張 利 濤

(青海民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，青海 西寧 810007)

《福樂(lè)智慧》中的法治思想探究

張 利 濤

(青海民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，青海 西寧 810007)

黨的十八屆四中全會(huì)對(duì)全面推進(jìn)依法治國(guó)進(jìn)行了全方位的戰(zhàn)略部署，明確了依法治國(guó)的指導(dǎo)思想、基本方針、目標(biāo)以及主要任務(wù)等。維吾爾族名著《福樂(lè)智慧》中不僅蘊(yùn)含著深厚的哲理，而且蘊(yùn)含著豐富的法治思想。深刻發(fā)掘其中的法治思想，對(duì)新疆培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加快推進(jìn)依法治國(guó)進(jìn)程，維護(hù)邊疆地區(qū)的長(zhǎng)治久安都具有重要的意義。

福樂(lè)智慧；法治思想；維吾爾族

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行必須與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在新疆，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須對(duì)維吾爾族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分發(fā)掘。建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能引起維吾爾人的共鳴和認(rèn)可，才能走進(jìn)維吾爾人的內(nèi)心世界，才能落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中。

成書(shū)于公元11世紀(jì)的《福樂(lè)智慧》是維吾爾族哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫的經(jīng)典巨著，它涵蓋了維吾爾族語(yǔ)言、文學(xué)、政治、宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事、外交、天文、地理、數(shù)學(xué)等諸多方面。作者生活在初以巴拉薩袞、后以喀什噶爾為王都的喀喇汗王朝，該王朝是與宋朝并存的幾個(gè)政權(quán)之一。在《福樂(lè)智慧》中，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫主要是從如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安出發(fā)，通過(guò)四個(gè)人物之間的大量對(duì)話展現(xiàn)了自己的治國(guó)安邦理念。這四個(gè)人物是“國(guó)王日出，象征著公正和法度；大臣月圓，代表了幸福；月圓的繼任者賢明是智慧的化身；而修道士覺(jué)醒，則象征著‘知足’或‘來(lái)世’”[1]4。

《福樂(lè)智慧》是維吾爾族文化史上的一座里程碑，標(biāo)志著維吾爾文化進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)期，在喀喇汗王朝時(shí)期得到極高的評(píng)價(jià)，對(duì)當(dāng)時(shí)周圍的國(guó)家和地區(qū)，以及后世的文學(xué)創(chuàng)作，乃至維吾爾族傳統(tǒng)倫理思想的形成，都產(chǎn)生了巨大的影響。其中的法治思想，在我們今天看來(lái)仍然具有很大的參考價(jià)值。作者認(rèn)為在處理國(guó)家與公民關(guān)系、公民內(nèi)部關(guān)系、以及智慧與幸福的關(guān)系等諸多方面，如果沒(méi)有行之有效的法律規(guī)范，國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)、人民的安康幸福則無(wú)從談起。在作者看來(lái)，法律是解決各種社會(huì)矛盾的最主要、最有效、最公正的調(diào)整工具。法律應(yīng)以公正為基礎(chǔ)，應(yīng)能夠禁止任何不公正行為或現(xiàn)象的出現(xiàn)，限制在人類社會(huì)出現(xiàn)的各種不公平的現(xiàn)象，消滅日益增多的不平等，只有這樣的法律才是名副其實(shí)的法律。

1 《福樂(lè)智慧》中的依法治國(guó)思想

優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫認(rèn)為，國(guó)家或王國(guó)的管理必須建立在法度的基礎(chǔ)之上，建立良好的法度，普天之下才能實(shí)現(xiàn)“大治”，社稷基礎(chǔ)才能得到鞏固，同時(shí)也能樹(shù)立國(guó)君的個(gè)人權(quán)威。漠北時(shí)期的維吾爾社會(huì)還處于草原文明狀態(tài)，大汗是由各個(gè)部落首領(lǐng)推選的，他們之間的關(guān)系也不像中原文明的封建社會(huì)那樣等級(jí)森嚴(yán)，各個(gè)部落首領(lǐng)不服從大汗的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。發(fā)展到喀喇汗王朝時(shí)期，維吾爾族已經(jīng)完成了由草原文明向綠洲文明的轉(zhuǎn)變，大汗越來(lái)越重視個(gè)人權(quán)威的樹(shù)立?！?03建立了法度，普天之下大治，隨著法度的建立，汗的聲威大振?！盵1]17“1772法度健全，國(guó)內(nèi)大治，社稷鞏固，君王歡欣。”[1]237

