□ 張楚廷

一、從兩個故事說起

我們討論的是大學(xué)改革，如果我們連“大學(xué)是什么”并不十分清楚，那么，你改革什么？改到哪里去？現(xiàn)在的大學(xué)不就是大學(xué)嗎？誰不清楚大學(xué)是什么？如果真的很清楚了，真把大學(xué)辦得已經(jīng)很像大學(xué)了，還要改革干什么？

湖南省作協(xié)主席譚談、副主席水運憲，是我的好朋友，他們在長沙河西北端辦了一個以某人名字命名的文學(xué)院，還修了很漂亮的一群建筑物。想必是因為得到了財政的支持或某些領(lǐng)導(dǎo)人的特別關(guān)注，不然作協(xié)哪有這種財力？

因為跟譚談、水遠憲都比較熟，所以在聽過此事之后，我立即說：“你們能辦什么文學(xué)院？”初聽之時，他們頗為不解，卻沒有反感，直言直語，反而不會引起誤會。

我不得不進一步說，如果作家可以辦文學(xué)院，那么，商人、實業(yè)家就可以辦商學(xué)院，企業(yè)家們可以辦工學(xué)院，軍人可以辦軍事學(xué)院了。然而，這可能嗎？再說，教師一定都懂教育學(xué)嗎？工程師一定都懂拓撲學(xué)嗎？廚師都懂得營養(yǎng)學(xué)嗎？

我對譚談、水運憲說，你們可以辦個寫作培訓(xùn)班，但你們辦不了文學(xué)院；文學(xué)院是羅成琰、譚桂林、吳龍輝、陳戌國、蔣冀騁等人才能辦起來的，是文學(xué)教授、語言學(xué)教授們辦起來的；或者說，文學(xué)院是由懂得文學(xué)理論、語言理論乃至語言哲學(xué)的人才能辦起來的。其中，有些人也許還能寫出點小說，但這只能是他們的副業(yè)，只會副業(yè)的人，怎么能辦文學(xué)院呢？

果不其然，這個“×××文學(xué)院”不久就夭折了。

還有一位楊老先生，他手上有一個叫做《詩刊》的雜志。有一次他對我說：“張校長，這份雜志就由學(xué)校來辦，好嗎？”我即刻對老先生說：“大學(xué)不辦《詩刊》，不辦《小說月報》之類的雜志?！焙髞?，我真辦了一些雜志，除了學(xué)報增加教育科學(xué)版之外，還辦了一個文學(xué)評論雜志，是由馬積高教授等負責的；辦了一個生命科學(xué)雜志，由劉筠、梁宋平等負責學(xué)術(shù)把關(guān)?？傊?，大學(xué)只辦學(xué)術(shù)性雜志。

二、大學(xué)關(guān)心什么

大學(xué)是什么？幾位作家能辦屬于大學(xué)的文學(xué)院嗎？在我任職期間，湖南師大文學(xué)院成為最為強大的文學(xué)院，可以與北京師大媲美。在20余年前，我們文學(xué)院的教授20多人，具有博士學(xué)歷的教師19人。從那時起再往前推10年，我們?nèi)５慕淌谥挥?4人，而具有博士學(xué)位的，只有一位留學(xué)歸來的老教授。我們的文學(xué)院，從當代文學(xué)，到現(xiàn)代文學(xué)，到古典文學(xué)（又分先秦、唐宋以及元明清時代的文學(xué)）；語言學(xué)從現(xiàn)代漢語到古代漢語，一應(yīng)俱全；還有一支文學(xué)評論隊伍，即文藝學(xué)的教授們。這才是大學(xué)，這才是文學(xué)院。

沒有一流的文，就沒有一流的理；沒有一流的理，就沒有一流的工。這已經(jīng)是高等教育的常識了。我作為大學(xué)校長，能不明白這種常識嗎？能不努力建設(shè)起一流的文學(xué)院嗎？當然，這也是當年我們湖南師大可以特別引以為驕傲的地方。

