王世巍
(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,湖北 武漢 430072)
學(xué)界對(duì)《論語(yǔ)》“如其仁”的誤讀
王世巍
(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,湖北 武漢 430072)
《論語(yǔ)》記錄了孔子對(duì)管仲的數(shù)次評(píng)價(jià),學(xué)界普遍把《憲問(wèn)》篇中孔子回答子路時(shí)所說(shuō)的“如其仁”,直接與管仲聯(lián)系在一起,認(rèn)為孔子肯定了管仲之仁。這個(gè)錯(cuò)誤的理解不僅偏離了孔子的原初目的,而且導(dǎo)致了孔子評(píng)價(jià)管仲的內(nèi)在矛盾性。依據(jù)孔子回答弟子問(wèn)題時(shí)一貫的因材施教原則,可以得出孔子實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有正面評(píng)價(jià)管仲。孔子的回答“如其仁”,其目的旨在勸誡子路克制自身的好勇、尚勇,而并非直接肯定管仲。因此孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)其實(shí)并不存在矛盾之處。在孔子那里,仁與禮的關(guān)系實(shí)質(zhì)是仁在禮中,禮由仁出,仁與禮的內(nèi)在統(tǒng)一使得孔子不可能認(rèn)為管仲為仁。
如其仁;管仲;禮
管仲是春秋名相,司馬遷嘉許管仲之功績(jī),評(píng)曰“管仲既用,任政于齊,齊桓公以霸,九合諸侯,一匡天下,管仲之謀也”(《史記·管晏列傳》)。管仲也是出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中,被孔子及其弟子論及的主要名相之一。孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)似乎并未保持一致,看上去有明顯的矛盾。然而這個(gè)根源于學(xué)界對(duì)“如其仁”的誤讀,其實(shí)是不存在的。
子路曰:“桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死?!痹唬骸拔慈屎酰俊弊釉唬骸盎腹藕现T侯,不以兵車(chē),管仲之力也。如其仁!如其仁!”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)
子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?”(《憲問(wèn)》)
同時(shí)孔子也認(rèn)為管仲剝奪了齊國(guó)大夫伯氏的三百駢邑有治功,稱(chēng)得上人才(“可謂人也”)。因此,可以把以上這些歸為孔子對(duì)管仲的肯定性評(píng)價(jià)。
然而在《八佾》篇中,孔子卻指出管仲不僅器量狹小,而且奢侈、越禮。如:
子曰:“管仲之器小哉!”
或曰:“管仲儉乎?”曰:“管氏有三歸,管事不攝,焉得儉?”
“然則管仲知禮乎?”曰:“邦君樹(shù)塞門(mén),管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知禮,孰不知禮?”(《八佾》)
孔子批評(píng)管仲不知儉樸,是因其家官冗雜,不能兼領(lǐng),并且有“三歸”。何謂“三歸”,楊伯峻考證了《漢書(shū)·地理志》、《食貨志》以及《韓非子》、《戰(zhàn)國(guó)策》等諸多史料,認(rèn)為“所謂三歸者,市租之常例之歸之公者也?;腹劝?,遂以賞管仲”[1]??梢?jiàn)“三歸”即為管仲輔助齊桓公謀得霸業(yè)之后所獲的賞賜、俸祿。“塞門(mén)”本來(lái)只有國(guó)君宮殿門(mén)前才可以立,而管仲卻也立了塞門(mén),因此孔子斥責(zé)管仲不知清廉,破壞禮制。這則顯然是孔子對(duì)管仲的否定和批評(píng)。