法治是社稷的支柱，是國(guó)家賴以生存的根本，如果沒(méi)有良好的立法工作，人民的合法權(quán)益就不能很好地得到保障，社稷的基石將不穩(wěn)固，國(guó)家和人民都將遭受巨大的損失?！?132有兩件事物是社稷的支柱，是國(guó)家賴以生存的根本?！盵1]281“2133一是讓人民享有法制，一是向?qū)⑹抠p賜金銀?！盵1]281“2134有了法制人民喜歡；有了金銀，將士高興?！盵1]281“為民立法”是立法工作的基本原則，立法的目的是為了保護(hù)人民的合法權(quán)益。“2136如果國(guó)君不為民立法，不保護(hù)人民免遭不幸”[1]281，“2137人民將遭殃，國(guó)家將受損，社稷的基石將毀壞殆盡”[1]282。

堅(jiān)持依法治國(guó)，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的保證，也是國(guó)王和君主的職責(zé)。法治，是國(guó)王治理國(guó)家的有效手段。“4010國(guó)王的職責(zé)是國(guó)家興旺，實(shí)現(xiàn)它要用法度加以保障?！盵1]518而要真正實(shí)現(xiàn)法治，法律制度的完善則是前提條件?！?456法制要完善，莫將它破壞，幸運(yùn)的金帶將系在你的腰里。”[1]195優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫并沒(méi)有擺脫君主制思想的束縛，認(rèn)為君主是實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的關(guān)鍵，君主是否遵循法治理念則決定著這個(gè)國(guó)家的命運(yùn)?！?461遵循禮法的公正國(guó)君，能使幸福之光普照四方?！盵1]447“3464如果世上沒(méi)有循法的君主，真主將毀棄七層大地。”[1]447由此可見(jiàn)，在作者心目中君主在實(shí)現(xiàn)法治中的作用是至關(guān)重要的。

堅(jiān)持依法治國(guó)，不僅打擊了邪惡和狡詐之人，而且還可以使廣大人民永享太平?！?735法度和規(guī)程如果得以施行，邪惡和狡詐就會(huì)絕跡?！盵1]743“2022愿你借清醒打擊敵人，愿你借法度永享太平?！盵1]269法律的作用在于懲惡揚(yáng)善，“893王中之王制訂了多好的法度，壞人將受到監(jiān)牢的嚴(yán)懲?！盵1]121法治如果得以有效地推行，就會(huì)國(guó)泰民安，人民和君主都能夠幸福的生活?！?734安寧與法度使國(guó)家康泰，君主和庶黎因你而歡愉。”[1]743既然實(shí)行法治可以收到如此好的效果，優(yōu)素甫就號(hào)召大家積極推行法治，而不能破壞法治的發(fā)展?！?016我輩應(yīng)將這法度推行，破壞法度，為情理不容?！盵1]518

1.1 《福樂(lè)智慧》中的立法思想

在立法方面，《福樂(lè)智慧》突出強(qiáng)調(diào)制定良法的重要性。作者對(duì)制定良法和酷法的不同結(jié)果做了比較深入的對(duì)比分析，十分明確地勸告統(tǒng)治者制定良法?！?460誰(shuí)在生前制定了酷法，身后定然會(huì)臭名昭著。”[1]195“1461誰(shuí)若是制定了好的法度，他的名字將流芳千古?！盵1]196作者勸告君主不要制定酷法，君主一旦制定了酷法，統(tǒng)治基礎(chǔ)將不穩(wěn)固，他的王位也將不保?！?459明君啊，莫要制定酷法，制定了酷法，當(dāng)不成君主?！盵1]195制法者如果制定了酷法，其結(jié)果只能是害人害己，作法自斃?！?458制法者啊，要制定良法，制定了酷法，作法自斃?！盵1]195立法工作是法治實(shí)施的源頭，如果立法工作偏離了正確的軌道，法治根本無(wú)從談起。