自博洛尼亞大學(xué)以來，就有古典四院，而文學(xué)院居于首位。文學(xué)院的地位至今沒有發(fā)生變化，它必然居于首位。而且，它更為豐富了，文史哲都在其中了。沒有強大文學(xué)院的大學(xué)，能稱為一流大學(xué)嗎？當然，強大的理學(xué)也不可少了。

我曾堅定地認為，哲學(xué)應(yīng)設(shè)在文學(xué)院，且為文學(xué)院中最為重要的門類。到了柏林大學(xué)的時候，文學(xué)院就叫做哲學(xué)院了。可惜，當時迫于意識形態(tài)的原因，無奈地將其歸于了法學(xué)院，而法學(xué)院里的主流學(xué)科法律學(xué)十分薄弱。

我們學(xué)校曾經(jīng)是沒有法學(xué)院的。在我要辦法學(xué)專業(yè)的時候，有一位負責人出來阻撓，說“師范大學(xué)要辦什么法學(xué)專業(yè)？”我質(zhì)疑道：教育法、教師法等一系列法律師范院校不要學(xué)習和研究嗎？況且，憲法、民法、商法能不學(xué)嗎？當然，這些阻撓無濟于事的。事實上，無論什么專業(yè)，只要有條件，我想辦，就都沒有辦不成的。省府、省廳的其他領(lǐng)導(dǎo)都支持我，這些人認為：“只要張校長想辦的事，我們都支持?！?/p>

正因為這樣，后來，商學(xué)院、醫(yī)學(xué)院，工學(xué)院等眾多學(xué)院，我都一一辦起來了。只要有強大的文學(xué)院、理學(xué)院支撐，什么都可辦。我把文學(xué)院、理學(xué)院稱為大學(xué)的兩翼。只要這兩翼充分展開，大學(xué)就可鵬程萬里，展翅高飛。

沒有理論，沒有哲學(xué)，大學(xué)怎么飛得起來？大學(xué)何以為大學(xué)？這就是一般從事工匠似工作的人所難以回答的。

實際上，作為學(xué)校深層改革的一部分，就是學(xué)科設(shè)置上的改革，學(xué)科結(jié)構(gòu)上的改革。沒有一個合理的結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的高水平師資隊伍，大學(xué)怎么飛得起來？

我記得非常清楚，在我上任學(xué)校負責崗位之初，學(xué)校的專業(yè)數(shù)僅16個，在我和同事們的努力下，專業(yè)很快增至100個以上了。

我們師大所操心的，已不是學(xué)生就業(yè)問題。

有一個問題并不難回答，是學(xué)習了語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，還是只學(xué)了新聞專業(yè)的學(xué)生，未來的路子可以走得更寬？是學(xué)習了物理學(xué)專業(yè)的學(xué)生，還是那些只學(xué)過電工的學(xué)生在未來的道路更為寬闊？我們這樣的大學(xué)（更不必說北京大學(xué)了），學(xué)生們不是為求職和謀生來學(xué)習的。為了什么呢？

為了更多的知識，為了獲得更好的教養(yǎng)，為了通向更廣闊的世界……也可不可以是為了成名成家呢？為什么不可以？中國的名人太多了嗎？中國的學(xué)問家、科學(xué)家、哲學(xué)家多了嗎？

我們知道了大學(xué)該做些什么，大學(xué)能做些什么，大學(xué)可以發(fā)揮怎樣的作用，大學(xué)在社會發(fā)展中扮演什么樣的角色。知道了這么多，然而卻不一定知道大學(xué)是什么，正好比，知道了寫小說、寫詩歌之后，還不一定知道文學(xué)是什么！