然而學(xué)界在論及孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)時(shí),幾乎不約而同地把目光聚焦到了子路、子貢之問(wèn)上,并且錯(cuò)誤地、普遍地認(rèn)為“如其仁”是孔子最終以肯
定的方式回答了子路、子貢的問(wèn)題:“管仲仁矣”。馮友蘭[2]、周予同[3]、楊向奎[4]、李澤厚[5]等前輩學(xué)人持此看法,當(dāng)代一些青年研究者更是從所謂的“價(jià)值判斷和事實(shí)角度”[6],“仁學(xué)的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”[7]等角度,論證孔子對(duì)管仲的肯定。甚至有研究者認(rèn)為孔子之所以能夠“全面”地評(píng)價(jià)管仲,歸功于管仲自身“寬猛相濟(jì)的政治眼光”[8],甚至把管仲不死而相桓公理解為“管子之仁的過(guò)人之處”[9]。這樣的看法不僅嚴(yán)重偏離了孔子的本意,而且將引發(fā)另一個(gè)根本的問(wèn)題:如果孔子的確認(rèn)為“不知禮”,不守禮、越禮而行的管仲可謂仁矣,那么這就意味著,在孔子那里禮與仁原本就是分裂的,而這顯然是錯(cuò)誤的。因此我們需要慎重思考,“如其仁”究竟是不是直接指向管仲。
要避免“仁矣管仲而不知禮”這樣的推論,首先就必須重新審視孔子對(duì)子路的回答。筆者認(rèn)為把握學(xué)界所一致公認(rèn)的,孔子與其弟子對(duì)話(huà)的基本原則——因材施教,有助于澄清我們對(duì)孔子的回答——“如其仁”的誤讀。
有針對(duì)性地教育弟子,是教育思想家孔子的一項(xiàng)根本施教原則。最顯著的一個(gè)例子是在《先進(jìn)》篇中:“子路問(wèn):‘聞斯行諸?’子曰:‘有父兄在,如之何其聞斯行之?’冉有問(wèn):‘聞斯行諸?’子曰:‘聞斯行之’。”面對(duì)兩個(gè)弟子的同一個(gè)問(wèn)題,孔子卻給出了完全不同的回答??鬃与S后解釋說(shuō):“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之”。冉求膽小,做事容易退縮,然而仲由卻十分大膽,故而孔子分別作答。這就直接證明孔子是時(shí)時(shí)刻刻、有針對(duì)性地用不同的言辭教化不同性格的門(mén)徒??v觀《論語(yǔ)》全書(shū),孔子在回答弟子任何問(wèn)題時(shí),所使用的語(yǔ)詞從來(lái)都不是隨意的。如律己甚嚴(yán)的顏淵自述其志為“愿無(wú)伐善,無(wú)施勞”,故而孔子對(duì)顏淵何為仁的回答是:“克己復(fù)禮為仁”(《顏淵》);而當(dāng)司馬牛問(wèn)仁時(shí),孔子卻說(shuō)“仁者,其言也讱”(《顏淵》)。顏淵志于自謙、自制,故而孔子謂之曰“克己為仁”;而孔子告知司馬牛仁者不多言,也正是因?yàn)樗抉R?!岸嘌远铩盵10]。
此外,孔子在對(duì)弟子的教育過(guò)程中,還反復(fù)強(qiáng)調(diào)了言語(yǔ)的問(wèn)題??鬃诱f(shuō):“不知言,無(wú)以知人也”(《堯曰》),“可與言而不與言,失人;不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言”(《衛(wèi)靈公》)。并且孔子還多次告誡弟子要少言、慎言,君子對(duì)于自己所說(shuō)的話(huà),要“無(wú)所茍而已”。以孔子對(duì)言辭的謹(jǐn)慎態(tài)度,必然促使他在回答門(mén)人弟子的問(wèn)題時(shí)措辭嚴(yán)謹(jǐn)。
因此對(duì)于子路、子貢之管仲“未仁乎”、“非仁者與”這兩個(gè)近似的疑問(wèn),孔子所面對(duì)的,首先是眼前兩個(gè)不同個(gè)性的弟子。秉承一貫的嚴(yán)謹(jǐn),孔子必然會(huì)對(duì)如何回答不同弟子的問(wèn)題有所考慮。正如我們所看到的,孔子對(duì)二者的回答確有差異。
