●劉啟迪

全面深化課程改革需要深度的文化自覺

●劉啟迪

目前，我國(guó)的課程改革已經(jīng)進(jìn)入全面深化的階段。深化課程改革的實(shí)踐進(jìn)程需要建構(gòu)有中國(guó)特色的課程教學(xué)論，課程教學(xué)論的理論發(fā)展需要走出高原，沖向高峰，并深入探討其背后的歷史和文化原因；課程改革的實(shí)施過程需要落實(shí)立德樹人的根本要求，立德樹人與中華傳統(tǒng)文化教育宗旨一脈相承，是課程改革的指路明燈；深化課程改革既要守正也要?jiǎng)?chuàng)新。

課程改革；全面深化；深度的文化自覺

新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的推進(jìn)已有15個(gè)年頭，目前正進(jìn)入全面深化的階段。毋庸置疑，我們?cè)谌嫔罨n程改革中還存在一些突出問題，正如《教育部關(guān)于全面深化課程改革 落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》）中所指出：“經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)突飛猛進(jìn)，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境發(fā)生深刻變化。青少年學(xué)生思想意識(shí)更加自主，價(jià)值追求更加多樣，個(gè)性特點(diǎn)更加鮮明……這些變化和需求對(duì)課程改革提出了新的更高要求?！薄爱?dāng)前，高校和中小學(xué)課程改革從總體上看，整體規(guī)劃、協(xié)同推進(jìn)還不夠，與立德樹人的要求還存在一定的差距。主要表現(xiàn)在：重智輕德，單純追求分?jǐn)?shù)和升學(xué)率，學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力較為薄弱”。從表面上看，重智輕德是由人們片面追求考試分?jǐn)?shù)和升學(xué)率的思想所導(dǎo)致的，其實(shí)，這背后有深刻的歷史和文化原因。關(guān)于歷史和文化的原因，筆者將在下文詳述。在此需要指出的是，如果我們不把影響課程改革與發(fā)展的背后的歷史和文化原因找到，我們將最終難以真正實(shí)現(xiàn)“全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)”。不言而喻，課程與教育文化息息相關(guān)，亦如《意見》所說：“課程是教育思想、教育目標(biāo)和教育內(nèi)容的主要載體，集中體現(xiàn)國(guó)家意志和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)的基本依據(jù)，直接影響人才培養(yǎng)質(zhì)量?！笨梢哉f，文化的深處未必是課程，但課程的深處一定是文化。因此，筆者主張，全面深化課程改革需要深度的文化自覺。

一、深化課程改革的實(shí)踐活動(dòng)需要建構(gòu)有中國(guó)特色的課程教學(xué)論

（一）課程教學(xué)論建設(shè)有“高原”無“高峰”

隨著新課程的推進(jìn)，課程一詞也逐漸成為教育領(lǐng)域的一個(gè)“熱詞”，取得了與教學(xué)平起平坐的地位，從事教育教學(xué)研究的人員也紛紛加入課程研究的隊(duì)伍，關(guān)于課程研究的論文和專著如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來。但是，當(dāng)課程改革步入深水區(qū)的時(shí)候，一些課程研究者又及時(shí)調(diào)整研究方向，轉(zhuǎn)入教學(xué)領(lǐng)域，可以說，課程研究目前已進(jìn)入“高原期”。與課改初期相比，課程研究可謂有高原無高峰。這種現(xiàn)象是不正常的。相對(duì)于課程改革的全面深化，課程教學(xué)論研究已經(jīng)顯得非常滯后和落后了，所謂滯后，是指我們的課程教學(xué)論研究跟不上全面深化課程改革的實(shí)踐需要；所謂落后，是指我們的課程教學(xué)論研究一直以來大都是“人云亦云”與“步人后塵”。這種狀況主要表現(xiàn)在兩方面，一方面，課程教學(xué)理論的建構(gòu)缺失“中國(guó)概念”，理論理念的西化與他化色彩較濃，名詞概念的內(nèi)涵界定脫離中國(guó)實(shí)際與中國(guó)文化背景，大多數(shù)中國(guó)人對(duì)舶來品不大適應(yīng)，不大理解與接受；另一方面，在中國(guó)的大地上建立新的基礎(chǔ)教育課程教學(xué)體系，不大考慮與本土的文化氣候和教育生態(tài)的適應(yīng)性，沒有完全做到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，既沒有與時(shí)俱進(jìn)地把傳統(tǒng)現(xiàn)代化，也沒有切合實(shí)際地把國(guó)外本土化，感覺是處在中不中、西不西的夾縫里。