三、大學(xué)究竟是什么

有點奇怪嗎？大學(xué)誕生約900年了，有多少人明白了大學(xué)是什么嗎？對于什么是大學(xué)的問題，或許多多少少能答上幾句，哈佛不就是大學(xué)嗎？清華不就是大學(xué)嗎？但你能說大學(xué)就是耶魯、哈佛嗎？大學(xué)就是北大、清華嗎？

人已誕生了380多萬年，但有幾位能說清楚“人是什么？”有位德國哲學(xué)家叫卡西爾，他寫了一本書，名為《人論》。這大概是回答“人是什么”的著作了。這是一位哲學(xué)家對人的思考，很可能，在最一般意義下思考人，就必定是科學(xué)家或哲學(xué)家了；實際上，藝術(shù)家、文學(xué)家也會思考這種最值得思考的問題。

讀過卡西爾的《人論》之后，我覺得自己也可以寫一本。也有人讀過卡西爾的這部著作，甚為贊賞，在其知道了我也要寫一本《人論》之后，說道：“你不可能寫得比卡西爾好?！笔烊搜劾餆o英雄，他很自然地這樣認為。

我寫這本書之初，想把書名確定為《論人》。跟我同事十多年的曾力平說：“就叫《人論》，不怕跟卡西爾的書同名?！边@讓我下決心寫，并確定了書名也為《人論》。

我在回答認為我不可能寫得比卡西爾更好的說法時，曾表示：“我不一定寫得比卡西爾更好，但一定會寫得與卡西爾不同?！焙髞?，在我寫作的過程中，我越來越感到，我不僅寫得與卡西爾不同了，而且，我還有相當大的把握認定：我的《人論》比卡西爾寫得更好。我不但有不少的補充性闡述，而且不得不指出卡西爾著作中的許多（不是一兩處）毛病。

然而，在認定這一點的同時，我清晰地意識到，沒有卡西爾的《人論》在先，就很可能沒有我后來的《人論》；其次，后來者也應(yīng)當不同于過來人，甚至還應(yīng)當有所超越。這很平常，冷靜的學(xué)者不會忘乎所以的，我對我的冷靜十分信賴。

我不知道中國是否還有學(xué)者寫《人論》，關(guān)乎人的其他問題寫的人必定多，但專寫人，以哲學(xué)的視角專寫人的，有多少？中國有幾本《人論》？世界上有幾本《人論》？但我想，中國有十部《人論》，世界上有一百部《人論》可能也不算多?！叭耸鞘裁础钡膯栴}比“大學(xué)是什么”的問題更難回答，或許，這個問題永遠都會有人去探索，去回答，卻永遠也不會有人能終結(jié)這一永恒的問題?！按髮W(xué)是什么”的問題可能也將成為永恒。

四、能提“大學(xué)現(xiàn)代化”嗎

現(xiàn)在進一步討論大學(xué)是什么的問題。

人們期待變化、變革、改革。所謂現(xiàn)代化，大概就是向現(xiàn)代的方向變化。也很可能覺得中國的大學(xué)實在是需要改革了，“大學(xué)現(xiàn)代化”的說法是不是就反映了這種愿望或企求呢？但是，大學(xué)的改革就是現(xiàn)代化嗎？大學(xué)必須現(xiàn)代化嗎？

古老的中國長期停滯于封建社會，好不容易迎來一個新時期，那就是始于20世紀50年代的時期。然而，在這之后的20多年里，中國仍處在劇烈的動蕩之中，老百姓沒有多少喘息的機會。

其實，50年代初，曾經(jīng)提出過現(xiàn)代化口號，叫做工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、科學(xué)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化，簡稱為“四個現(xiàn)代化”。這“四個現(xiàn)代化”代表了當代中國人的民族復(fù)興愿望。為了實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”，開始實施若干個“五年計劃”。然而，除了第一個五年計劃算是比較順利地執(zhí)行了之外，其后的都受到了極大的沖擊，直至1976年之后，才開始恢復(fù)正常，“七五”、“八五”、“九五”都一步步走過來了。1976年10月“四人幫”倒臺，人們歡呼、歌唱，包括天才音樂家施光南在內(nèi)的一些人，寫了許多歌頌現(xiàn)代化的歌曲。古老中國的土地上，再次吹響了現(xiàn)代化的進軍號角。