《福樂(lè)智慧》強(qiáng)調(diào)良法對(duì)于國(guó)家和人民的重要作用，良法的推行關(guān)乎國(guó)家的命運(yùn)、天下的安定和人民的生活；同時(shí)作者對(duì)暴政和酷法也進(jìn)行了批判。“545若在人世上洪福齊天，應(yīng)在國(guó)人中推行良好法典?！盵1]74“2034良法使國(guó)運(yùn)昌盛，人民興旺，暴政使國(guó)祚衰微，天下不寧。”[1]270“2033明君啊，你若要國(guó)祚長(zhǎng)久，須推行良法，保護(hù)黎民?！绷挤ㄊ巧琊⒅?，君主只有公正地推行良法，國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安?！?018清醒和良法是社稷之本，有此二者，社稷將永存?！盵1]268“2036國(guó)君若心地公正，推行良法，社稷將永固，傳之永恒?！盵1]270良法的推行，不僅消滅了暴政滋生的土壤，而且在一定程度上對(duì)君主本身的行為具有約束力，對(duì)于規(guī)范君主的治國(guó)理政行為，實(shí)現(xiàn)政治清明的理想具有重要的作用。良法可以“1771消滅國(guó)內(nèi)的暴政酷法，糾正了自身的不良行徑”[1]237。

在《福樂(lè)智慧》的立法思想中，除了前面介紹的對(duì)“良法”原則追求外，對(duì)于立法體制，優(yōu)素甫的思想中深深留下了君主專制社會(huì)的烙印，“法自君出”成為他關(guān)于立法體制的根本思想。立法權(quán)在優(yōu)素甫看來(lái)，是君主的私權(quán)，而非為廣大人民所共享?！?931君王事只有君王知道，典章制度都出自君主。”[1]258“252御世的君主掌握了知識(shí)，為世界制訂了良好的法度?！盵1]37“893王中之王制訂了多好的法度，壞人將受到監(jiān)牢的嚴(yán)懲。”[1]121作者認(rèn)為法律制度的制定是君王的事，因此，法律制度都出自于君王。立法權(quán)作為一種特殊的專有權(quán)利，只有君王才能享有。在今天看來(lái)，這種思想具有很大的局限性。但是，在喀喇汗王朝時(shí)期，“法自君出”思想樹(shù)立了國(guó)君的權(quán)威，使各部落首領(lǐng)絕對(duì)服從國(guó)君的統(tǒng)一管理，在維吾爾族由草原文明向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，對(duì)于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一有重要作用。

1.2 《福樂(lè)智慧》中的執(zhí)法公正思想

在《福樂(lè)智慧》中，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫還特別強(qiáng)調(diào)良好的法律要靠君主公正地去執(zhí)行，公正是法律的生命，而公正又要依靠法律才能得到保證。“821社稷的基礎(chǔ)建于正義之上，正義之道乃社稷的根柢。君主對(duì)人民執(zhí)法公平，定會(huì)實(shí)現(xiàn)愿望，萬(wàn)事如意?！盵1]112他強(qiáng)調(diào)君主執(zhí)法公正的重要意義，“2017哪位國(guó)君持法公正，國(guó)家將昌盛，福星高臨?！盵1]268《福樂(lè)智慧》字里行間充滿著作者對(duì)君主執(zhí)法公正的規(guī)勸，拳拳之心溢于言表。“5170你要正道直行，執(zhí)法公正，只有如此，社稷才能鼎立長(zhǎng)久?！盵1]674“5172欲使社稷的基石鞏固堅(jiān)牢，你就應(yīng)在執(zhí)法時(shí)恪守公道?！盵1]674執(zhí)法應(yīng)該以正義為基礎(chǔ)，在執(zhí)法過(guò)程中落實(shí)公正原則，這樣才能樹(shù)立起法律在人民心中的權(quán)威，人民才會(huì)對(duì)法律懷有敬畏之心。“5285執(zhí)法應(yīng)以正義為基礎(chǔ)，社稷因禮法而鼎立人間?！盵1]687

《福樂(lè)智慧》中的法治思想在人類法律思想發(fā)展史上曾留下濃墨重彩的一筆。法學(xué)界的學(xué)者一般認(rèn)為，“法律面前人人平等”的法律思想由1776年的美國(guó)《獨(dú)立宣言》和1789年的法國(guó)《人權(quán)宣言》首先提出并完成。但是，眾所周知，18世紀(jì)的西方法律文獻(xiàn)中仍然主張只有該國(guó)的公民或該國(guó)的主體民族在受法律保護(hù)或被法律制裁上的平等，而外國(guó)公民(包括無(wú)國(guó)籍人)或其他非主體民族則不能享有平等的權(quán)利，因而西方國(guó)家早期在法律上的平等思想，都是有限制條件的。而作為維吾爾族文化史上的經(jīng)典的《福樂(lè)智慧》早在11世紀(jì)就提出了豐富的“法律面前人人平等”思想，它所提倡的“平等”沒(méi)有民族、社會(huì)地位的差別。在執(zhí)行法律的過(guò)程中，要堅(jiān)持公平和正義的原則，不以親疏遠(yuǎn)近、地位的高低而改變法律的裁決，堅(jiān)持“王子犯法，與庶民同罪”的原則?！?09我審理百事，以正義為本，無(wú)論你是伯克，還是奴隸。”[1]111“817無(wú)論是我的兒子，還是親友，無(wú)論是異鄉(xiāng)人，還是過(guò)客。”[1]112“818在法度上對(duì)他們一視同仁，對(duì)他們的裁決毫無(wú)二致?！盵1]112優(yōu)素甫還把良法比作太陽(yáng)，讓民眾平等地受益?！?28我的法度和太陽(yáng)一樣，普及萬(wàn)民而不分彼此。”[1]113“830我的法度所及，萬(wàn)民得治，無(wú)論它是巖石，還是砂石?！盵1]113

