05

2015- 06- 11

安徽省省級科學研究重點項目(2013A030)。

許屹山(1977-),男,安徽馬鞍山人,安徽工業(yè)大學副教授,博士;彭大成(1948-),男,湖南長沙人,湖南師范大學教授,博士生導師。