改革開放后的中國，更多的有識之士認識到，我們距離現(xiàn)代化還很遠；最高領(lǐng)導(dǎo)層也十分清醒，認為我們還處在社會主義的初級階段，真正達到中等發(fā)達國家水平，我們至少還需半個世紀，需要幾代人的努力。20世紀50年代至70年代，搞了20多年的“假大空”，極嚴重地耽誤了中國經(jīng)濟的現(xiàn)代化進程。

在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)、國防等領(lǐng)域提出現(xiàn)代化是必要的、重要的。然而，基本上是物質(zhì)領(lǐng)域里的現(xiàn)代化，精神領(lǐng)域能這樣提嗎？附帶指出，工業(yè)化還不一定意味著現(xiàn)代化了；沒有工業(yè)化，就一定沒有現(xiàn)代化。在半個世紀之前，一般認為，當工業(yè)生產(chǎn)總值能占到國民生產(chǎn)總值的百分之七十以上時，叫做工業(yè)化了?？墒?，現(xiàn)在還出來了一個信息經(jīng)濟、知識經(jīng)濟時代，工業(yè)化就與現(xiàn)代化相距更遠了，還需要有信息化。

這些現(xiàn)代化難道不需要大學(xué)也現(xiàn)代化與之相應(yīng)嗎？為討論此問題，我們先議論：能不能提人的現(xiàn)代化？能不能提教育現(xiàn)代化？它們是否需要現(xiàn)代化？

當然，我們首先還要問：人的現(xiàn)代化指的是什么，我們不需要再茹毛飲血了吧？我們也不必再住茅草棚了吧？衣不遮體亦已過去了吧？但是，西裝革履就代表現(xiàn)代化嗎？高樓大廈就代表現(xiàn)代化嗎？飛機、汽車才是現(xiàn)代化象征嗎？

殊不知，我們現(xiàn)在還紀念孔子，連今日的西方也還說要從孔子那里去尋找智慧。殊不知，在一些大學(xué)里，亞里士多德的著作仍然列在必讀書目錄上，蘇格拉底、柏拉圖仍然令今人念念不忘；《離騷》、《荷馬史詩》還是香噴噴的。

所有這些都表明，我們并沒有超過古人的智慧，同時，也表明我們需要守護人類的精神家園。

人要學(xué)會做人，這是古往今來未曾變更過的信條。人有人格，需要修練，需要磨礪，因而，有高尚、修養(yǎng)、堅毅、刻苦、情操、信念、深邃、智慧等一系列美好詞語與我們相隨，有真善美與我們相隨，還有我們對天地日月的虔誠。

經(jīng)濟生活中出現(xiàn)的許多現(xiàn)代化景象，是如此的耀眼，令人目不暇接，也帶給我們無數(shù)的誘惑。在很大程度上，這意味著做人有了更大的困難。于是，我們不能忘乎所以，不能一往直前，而常常需要回望，看看我們原本是個什么樣子。

如今的黃賭毒、假丑惡以及種種功利的引誘都是可以見到的，甚至有的地方還泛濫成災(zāi)，較之洪水猛獸，有過之而無不及。這都成了“現(xiàn)代”課題擺在人們面前，擺在社會面前；要與這些東西格斗，不正是為了保護我們?nèi)祟愖约簡幔坎徽切枰獙ΜF(xiàn)代化保持某種警覺嗎？