具體而言,孔子在回答子路時(shí),直接用到了“仁”字,但是對(duì)子貢的回答卻沒(méi)有用到。其次在對(duì)子路的回答中,孔子所說(shuō)的“仁”字出現(xiàn)在三字疊語(yǔ)“如其仁”之中。孔子告知顏淵“克己復(fù)禮為仁”,司馬牛“仁者,其言也讱”,樊遲“仁者,愛(ài)人”,這些針對(duì)仁的不同解答的共同本質(zhì)就是,它們都是以弟子本身的性格特點(diǎn)為導(dǎo)向。那么孔子所說(shuō)的“如其仁”之仁,與子路本人又有怎樣的關(guān)聯(lián)?也就是說(shuō),有必要討論孔子對(duì)子路所說(shuō)的“仁”,有無(wú)特殊的含義。因?yàn)槿缤瑢?duì)待其他弟子的問(wèn)題一樣,孔子在子路面前如何論“仁”,如何評(píng)價(jià)管仲,必然會(huì)考慮弟子本身的特點(diǎn),其回答也必然離不開(kāi)教化之宏旨。因此要正確理解孔子對(duì)子路的回答——“如其仁”,就必須首先了解門(mén)人子路的性格特點(diǎn),這正是被研究者忽略掉的重要因素。
相比之下,孔子卻使用了共計(jì)四十九個(gè)字來(lái)回答子貢,這顯然是長(zhǎng)篇幅。然而即使如此,孔子在回答中卻并未提及“仁”字。也就是說(shuō),孔子其實(shí)沒(méi)有以仁或非仁去直接回答子貢“管仲非仁與”的問(wèn)題??鬃又皇窃诜磸?fù)強(qiáng)調(diào)管仲的功績(jī),然而管仲建功并不能等同于“管仲仁矣”。因此,研究孔子對(duì)子路、子貢的不同答復(fù)方式,是把握孔子究竟是否直接評(píng)價(jià)了管仲以及“如其仁”之仁是否與管仲直接相關(guān)的重要語(yǔ)境前提。
子路是孔子重要的門(mén)徒之一,《史記·仲尼弟子列傳》曰:“仲由字子路,卞人也,少孔子九歲?!边@個(gè)與孔子年紀(jì)相差不大的弟子,史料中有諸多記載。
《禮記·檀弓》曰:“魯人有朝祥而莫歌者,子路笑之。夫子曰:‘由,爾責(zé)于人,終無(wú)已夫’?!毕橹赋龁手蓝Y,“三年之喪,一周年祭為小祥,二周年祭為大祥”[11],朝祥即大祥。莫歌,即傍晚唱歌,而按禮祭、歌不能同日,《論語(yǔ)》也說(shuō)孔子日哭則不歌。魯人朝祥而暮歌,有違祭禮,故而子路嘲笑他,孔子于是訓(xùn)斥子路。鄭玄注曰:“為時(shí)如此,人行三年喪者希。抑子路以善待?!盵12]由此不難看出,子路生性比較粗樸、直率?!墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》篇說(shuō)“由也喭”,以及在《子路》篇中,孔子詢(xún)問(wèn)弟子之志時(shí),子路的“率爾而對(duì)”,這些都說(shuō)明了子路的質(zhì)樸、性急、沖動(dòng)。
不僅如此,從《論語(yǔ)》的記載來(lái)看,子路還是孔門(mén)諸多弟子中,敢于在孔子面前表露不悅,甚至直接反駁老師的人。公山弗擾圖謀造反,欲見(jiàn)孔子??鬃訙?zhǔn)備前往,子路“不悅”;當(dāng)孔子去面見(jiàn)衛(wèi)靈公夫人南子時(shí),子路再次表示不高興。子路甚至還曾當(dāng)面指正孔子。
子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也?!?《子路》)
子路認(rèn)為老師孔子正名分的想法迂腐,并且直言道出,用這樣的口氣同老師說(shuō)話(huà),在孔門(mén)眾多弟子中十分罕見(jiàn)。無(wú)妄乎孔子要批評(píng)子路“野哉”、魯莽,責(zé)怪他胡言亂語(yǔ),不是君子所為。另一次子路質(zhì)疑孔子的事情發(fā)生在子路讓子羔去做費(fèi)縣的長(zhǎng)官之際??鬃硬粷M(mǎn)意,認(rèn)為這是“賊夫人之子”;子路則有不同看法,“有民人焉,有社稷焉,何必讀書(shū),然后為學(xué)”(《先進(jìn)》)。