1.3 《福樂(lè)智慧》中的法治與德治并重思想

中國(guó)古代中原政權(quán)在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，以韓非子為代表的法家和以孔孟為代表的儒家圍繞著法治與德治的問(wèn)題展開(kāi)過(guò)激烈的爭(zhēng)論，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，還進(jìn)一步演變成為“王道”與“霸道”的爭(zhēng)論。德治主張用倫理道德教化的方法維持社會(huì)統(tǒng)治，法治主張用強(qiáng)制手段維持社會(huì)統(tǒng)治。其實(shí)，德與法，它們并不是水火不相容的關(guān)系，都是一種行為規(guī)范，都是調(diào)節(jié)人們之間社會(huì)關(guān)系的手段。差別在于，道德采用的是非強(qiáng)制的手段；法律則靠強(qiáng)制的手段來(lái)加以維護(hù)。在戰(zhàn)國(guó)末期，秦國(guó)用法家思想實(shí)現(xiàn)了全國(guó)的大一統(tǒng)。但是，發(fā)展到漢武帝時(shí)期，法家思想的地位已經(jīng)迅速下降，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家的德治思想被推到至高無(wú)上的地位。在階級(jí)社會(huì)中，任何一個(gè)時(shí)期都會(huì)充滿著各種各樣的矛盾，有著尖銳的階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)，沒(méi)有法制，或者沒(méi)有倫理，都是不行的。所以，在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中,實(shí)際上法治與德治兩手兼用、相輔相成；而不是只用其一，拋棄另一?！陡?lè)智慧》也并不只是單純地強(qiáng)調(diào)法治在治國(guó)安邦中的作用，它也同時(shí)強(qiáng)調(diào)德治，提倡法治與德治相結(jié)合的理念。喀喇汗王朝時(shí)期的強(qiáng)盛與當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者主張法治與德治并重的思想有著密不可分的關(guān)系。

當(dāng)國(guó)王日出向賢明詢問(wèn)治國(guó)之道時(shí)，賢明回答說(shuō)：“5467啊，國(guó)君，凡事均應(yīng)有禮法規(guī)程?！盵1]710由此可見(jiàn)，治國(guó)以“禮”的思想已經(jīng)從中原地區(qū)影響到喀喇汗王朝。賢明同時(shí)也告誡國(guó)王，“5285執(zhí)法應(yīng)以正義為基礎(chǔ)，社稷因禮法而鼎立人間”[1]687。雖然強(qiáng)調(diào)法治的重要意義，但是若要社稷穩(wěn)固、國(guó)家長(zhǎng)治久安，還必須實(shí)施“禮法”。最終國(guó)王也表示，“5498要用禮法來(lái)治理百姓，讓國(guó)中的惡行煙消云散”[1]713。這里的“禮法”其實(shí)就是倫理規(guī)范，用道德規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)“德治”的目的?？雇醭瘯r(shí)期君主和大臣在德治和法治并重的治國(guó)理念上是一致的，這或許也是喀喇汗王朝在西域盛極一時(shí)的一個(gè)重要原因。

由于德治與法治并重的治國(guó)理念最終要靠國(guó)王日出和大臣月圓去具體落實(shí)，所以對(duì)國(guó)王和大臣的自身道德素質(zhì)也有嚴(yán)格的要求。優(yōu)素甫勸誡國(guó)王：“5471要身心正直，禮拜真主，對(duì)于庶黎要公正宏仁?！盵1]710“2160對(duì)廣大庶黎要心懷仁慈，要心地善良，多積善功?！盵1]284“2161莫危害庶黎，要造福于民，要品德優(yōu)良，要翦除壞人。”[1]284“2169要慷慨善良，知恥知禮，要仁愛(ài)為懷，保護(hù)人民?！盵1]285