處在課程教學(xué)論建設(shè)高原期，由于理論缺乏創(chuàng)新性和成熟性，所以呂型偉先生所指出的課程改革中的多動(dòng)癥和浮腫病依然沒有痊愈，一些人熱衷于追求國(guó)外的時(shí)髦，把信息技術(shù)的運(yùn)用當(dāng)作是課程教學(xué)上的創(chuàng)新，一時(shí)興起“云課程”“微課程”“慕課”“翻轉(zhuǎn)課堂”“國(guó)際文憑課程（IB）”“大學(xué)先修課程（AP）”“PCK”數(shù)字教科書等研究熱潮，這些追趕技術(shù)更新上的研究無可厚非，但是不能僅此而已。如果不去思考這些技術(shù)背后的文化因素，我們的課程教學(xué)改革不可能深化下去。如果我們的課程教學(xué)論建設(shè)不與本土課程改革實(shí)踐相結(jié)合，而一味地?zé)嶂杂谟献g介的新名詞、新概念的空對(duì)空游戲，那么我們的課程教學(xué)研究就會(huì)脫離實(shí)際，不接地氣。

（二）高原現(xiàn)象的歷史與文化原因

一百多年來，國(guó)外的教育思潮一直在左右著我們，改變著我們的生活方式，西化或他化的現(xiàn)象已經(jīng)司空見慣，習(xí)以為常。近代以來，西方教育思潮紛紛進(jìn)入中國(guó)，主要有兩個(gè)歷史背景，一是廢科舉，興學(xué)堂，引進(jìn)西方教育模式。光緒二十九年十一月二十六（1904年1月13日），清政府終于批準(zhǔn)并頒布了由張百熙、榮慶、張之洞擬制的《奏定學(xué)堂章程》（癸卯學(xué)制），自此，我國(guó)開始建立起嶄新的學(xué)制和獨(dú)立分設(shè)學(xué)科的教學(xué)體系，當(dāng)時(shí)新學(xué)堂的學(xué)制、課程及教材大都從西方引進(jìn)（有的是間接從日本引進(jìn)西方的教育）。1905年廢除科舉制。到20世紀(jì)20年代，一批留美學(xué)生回國(guó)，帶來了美國(guó)杜威為代表的現(xiàn)代教育思想；二是通過教會(huì)渠道直接傳入西方教育的理念和模式。[1]

西方教育思潮之所以能席卷中國(guó)，影響整個(gè)20世紀(jì)，是有深刻時(shí)代背景的。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年，近80年的時(shí)間里，中國(guó)屢遭西方殖民主義者的侵略欺凌，從政治、經(jīng)濟(jì)到文化深受殖民之害。與此同時(shí)，一些留學(xué)美日歐歸來的學(xué)者，以西方的觀點(diǎn)批判中國(guó)歷史文化，提出打倒“孔家店”，有的甚至主張“全盤西化”，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于我國(guó)引進(jìn)西方文明，推動(dòng)思想解放起到了重要的歷史性作用。但是，由于它徹底否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，甚至主張鏟除中國(guó)歷史文化之載體——漢字，引起了當(dāng)時(shí)很多知識(shí)分子的極力反對(duì)，認(rèn)為那是自毀長(zhǎng)城，切斷民族文化命脈。然而，中國(guó)歷史文化最終難免在“愚昧、封建、落后”的標(biāo)簽下被批判掃蕩，幾近斷滅。由此，整個(gè)20世紀(jì)，西方來的各種思潮在中國(guó)主流舞臺(tái)上激蕩紛呈。[2]教育領(lǐng)域的影響尤為強(qiáng)烈和明顯，如杜威的實(shí)用主義和“做中學(xué)”，多元智能理論，建構(gòu)主義等，國(guó)內(nèi)有學(xué)者呼吁，要強(qiáng)調(diào)理論指導(dǎo)的全面性，防止“廢黜百家，獨(dú)尊建構(gòu)主義”現(xiàn)象的再次發(fā)生。[3]如果我們站在歷史發(fā)展的高度去俯視這一百多年來的中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們非但沒有做到所謂的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，反而做到了“西學(xué)為體，西學(xué)為用”。這是種可悲的現(xiàn)象。當(dāng)然，筆者這里并不是反對(duì)西學(xué)，而是反對(duì)完全被西化。西學(xué)中確實(shí)有值得我們學(xué)習(xí)和研究的地方，但是西化就截然不一樣了，尤其是在多元文化的碰撞和交鋒中，要時(shí)刻牢記中央領(lǐng)導(dǎo)同志多次提出的“多元中立主導(dǎo)”的理念。值得一提的是，《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》明確提出：“堅(jiān)持以我為主、為我所用，學(xué)習(xí)借鑒一切有利于我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)、一切有利于豐富我國(guó)人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理理念和機(jī)制?！边@是中國(guó)文化自覺的體現(xiàn)。因此，反思?xì)v史與文化的目的，就是要防止西方文化教育思潮的喧賓奪主，防止我們成為西方文化的附庸，防止我們?cè)俣仁フn程教學(xué)改革的話語(yǔ)權(quán)。