至少，近70年來，已沒有大規(guī)模戰(zhàn)爭了。但人類又不得不進入到另一些戰(zhàn)場，不僅與貧窮落后和愚昧斗爭著，還與大量可能使人變得不像人的社會頑疾斗爭著，以保護我們自己。有時，這種“戰(zhàn)爭”的激烈程度也相當可觀，硝煙彌漫。用人類正面臨一場“人類保衛(wèi)戰(zhàn)”來形容，想必并不為過。

物質(zhì)生活的豐富，如果伴隨著精神生活的貧乏，那的確會是災(zāi)難性的。無數(shù)的事實證明了這一點，一個人，一個團體，一個社會都面臨這樣嚴重的問題。

五、“教育現(xiàn)代化”、“人的現(xiàn)代化”是錯誤的口號

一個人，有自己的修養(yǎng)問題，這個修養(yǎng)幾乎是一輩子的事。有的人修練成仙，有的人黯然墮落。半輩子都走得很好，卻還有可能失足，還有可能經(jīng)不起某種誘惑而發(fā)生蛻變。從這個意義上來看，人要始終像人，決非易事。我們的古人有訓(xùn)：修身、齊家，治國，一切都從修身養(yǎng)性開始，再言其他。

一生都不經(jīng)歷錯誤幾乎是做不到的。一輩子不做缺德的事，不做虧心事，也不容易。于是，我們還有古人之訓(xùn)：吾日三省吾身。我們還需要學(xué)會懺悔。對著先祖，對著民族，對著這片土地，常捫心自問：做了什么見不得人的事嗎？愧對了上天嗎？因為曲折、坎坷、犯錯難免，所以也需要有檢點與懺悔相陪伴。

宇宙歷史已有137億年，太陽歷史50多億年，地球40多億年，地球上最早的生命也有30億年以上。然而，人的出現(xiàn)很晚，比魚類出現(xiàn)還晚，比鳥的出現(xiàn)也晚。人的歷史不到一億年，也不到一千萬年，而只有300多萬年。有兩個相應(yīng)的事實或觀點：宇宙天地（太陽、地球等）千辛萬苦才孕育出了人類；同時，宇宙也把所有的神奇、神秘安置在了人的身上。因而，人也應(yīng)當有更大的責任，而首先是讓自己永遠像個人。

并且，人因神奇、神秘而神圣。人必須對自己的神秘保有足夠的尊敬和虔誠?！叭说默F(xiàn)代化”是一個不恰當?shù)目谔?，也是一個有損人自己的口號。

“教育現(xiàn)代化”的口號是恰當?shù)膯?？教育技術(shù)、教育手段可能體現(xiàn)了某種現(xiàn)代化，然而，其作用也是有限的，電子技術(shù)很難傳遞人的情感、意念，而且PPT仍然是人去制作的，在何種程度上納入了更大的信息，還是取決于教師的本領(lǐng)和理念。

教學(xué)方法的頂端是教學(xué)藝術(shù)，這種藝術(shù)是基于對教學(xué)內(nèi)容的深刻理解，基于對心理特征的充分把握，對學(xué)生的熟悉和真切感情的。否則，哪來的藝術(shù)？

蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)、對話、辯論，孔夫子的因材施教、不憤不啟，不悱不發(fā)，仍然是我們今日做教師的人，所不可不知、不可不踐行的方法。其原因就在于，這些方法里所包含的思想之深刻。唯有沿此走下去，才可能到達藝術(shù)，才是可以賞心悅目的，令學(xué)生流連忘返的。藝術(shù)是深刻思想的一件漂亮的大衣。

再說教學(xué)內(nèi)容吧。如果就自然科學(xué)而言，我們只學(xué)牛頓是不夠了，還必須學(xué)愛因斯坦的學(xué)說；學(xué)歐氏幾何已經(jīng)不夠了，還必須學(xué)非歐的；學(xué)剛體幾何不夠了，還必須學(xué)軟體幾何；會撥算盤遠遠不夠了，還需會電腦，一代一代更替的電腦?？茖W(xué)不回頭，一往直前，推陳出新，甚至是摧枯拉朽的。