優(yōu)素甫同時(shí)指出：“2187做大臣是件大事，需要人杰，要德才兼?zhèn)?，品行高尚?！盵1]289“2211臣僚人等應(yīng)該公平正直，國(guó)君信任方把國(guó)事交辦?！盵1]291“法自君出”，國(guó)王不僅是法律的制定者，而且也是法治的實(shí)施者，必須在德治與法治之間尋找到平衡點(diǎn)。優(yōu)素甫勸誡國(guó)王“2171要具有超人的非凡才德，要為庶黎制定良好的法令”[1]286。將國(guó)王的才德糅合進(jìn)法律的制定之中，才能制定出良法。

1.4 《福樂(lè)智慧》中“法必有刑”思想

法律的實(shí)施和法律權(quán)威的樹(shù)立，都需要靠刑罰來(lái)保證。沒(méi)有刑罰作為法律實(shí)施的后盾，法律就是一紙空文，形同虛設(shè)。要維護(hù)國(guó)家的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和社會(huì)生活的良好秩序，除了柔性的道德約束之外，還必須有一種強(qiáng)制性的法律加以規(guī)范。強(qiáng)制性是法律區(qū)別于道德的最重要因素之一，而法律的強(qiáng)制性突出表現(xiàn)在不可侵犯性，一旦有人違反了法律，就必然要受到相應(yīng)的處罰。刑罰不是制定法律的目的，而是國(guó)君治理國(guó)家的一種手段，根本目的在于為了更好地維護(hù)良好社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)的公平和正義。

《福樂(lè)智慧》中明確指出了“刑罰”(此處僅指一種懲罰手段，不是現(xiàn)代意義的“刑罰”)的作用。首先，國(guó)君靠刑罰來(lái)治國(guó)理政，規(guī)范人們的言行，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。“2128國(guó)君靠刑罰治國(guó)執(zhí)政，庶民靠刑罰端正品行。”[1]281“2130刑罰裝點(diǎn)了君王之門，君王靠刑罰治理人民?！盵1]281其次，刑罰的作用在于懲惡揚(yáng)善，“懲惡”只是其中的一個(gè)目的，最重要的在于“揚(yáng)善”?！?280倘若歹徒們惡性不改，愿你用棍棒嚴(yán)加管教?！盵1]686“5548邪惡之徒須以嚴(yán)刑懲治，以毒攻毒，最為相宜?！盵1]719“5549歹徒必須用監(jiān)牢、鐵索對(duì)付，嚴(yán)君啊，如此才能改變他們的惡習(xí)?！盵1]719最后，刑罰能清除人間的污穢，維護(hù)社會(huì)的公平和正義?！?131對(duì)于壞人要施行刑罰，民間的污穢靠刑罰洗清。”[1]281作惡之人受到應(yīng)有的處罰，同時(shí)也是對(duì)其他人的一種警示。

法律的權(quán)威來(lái)自于人們內(nèi)心對(duì)法律的敬畏。如果法律被視為一紙空文，任何人都可以肆意踐踏，法治也就不可能實(shí)現(xiàn)。人們敬畏法律，不僅是因?yàn)榱⒎槊?、司法公正，更重要的是因?yàn)榉墒且孕塘P做后盾的，一旦違反了法律，就會(huì)受到相應(yīng)的處罰。由對(duì)刑罰的畏懼產(chǎn)生對(duì)法律的敬畏之情，樹(shù)立法律在人們心中的權(quán)威，并自覺(jué)將法律作為日常行為中的重要規(guī)范和準(zhǔn)則。同時(shí)，優(yōu)素甫反對(duì)嚴(yán)刑酷法，反對(duì)量刑過(guò)重，提倡適度量刑。刑罰只是法治的一種手段，目的在于懲惡揚(yáng)善，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義和社會(huì)的長(zhǎng)治久安；懲治人不是刑罰的目的。

2 對(duì)《福樂(lè)智慧》中法治思想的評(píng)價(jià)