眾所周知，新中國(guó)成立初期，我國(guó)在教育學(xué)學(xué)科建設(shè)上全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的凱洛夫《教育學(xué)》，在課程教學(xué)論方面都是蘇式的話語(yǔ)體系。改革開放后，教育學(xué)及課程教學(xué)論獲得了加速發(fā)展，但是在話語(yǔ)體系上幾乎都是深受歐美和原蘇聯(lián)的影響。筆者認(rèn)為，如果課程教學(xué)論建設(shè)脫離了自己本土文化的滋養(yǎng)，將會(huì)變成無本之木，無源之水。這是非常危險(xiǎn)的。令人欣喜和感佩的是，中央領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)意識(shí)到問題的嚴(yán)重性，所以，黨的十八大和十八屆三中全會(huì)提出了“建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”。這給深化課程改革指明了方向。

二、深化課程改革的實(shí)施過程需要落實(shí)立德樹人

（一）立德樹人與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育文化一脈相承

中華傳統(tǒng)文化重視人文精神的塑造，強(qiáng)調(diào)做人第一的教育原則。欲成才，先成人；欲成人，先立德。立德在樹人。《左傳·襄公二十四年》寫道：“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽。若夫保姓受氏，以守宗枋，世不絕祀，無國(guó)無之，祿之大者，不可謂不朽?！焙沃^德、功、言？唐人孔穎達(dá)解釋道：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”；“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”；“立言謂言得其要，理足可傳”。中國(guó)自古教育就是把立德放在第一位，這說明，立德是人生第一要?jiǎng)?wù)。例如，子以四教：文、行、忠、信。孔子教育的宗旨，就是文、行、忠、信。過去向德行的路上走，對(duì)于學(xué)生知識(shí)、學(xué)問的成就，還是第二步的要求。受教育第一步就是要打好品德的基礎(chǔ)。幾千年來中國(guó)人的道德之所以如此敦厚，就是實(shí)施德行教育的結(jié)果。[4]曾子《大學(xué)》開篇寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝T葛亮在《誡子書》中開宗明義地寫道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！彼纬笕鍙堓d把讀書教育的目的表述為：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！敝芏鱽砜偫戆炎x書的目的概括為“為中華之崛起而讀書”?？梢姡⒌率侵袊?guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國(guó)教育文化的特質(zhì)。這是我們的“傳家寶”，不能丟?！兑庖姟访鞔_指出：“立德樹人是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的核心所在，是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的本質(zhì)要求?！钡掠秊橄仁侵袊?guó)傳統(tǒng)教育文化的應(yīng)有的概念，立德樹人的國(guó)家要求是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