子路在老師面前直言無(wú)忌,不排除有他與孔子年齡相近的原因,但最根本的仍是他自身的性格特征。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載:“子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄雞、佩豭豚,陵暴孔子??鬃釉O(shè)禮稍誘子路,子路后儒服委質(zhì),因門(mén)人請(qǐng)為弟子?!北桑硎爵斆е?。雄雞,豭豚均為勇猛之物,子路佩戴這些飾物,以示自己有勇、好勇?!傲瓯┛鬃印保雌廴杩鬃?,對(duì)孔子的質(zhì)疑和批評(píng)正是其體現(xiàn)??鬃訉?duì)子路“由也兼人”的評(píng)價(jià),也說(shuō)明子路不僅膽大、粗樸,而且好勇、魯莽。
然而孔子對(duì)門(mén)人弟子堅(jiān)持的是,以君子人格為目標(biāo)的教化理想。他雖然肯定了子路“果敢”的優(yōu)點(diǎn),可以從政,“千乘之國(guó),可使治其賦”(《公冶長(zhǎng)》),子路其后的確成為衛(wèi)蒲邑大夫、季氏家宰,但是孔子在教化子路的過(guò)程中,特別強(qiáng)調(diào)的仍然是引導(dǎo)子路克制魯莽沖動(dòng),教育他好勇更要尚謀、尚義??鬃痈袊@“道不行,乘桴浮于海。從我者,其由與”(《公冶長(zhǎng)》),這從側(cè)面說(shuō)明孔子深信子路的勇敢。子路聽(tīng)說(shuō)后很高興,但是孔子卻又立即對(duì)他說(shuō),“你好勇太甚,這不可取”??梢?jiàn)孔子對(duì)子路的教育,始終以勸其克制好勇為核心。
子路曰:“子行三軍,則誰(shuí)與?”
子曰:“暴虎馮河,死而無(wú)悔者,吾不與也。必也臨事而懼,好謀而成者也?!?《述而》)
孔子反復(fù)告誡子路“勇而無(wú)禮則亂”(《泰伯》),“好勇不好學(xué),其蔽也亂”(《陽(yáng)貨》);子路問(wèn)孔子“君子尚勇乎”,孔子回答說(shuō):“君子義以為上”(《憲問(wèn)》);“孔子謂子路曰:‘君子以心導(dǎo)耳目,立義以為勇’”(《孔子家語(yǔ)·好生》);子路請(qǐng)教孔子何以為君子,孔子的回答是“修己以敬”(《憲問(wèn)》),顯然“修己”也是特別針對(duì)子路粗樸、直率的性格特征而言。
可見(jiàn)孔子與子路的對(duì)話(huà),對(duì)子路的教育,始終圍繞著子路好勇過(guò)甚的性格特點(diǎn)。因此對(duì)于子路的管仲“未仁乎”的問(wèn)題,孔子首先直接面對(duì)的仍然是子路本身。如何回答子路,孔子也必然會(huì)如同以往的那樣,從教化子路的基本立足點(diǎn)出發(fā)。也就是說(shuō),對(duì)于如何回答子路的問(wèn)題,孔子首先考慮的是發(fā)問(wèn)者自身——子路。
孔子的回答是:“桓公九合諸侯,不以兵車(chē),管仲之力也。如其仁!如其仁?!睂?duì)于子路的管仲“未仁乎”的疑問(wèn),孔子在回答中特別指出齊桓公多次聯(lián)盟諸侯,“不以兵車(chē)”,功在管仲。為什么要使用“不以兵車(chē)”四字,而且語(yǔ)句的順序是“不以兵車(chē)”在前,“管仲之力”在后。筆者以為,這樣的語(yǔ)序以及“不以兵車(chē)”均有深意。這其實(shí)是特別針對(duì)魯莽、好勇之子路的勸誡和教育,這也正是至圣先師“誨人不倦”的教育精神與高超施教技巧的直接體現(xiàn)。
在這短短十五字的答復(fù)中,孔子特別強(qiáng)調(diào)齊桓公多次聯(lián)合諸侯卻不用武力,乃是管仲輔佐之功。也就是說(shuō),孔子要對(duì)子路申明的是,管仲的功勞在于其主張以非武力的方式會(huì)盟諸侯,然后對(duì)子路語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō):“這就是仁啊,這就是仁啊”??梢?jiàn)孔子其實(shí)是要特別告訴子路,“不以兵車(chē)”即是仁,孔子此說(shuō)的用意與目的顯然是以勸誡、教化子路為目的。