但是，黑格爾的辯證法，今天的你能不學(xué)嗎？亞里士多德的《形而上學(xué)》，你能不讀嗎？還有那些不朽的經(jīng)典，它們一直熏陶著一代一代的后人。就拿歐氏幾何來說，大學(xué)也許不必再學(xué)了；但是，哪一位中學(xué)生能不學(xué)？它就是活的形式邏輯的經(jīng)典教本；它告訴你的，不只是幾條定理，而是告訴你怎樣思維，怎樣保持思維的健康。希臘神話貢獻給了人類許多許多，那《幾何原本》亦為其一，惠及全世界。

難道在教學(xué)內(nèi)容上就完全可以提現(xiàn)代化了嗎？不完全。前面已說過，在自然科學(xué)領(lǐng)域是十分需要現(xiàn)代化的，工程技術(shù)領(lǐng)域尤其要現(xiàn)代化。但是，在人文領(lǐng)域就不一樣了。在這里，有一些是具有永恒意義的，不能在現(xiàn)代化的名義下“化”掉了。

我曾經(jīng)說過，沒有“三古”，就沒有高水平大學(xué)可言。對于中國的大學(xué)就是有中國古代史、古代文化史、古代思想史。這是我們大學(xué)最珍貴的東西。我常以自己學(xué)校有高水平的“三古”而感到欣慰，以我們有4萬多冊線裝書而自豪。

（自然）科學(xué)上是可以爆發(fā)的，但是，人文領(lǐng)域是靠積淀的，是要厚重的，想爆發(fā)也爆發(fā)不了。最古老的大學(xué)不一定是最高水平的大學(xué)，但最年輕的大學(xué)，除非采取特別的措施，否則，是難以有高水平的。這些特別的措施，可能包括巨額的投入，聘請大批高水平的教授，也就是把別人已有的“古老”和“積淀”搬來，再加一位杰出的校長能使這一切充分展現(xiàn)出來。

哈佛、耶魯是美國的常青藤大學(xué)，北大、清華是中國高水平大學(xué)的代表，都是由歷史積淀來說明的。

關(guān)于教育目的，我們尤其應(yīng)當提到杜威的一系列觀點。他說：“教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的。”[1](P58)杜威本人是從19世紀后半葉一直生活和活動到了20世紀50年代的人物，他的身世不能代表古典，但他的教育思想，包括在教育目的上的觀點，與古典直接相連。

他對于哲學(xué)與教育的關(guān)系的論述，是極為深刻的。他認為：“哲學(xué)甚至可以解釋為教育的一般理論?！盵1](P347)“哲學(xué)乃是作為審慎進行的實踐的教育理論。”[1](P349)這樣，杜威亦必想到古希臘，“歐洲哲學(xué)是在教育問題的直接壓力下（在雅典人中）起源的，這一點使我們有所啟發(fā)”[1](P348-349)。

教學(xué)的、教育的目的究竟是什么呢？“既然學(xué)習就是即將知道，它便包含從無知到智慧的過渡，從缺乏到充足的過渡，從缺陷到完善的過渡，用希臘人的表達方法，就是從無生命到有生命的過渡”[1](P34)。

古希臘人，是把辦教育與哲學(xué)研究緊密聯(lián)系在一起的，在東方，在古中國，孔孟也是把辦教育與哲學(xué)研究聯(lián)系在一起的。杜威注意到了西方，未能注意到東方，否則，他的論說會更有力量，更令人信服。杜威本人既是哲學(xué)家又是教育家，這讓他能夠看到古希臘人之所為的精神之所在；如果他注意到了古中國，相信還會添上精彩的一筆。

為什么哲學(xué)可以解釋為“教育的一般理論”呢？為什么說“教育乃是使哲學(xué)上的分歧具體化并受到檢驗的實驗室”[1](P348)呢？在近代歐洲開始培養(yǎng)博士的時候，他們的博士叫做Ph.D，即哲學(xué)博士，想必歐洲人非常清楚教育與哲學(xué)的關(guān)系。