（二）立德樹人是課程改革破冰前行橫渡深水區(qū)的一盞燈塔

教育是一項(xiàng)成就人的事業(yè)，不是單一的職業(yè)、謀生的手段?？墒?，現(xiàn)實(shí)中不少?gòu)氖陆逃娜说淖龇ǘ际桥c真正的教育事業(yè)追求背道而馳的，我們一方面在高呼教育要“教書育人”，另一方面在極力推行應(yīng)試教育，把考試分?jǐn)?shù)和升學(xué)率看成人生的全部，把淘汰人當(dāng)作育人，重智輕德的現(xiàn)象極為嚴(yán)重，以至于教育被扭曲變異而不覺之。當(dāng)然，這里的“智”，不是智力，也不是智慧，只是一般的知識(shí)技能和考試技巧，以致于學(xué)生會(huì)考試，不會(huì)做事。這樣培養(yǎng)出來的所謂人才，一旦走出學(xué)校就遭到社會(huì)的詬?。骸坝袑W(xué)歷，缺能力；有文憑，缺水平；有專業(yè)，缺文化?！盵5]教育之所以遭遇詬病主要是自身的原因與世界潮流的影響，所謂世界潮流主要是指西方文化思潮的世界性涌動(dòng)，它的影響波及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、教育等領(lǐng)域，就是上文所提到的——“西學(xué)為體，西學(xué)為用”；所謂自身的原因，是指我們?nèi)笔Я藢?duì)自己文化的自覺與自信，致使廣義的宏大的教育在深受西方分科教育和生活教育的影響之后，逐漸變?yōu)楠M義的被動(dòng)的機(jī)械訓(xùn)練，以至于忘記了教育的根本所在——“立德樹人”，忘記了中國(guó)幾千年教育的目的。正如南懷瑾先生所言：“我們中國(guó)幾千年教育的目的，不是為了謀生，是教我們做一個(gè)人，職業(yè)技術(shù)則是另外學(xué)的。而且教育從胎教開始，家教最重要，然后才是跟先生學(xué)習(xí)。人格教育、學(xué)問修養(yǎng)是貫穿一生的。所以社會(huì)除了政治、財(cái)富力量以外，還有獨(dú)立不倚、卓爾不群的人格、品格修養(yǎng)，作為社會(huì)、人心的中流砥柱?！盵4]他對(duì)現(xiàn)在的教育提出了批評(píng)，他說：“現(xiàn)在家庭教育和學(xué)校的教育，乃至整個(gè)社會(huì)的教育觀念，專門為了職業(yè)，為了賺錢，基本人格養(yǎng)成教育都沒有。人如果做不好，還講什么民主、科學(xué)、自由、法治、人治、德治、集權(quán)，乃至信用、環(huán)保、團(tuán)結(jié)、和諧等，理想都很好，可是沒辦法做到，因?yàn)槭虑槭侨俗龅?。”[4]由此可知，中國(guó)人素來的教育目的是為了“做人”，不是為了應(yīng)試，不是為了生活，所以“立德樹人”是我們教育的根本任務(wù)，無論我們的課程改革如何深化，這個(gè)根本絕對(duì)不能忽視和動(dòng)搖。

以“立德樹人”的要求來看待“生活教育”，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)固有文化傳統(tǒng)對(duì)“生活教育”的理解與西方尤其是美國(guó)提出的“生活教育”是截然不同的。中國(guó)傳統(tǒng)的生活教育是從學(xué)會(huì)“灑掃應(yīng)對(duì)”開始的，主要是先教人格的教育，但美國(guó)的生活教育是與職業(yè)、與賺錢相配合，而我們過去的生活教育是與人格的建立相配合，不管將來做什么，人格先要建立。這是中國(guó)文化的傳統(tǒng)。[4]其實(shí)，人格的建立就是今天我們強(qiáng)調(diào)的“立德樹人”，人格建立的大前提就是“立德”。純粹功利化的應(yīng)試教育與立德樹人是兩回事情。

那么，我們?yōu)槭裁匆獜?qiáng)調(diào)“立德樹人”的重要性和方向性呢？因?yàn)槿瞬皇菣C(jī)械，人之所以為人，是因?yàn)槿耸侨宋奈幕膭?chuàng)建者，人文文化賦予人生積極向上的意義和價(jià)值?！皼]有人文思想，人類成了機(jī)械，將來會(huì)痛苦的?！盵4]因此，從某種角度講，全面深化課程改革，就是通過課程實(shí)施幫助廣大青少年學(xué)生重塑人文文化精神和健全的學(xué)習(xí)生活模式，給他們的未來成長(zhǎng)發(fā)展找到精神支柱和智力支持。

