黃莎

文物源起

在楊開慧紀(jì)念館二樓展廳珍藏著一本泛黃的書籍——《論語類鈔》，書長17厘米，寬12厘米，由長沙宏文圖書社1914年7月印行。該書系楊昌濟(jì)編述的修身課教材，論述了他對儒學(xué)經(jīng)典的心得體會。

楊昌濟(jì)生于書香門第，自幼飽讀圣賢之書，受家庭環(huán)境影響，他在小時候就立下了“余自弱冠，即有志于教育”的志向。后來，楊昌濟(jì)留學(xué)國外十年，學(xué)習(xí)了西方的先進(jìn)教育理念，回國后，他投身教育事業(yè)，自編《論語類鈔》用作修身課教材，深刻影響了包括毛澤東在內(nèi)的一大批學(xué)生的倫理觀、歷史觀、人生觀。

立志

楊昌濟(jì)在教學(xué)中特別重視道德教育。他的首要教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，鼓勵學(xué)生做有益于社會的人。他自編的教材《論語類鈔》第一章就是“立志”，楊昌濟(jì)引孔夫子的話說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！比缓笳撌龅溃骸叭擞袕?qiáng)固之意志，始能實(shí)現(xiàn)高尚之理想，養(yǎng)成善良之習(xí)慣，造就純正之品性。”他極力主張人們要確立自己堅(jiān)定的信仰，不可隨便拋棄自己的主義。

1913年，楊昌濟(jì)回到國內(nèi)，湖南督軍譚延闿登門拜訪，盛情邀請他出任省教育司司長。楊昌濟(jì)斷然拒絕。因?yàn)樗慷昧藝庵匾暯逃⒅匾暼瞬排囵B(yǎng)的現(xiàn)狀，深感中國教育落后、人才缺乏，所以，他決心從當(dāng)好一名老師開始啟發(fā)民智、探求救國救民之路。于是，他應(yīng)聘到湖南省高等師范?？茖W(xué)校、湖南省立第一師范學(xué)校等校講授倫理學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等課程，《論語類鈔》就是他自編的重要教材。當(dāng)時在第一師范攻讀的毛澤東就深受其影響，他所記載的課堂筆記《講堂錄》中有許多“立志”方面的記錄。毛澤東在回憶楊昌濟(jì)時曾說道：他教授倫理學(xué)，是一個唯心主義者，一個道德高尚的人，他對自己的倫理學(xué)有強(qiáng)烈信仰，努力鼓勵學(xué)生立志做有益于社會的正大光明的人。

楊昌濟(jì)不僅教育學(xué)生立志高遠(yuǎn)，而且勇于保護(hù)學(xué)生。當(dāng)時，毛澤東站出來反對校方不合理的管理制度，校長要開除毛澤東的學(xué)籍。楊昌濟(jì)十分欣賞毛澤東，認(rèn)為他雖然出身農(nóng)家，但資質(zhì)俊秀，實(shí)在難得，于是帶頭出面力保，堅(jiān)決不同意開除毛澤東的學(xué)籍，還特地用粉筆在黑板上寫下“強(qiáng)避桃源作太古，欲栽大木拄長天”一詩，表達(dá)他對毛澤東的愛才之情和對學(xué)校當(dāng)局的憤慨之情，也以此抒發(fā)他決心以教書育人為天職，培養(yǎng)經(jīng)世濟(jì)國之才的鴻鵠之志。

慎思

二十世紀(jì)初，中西文化相互碰撞和交融。因?yàn)殚L期的留學(xué)經(jīng)歷，楊昌濟(jì)既熟讀中國經(jīng)史、理學(xué)諸學(xué)，又深入學(xué)習(xí)過西方哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科，所以，他在教育理念上堅(jiān)持中西融合論，他認(rèn)為要辯證看待各學(xué)科的利弊，再根據(jù)中國的國情，選擇適合的教育方法，以取長補(bǔ)短。楊昌濟(jì)在勸學(xué)篇中論述道：“夫一國有一國之民族精神，猶一人有一人之個性也。一國之文明，不能全體移植他國。善治病者，必察病人身體之狀態(tài)；善治國者，必審國家之特異情形。吾人求學(xué)海外，欲歸國而致之于用，不可不就吾國之情形深加研究。何者當(dāng)因，何者當(dāng)革，何者宜取，何者宜舍，了然于心，確有把握，而后可以適合本國之國情，而善應(yīng)宇宙之大勢?！睏畈凉?jì)認(rèn)為學(xué)習(xí)外國，必須要結(jié)合國情，具有批判精神。這種思想在當(dāng)時是難能可貴的，也深刻影響了青年毛澤東。