我寫過一本名為《教育基本原理》的書，在一些學(xué)者看來，這也是哲學(xué)著作，似乎教育的一般理論自然地就成了哲學(xué)，或哲學(xué)就是教育的一般理論。教育的第一問是：“教育是什么？”而對這一問題的回答會立即引出“人是什么”的問題，這就包含：人為什么能教？人為什么需要教？給人教些什么？教他如何思維？教他如何看待生活、看待人生？這不都是哲學(xué)問題嗎？

只要我們認真教書，認真培養(yǎng)人，所有以上這些問題都必然要深入思考，或者說，自找壓力，要求自己去思考，我們也就會在這種壓力下與哲學(xué)深深結(jié)緣?？茖W(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)，這三者，在山腳下各自一家，在山上，三者一家，他們必將在頂端融為一體。

我們比較多地討論了“人的現(xiàn)代化”、“教育現(xiàn)代化”這種口號的毛病，現(xiàn)在可以回過來簡單地評論一下“大學(xué)現(xiàn)代化”說法了，這是沒有毛病的嗎？

人們不會認為大學(xué)有了先進的現(xiàn)代化水平的實驗設(shè)施就是現(xiàn)代化了吧？不會認為我們網(wǎng)絡(luò)化、信息化就意味著大學(xué)現(xiàn)代化了吧？不會在儀器先進與現(xiàn)代之間劃一個等號吧？更不會把古老與落后等量齊觀吧？大學(xué)不至于那樣膚淺吧？

大約16年前，我曾到過中山大學(xué)，得知他們的哲學(xué)課程達數(shù)十門，史學(xué)更多。我想，北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、武漢大學(xué)也會很多，北大可能更多。我相信，他們重視史學(xué)和哲學(xué)，與重視現(xiàn)代化是兩碼事，或許，對文史哲的看重正引領(lǐng)了他們在自然科學(xué)方面的作為。不是說有一流的文才能有一流的理嗎？

自然科學(xué)家們與哲學(xué)的關(guān)系能夠且應(yīng)當從兩方面看，一方面，哲學(xué)是智慧之學(xué)，他們在科學(xué)領(lǐng)域里所需要的智慧，可以從哲學(xué)那里來；另一方面，當他們在自然科學(xué)領(lǐng)域里走到高端時，在那里也會與哲學(xué)行見面禮的。因而，在他們?yōu)榭茖W(xué)的現(xiàn)代化而奮發(fā)工作的時候，也不會忘了自己的根在哪里。

就整個大學(xué)而言，古老的傳統(tǒng)和厚重的文化，正是大學(xué)之根。盡管必定有許多科學(xué)家為真理而真理、為科學(xué)而科學(xué)，然而，這正是人對真理的一種虔誠，一種無功利的境界，這正是精神境界、人文境界。當他們都是一些真人的時候，重大的科學(xué)成就在等待著他們。

因而，“人的現(xiàn)代化”、“教育現(xiàn)代化”的不當，可以充分啟示作為教育機構(gòu)的大學(xué)，作為培養(yǎng)人的大學(xué)，應(yīng)當慎提大學(xué)現(xiàn)代化。

經(jīng)濟及相應(yīng)的體制改革，科研管理體制的改革，可能都需要追求現(xiàn)代化。然而，對于人、對于教育，就不宜套用了。哪里會什么都只有現(xiàn)代化才好的呢？

何況，今日的現(xiàn)代化，在100年以后叫什么？現(xiàn)代化含有明顯的時間性，它再長，也是短暫的，只有人及文化才是永恒的。又正是人文學(xué)者們提醒，還有一個后現(xiàn)代化問題。

[1] [美]杜威.民主主義與教育[M].王承緒,譯.北京:人民教育出版社,2001.