三、深化課程改革既要守正也要?jiǎng)?chuàng)新

（一）深化課程改革中守正與創(chuàng)新的應(yīng)有之義

深化課程改革是一個(gè)持續(xù)長(zhǎng)久的發(fā)展過程，其深化至少蘊(yùn)含兩層意思，一是深化課程改革就是在原有課程改革取得良好成效和寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這里有個(gè)繼承——守正的要求；二是深化就是克服和解決原有課程改革中存在的問題與不足——不適應(yīng)當(dāng)下和未來社會(huì)發(fā)展需要的東西，這里有個(gè)推陳出新——?jiǎng)?chuàng)新的要求。因此，深化課程改革需要處理好守正與創(chuàng)新的關(guān)系。深化課程改革過程中的守正至少有三方面的內(nèi)涵。一是及時(shí)總結(jié)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革與發(fā)展中的好的做法、好的經(jīng)驗(yàn)、好的研究成果，并使之成為一種新的課程教學(xué)理論的思想來源，而不是一味地譯介舶來品（不是反對(duì)譯介本身），也不是一般地泛泛地對(duì)所謂課程教學(xué)理論的解讀。二是要善于從中國(guó)幾千年優(yōu)秀的教育文化資源中挖掘?qū)毑?，做到?duì)傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代化的改造——古為今用。當(dāng)然，教育面向現(xiàn)代化并不是對(duì)歷史與傳統(tǒng)的全盤否定，而是要把歷史和傳統(tǒng)中的好經(jīng)驗(yàn)、好做法、好思想繼承下來，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大，要做到學(xué)古但不復(fù)古、不泥古。這么多年來，我們教育界同仁在進(jìn)行課程教學(xué)研究時(shí)，其眼睛一直是在“向外看”——始終在研究與借鑒他人的東西，而很少“向內(nèi)看”——忽視自己民族文化中的寶貴思想資源，這是課程教學(xué)研究中的“重外輕內(nèi)”現(xiàn)象。三是要善于發(fā)現(xiàn)和吸收國(guó)外先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和研究成果，真正做到洋為中用。但是，我們學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)，并不是媚外、崇外，也不是照抄照搬人家的，而是善于開發(fā)“他山之石”。與此相應(yīng)，創(chuàng)新也有三方面的內(nèi)涵，一是在原有課程改革的基礎(chǔ)上向前推進(jìn)，而不是在原地打轉(zhuǎn)與固步自封；二是對(duì)自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新的當(dāng)代改造，要注重自己文化的真精神，而不是注重表面的文化形式；三是對(duì)外來的東西進(jìn)行本土化的改造，不是簡(jiǎn)單的遷移、置換與取代。

（二）如何進(jìn)行守正與創(chuàng)新

如果說課程的深處一定是一種文化，那么全面深化課程改革最終是要形成一種嶄新的育人文化，唯有形成這種育人文化，才能實(shí)現(xiàn)立德樹人這項(xiàng)根本任務(wù)。同時(shí)，嶄新的育人文化也是建設(shè)有中國(guó)特色的課程教學(xué)論的的思想內(nèi)核。筆者認(rèn)為，深化課程改革中真正意義上的守正創(chuàng)新其實(shí)是一種主流主導(dǎo)育人文化的堅(jiān)守與開創(chuàng)，樹立正確的主流主導(dǎo)育人文化，是全面深化課程改革的關(guān)鍵所在?？梢哉f，我們?cè)谏罨n程改革過程中需要守正的就是這種正確的主流主導(dǎo)育人文化，需要?jiǎng)?chuàng)新的也是這種正確的主流主導(dǎo)育人文化。這種主流主導(dǎo)育人文化的內(nèi)核，在幾千年的中國(guó)教育傳統(tǒng)中就是強(qiáng)調(diào)人格教育與形成，在當(dāng)代中國(guó)就是國(guó)家提倡的“立德樹人”。這也就是說教育學(xué)在根本上是一種人學(xué)的意義所在，課程教學(xué)論只不過是教育學(xué)這門人學(xué)的具體化而已。教育學(xué)的人學(xué)訴求，是中華傳統(tǒng)主流主導(dǎo)文化的應(yīng)有之義，這是我們?nèi)嫔罨n程改革的最大的理念理論支撐，是我們守正創(chuàng)新的根本原則，是保證落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的不二法門。

[1]呂型偉.呂型偉教育文集——為了未來：第一卷[M].上海：上海教育出版社，2007.

[2]周瑞金，張耀偉.南懷瑾一代大師未遠(yuǎn)行[C].北京：臺(tái)海出版社，2014.

[3]章建躍.全面深化數(shù)學(xué)課改的幾個(gè)關(guān)鍵[J].課程·教材·教法，2015（5）：76-80.

[4]懷師文化編委會(huì).師道南懷瑾“心要”[M].北京：國(guó)際文化出版公司，2015.

[5]劉啟迪.學(xué)校課程設(shè)置：基本加靈活——就普通高中教育與文理分合等問題專訪著名老教育家呂型偉先生[J].課程·教材·教法，2009（7）：3-6.

（責(zé)任編輯：張 斌）

劉啟迪/人民教育出版社主任編輯，副編審，主要從事課程教學(xué)論、課程文化研究