從子路的角度來(lái)分析,他提出的問(wèn)題是管仲“不死”這個(gè)行為,是不是意味著管仲不仁。以孔子對(duì)子路性格的熟悉,孔子覺(jué)察到子路真正想說(shuō)的是,召忽能夠以身殉公子糾,管仲卻不能以死向舊主表忠,這是沒(méi)有勇氣、懦弱的象征,因此不仁。也就是說(shuō),子路其實(shí)是簡(jiǎn)單地把敢于赴死獻(xiàn)忠,這樣的不懼死亡之勇等同于仁,而這是孔子所不能認(rèn)同的。所謂“仁者必有勇,勇者不必有仁”,孔子認(rèn)為單純的勇敢、膽量并不等于仁。因此孔子反復(fù)告誡子路的是不可徒勇,不可輕死而無(wú)悔。于是孔子要特別向子路指出,“不以兵車(chē)”就是子路所要懂得的“仁”。如同孔子告知司馬?!叭收?,其言也讱”一樣,子路應(yīng)當(dāng)認(rèn)知的“仁”就是不可尚勇、尚武。
好勇之子路認(rèn)為勇于赴死即是仁,但是孔子以管仲“不以兵車(chē)”強(qiáng)調(diào),仁不等同于子路所認(rèn)為的對(duì)死亡無(wú)所畏懼??梢?jiàn),孔子所說(shuō)的“不以兵車(chē)”即是仁,其實(shí)質(zhì)是孔子對(duì)子路的量身定制,其根本目的仍然是教育子路要克制好勇之心,而與管仲并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。
前文的例證已經(jīng)表明孔子對(duì)子路的這種教育,是時(shí)時(shí)刻刻的,“如其仁”即為其中一例。也就是說(shuō),“如其仁”直接指向的對(duì)象是子路而非管仲。因此筆者認(rèn)為,孔子其實(shí)并未正面回答子路的問(wèn)題,而是借管仲“不以兵車(chē)”告誡子路勇不等于仁,教育子路不可好勇過(guò)甚。因此,以“如其仁”來(lái)證明孔子認(rèn)為管仲為仁者,是一種誤讀。
其次從時(shí)空上看,子路問(wèn)的是召忽赴死而管仲不死、齊桓公即位前夕的事情,而孔子回答的是管仲輔佐齊桓公謀得霸業(yè)之事,二者其實(shí)有較大的時(shí)空距離,也不直接相關(guān)。也就是說(shuō),孔子沒(méi)有就”管仲不死”這件事本身做正面回答,而是立足于對(duì)子路的教育,對(duì)管仲一生所取得的功績(jī),特別針對(duì)子路性格而言的、教化性的評(píng)價(jià)。這是學(xué)界對(duì)“如其仁”產(chǎn)生誤解的一個(gè)客觀原因。筆者以為,孔子用“稱(chēng)頌”管仲的方式回答子路、子貢的另一個(gè)原因就在于,孔子對(duì)自身、對(duì)弟子建功立業(yè)的某種期許。
在孔子那里,仁與禮是內(nèi)在的統(tǒng)一體,正所謂“人而不仁,如禮何”(《八佾》)。正是因?yàn)椤叭缙淙省敝逝c管仲并無(wú)直接關(guān)聯(lián),孔子并未正面回答弟子管仲仁或不仁,所以在《八佾》篇中,孔子對(duì)管仲“管氏而知禮,孰不知禮”的批評(píng),才是自然而然的。這前后兩處看似矛盾的評(píng)價(jià)其實(shí)并不沖突。
《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》第五冊(cè)其中一篇《君子為禮》,其首章之原文如下:“(顏)囦(淵)(侍)于夫子, 夫子曰:‘韋(回),君子為豊(禮),以依于(仁)。’”孔子認(rèn)為君子須遵禮而行,以此依附于仁德。推而論之,在孔子看來(lái),追求仁德的人必然會(huì)依禮而行。也就是說(shuō),禮乃仁之端,行仁始于禮。仁與禮的內(nèi)在統(tǒng)一就體現(xiàn)在,仁在禮中,禮由仁出。因而在這樣的立場(chǎng)下,孔子不可能認(rèn)為管仲“仁矣”,“如其仁”之仁并非直接指向管仲,而是基于對(duì)子路的教育。
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(責(zé)任編輯:張曉軍)
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2095-4824(2015)01-0045-04
2014-09-15
王世巍(1983- ),男,江西九江人,武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生。