1920年3月14日，毛澤東給周士釗寫信，談國內(nèi)研究和出國研究的先后等問題，信中說：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個半壁的地位。然東方文明可以說就是中國文明。吾人似應(yīng)先研究過吾國古今學(xué)說制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西?！?/p>

篤行

楊昌濟(jì)強(qiáng)調(diào)知行合一，他注重實(shí)踐，反對空談。他認(rèn)為學(xué)問不是為了考試或升官，而是為了解決社會問題和改良人類命運(yùn)。他主張學(xué)生積極參與改良社會的實(shí)際活動以及物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，講課時善于聯(lián)系社會生活和學(xué)生的思想實(shí)際，不講干巴巴的教條，不談抽象空洞的大道理。這種教學(xué)思想深深地影響了新民學(xué)會的許多成員。

1918年4月，毛澤東、蔡和森等人在長沙組織成立了新民學(xué)會，學(xué)會的成員都是關(guān)注國家和民族命運(yùn)，熱心追求新思想和新生活的進(jìn)步青年，他們不辭勞苦不怕犧牲，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，領(lǐng)導(dǎo)和開展了一系列卓有成效的革命斗爭。毛澤東在談到創(chuàng)立新民學(xué)會的緣由時，還專門說是受到了楊昌濟(jì)的影響：“還有一個原因，則諸人大都系楊懷中先生的學(xué)生，與聞楊懷中先生的緒論，作成一種奮斗的和向上的人生觀，新民學(xué)會乃從此產(chǎn)生了?！?/p>

新民學(xué)會會員深受楊昌濟(jì)思想觀念的影響。楊昌濟(jì)不僅熱情地向這群有志青年介紹和傳播西方各種流派的政治學(xué)說、哲學(xué)思想和倫理觀點(diǎn)，而且傳授了大量中國古典學(xué)術(shù)思想和歷史知識。同時，他還鼓勵會員們積極參加新文化運(yùn)動，幫助他們樹立正確的人生觀。新民學(xué)會成立時的會員都曾或多或少拜讀過楊昌濟(jì)的著作，可以說，楊昌濟(jì)是新民學(xué)會的精神導(dǎo)師。新民學(xué)會的成員在他的關(guān)懷和影響下，都積極投入“改造中國與世界”的偉大斗爭中。

言傳身教也是楊昌濟(jì)的重要教學(xué)方法。他對體育十分重視，認(rèn)為體育是強(qiáng)國之本、富國之基，提倡練形體操、靜坐和洗冷水浴等，并帶頭實(shí)行。他常說：“人必須每天做一件艱苦的事來鍛煉自己的意志。冷水浴不僅磨煉意志，還能增強(qiáng)體質(zhì)?！痹跅畈凉?jì)的提倡和帶動下，新民學(xué)會的許多會員都開始重視身體鍛煉，注意德智體相結(jié)合。毛澤東效仿楊昌濟(jì)練體操、洗冷水澡，還進(jìn)行“日浴”“風(fēng)浴”和“雨浴”，以此來錘煉身體和磨礪意志。1917年，毛澤東在《新青年》上發(fā)表了一篇名為《體育之研究》的文章，其中提到的“欲文明其精神，先自野蠻其體魄”也正是源于楊昌濟(jì)的教導(dǎo)。

見證人的話

劉高祥（楊開慧紀(jì)念館館長）：楊昌濟(jì)是一位跨越東西方的思想家，他以辯證的眼光洞察中西文化的異同，以細(xì)致的心思進(jìn)行中國教育改良。他淵博的學(xué)識、高尚的人格，以及先進(jìn)的倫理道德思想和教育救國理念，如一盞明燈，照亮了包括毛澤東在內(nèi)的一大批進(jìn)步青年的心路歷程，至今仍然熠熠生輝。我們學(xué)習(xí)他，不僅是為了傳承他的智慧，更是為了借鑒他的方法，做到堅(jiān)定信念、提升素養(yǎng)、注重思考、勤于調(diào)查、勇于實(shí)踐。