《福樂(lè)智慧》中法治思想對(duì)公平和正義的追求，與現(xiàn)代法治理念具有一致性。作者早在11世紀(jì)初就提出了“法律面前人人平等”的思想，更是令所謂的西方民主制國(guó)家望塵莫及。立法體制上的“公正”和“良法”原則，在國(guó)家制度的源頭上維護(hù)了社會(huì)的公平和正義，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“公正”“法度”等來(lái)糾正社會(huì)上的殘暴、暴力現(xiàn)象，對(duì)于維護(hù)封建君主制國(guó)家的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。對(duì)德治與法治并重思想的提倡，表明維吾爾族在喀喇汗王朝時(shí)期的治國(guó)思想已經(jīng)十分成熟，并吸收借鑒了中原王朝的先進(jìn)治國(guó)理念。“喀喇汗王朝時(shí)期是維吾爾文化思想史上的輝煌時(shí)期。這個(gè)時(shí)期以民族大轉(zhuǎn)化、大融合、大發(fā)展為其主要特征?！盵2]維吾爾族正在完成由游牧文明向農(nóng)耕文明的轉(zhuǎn)變，由多宗教信仰向單一的伊斯蘭教信仰轉(zhuǎn)變，在這種轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，多種文化交流碰撞，人們的社會(huì)倫理、價(jià)值觀念、宗教信仰、行為習(xí)慣等都需要重新定義和規(guī)范。《福樂(lè)智慧》是一部得到統(tǒng)治者高度贊賞的治世方略，其中的法治思想，正是對(duì)當(dāng)時(shí)維吾爾族社會(huì)生活的規(guī)范和約束。

《福樂(lè)智慧》中的“法自君出”思想是對(duì)封建君主專制制度下王權(quán)的有力維護(hù)，更是對(duì)封建王朝統(tǒng)治下君主權(quán)威的認(rèn)同。立法權(quán)被視為只有君主才能享有的私權(quán)，而普通民眾則無(wú)權(quán)享有。對(duì)此，我們不能要求優(yōu)素甫跳出當(dāng)時(shí)的歷史條件，而過(guò)分苛責(zé)其保守。況且，他認(rèn)為“為民立法”是君主必須履行的職責(zé)，“2136如果國(guó)君不為民立法，不保護(hù)人民免遭不幸”[1]281，“2137人民將遭殃，國(guó)家將受損，社稷的基石將毀壞殆盡”[1]282。國(guó)君在立法的過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)持“人民利益至上”的原則，立法的目的是為了更好地維護(hù)人民的利益、社會(huì)的長(zhǎng)治久安。這種極力維護(hù)王權(quán)，但又主張王權(quán)的行使必須“以人為本”的法治思想，在當(dāng)時(shí)是極其難能可貴的。

3 結(jié)語(yǔ)

博大精深的維吾爾族傳統(tǒng)文化，在中華民族文化史上是一顆璀璨的明珠?！陡?lè)智慧》是維吾爾族傳統(tǒng)文化的濃縮，對(duì)維吾爾人社會(huì)生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)對(duì)維吾爾族名著《福樂(lè)智慧》中法治思想的充分發(fā)掘，我們深刻地感受到維吾爾族自古以來(lái)就是一個(gè)提倡法治的民族，并以法度來(lái)嚴(yán)格規(guī)范自身的行為。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的法治理念，自然也很容易得到維吾爾族人的普遍認(rèn)可，新疆培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的工作勢(shì)必能得到有力的推進(jìn)。

黨的十八屆四中全會(huì)通過(guò)的《全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》明確了依法治國(guó)的指導(dǎo)思想、基本方針、奮斗目標(biāo)、戰(zhàn)略重點(diǎn)和主要任務(wù)，對(duì)我國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)行了全方位的戰(zhàn)略部署?！陡?lè)智慧》中的法治思想，蘊(yùn)藏著古代維吾爾人的治理國(guó)家、維護(hù)社會(huì)秩序的偉大智慧，對(duì)于我們?nèi)嫱七M(jìn)依法治國(guó)具有十分重要的借鑒意義。近期，中央提出“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，全面依法治國(guó)和全面深化改革被視為“鳥(niǎo)之兩翼”“車之雙輪”，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供堅(jiān)實(shí)的法治保障。

[1]優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫.福樂(lè)智慧[M].郝關(guān)中，張宏超，劉賓，譯.北京：民族出版社，1986.

[2]熱依罕.《福樂(lè)智慧》——民族文化意識(shí)的映射[J].民族文學(xué)研究，1995，(2):29.

責(zé)任編輯：盧宏業(yè)

10.3969/j.issn.1674-6341.2015.03.055

2015-03-23

2013年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“西部少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究”(項(xiàng)目編號(hào)：13XKS028)的階段性成果

張利濤(1988—)，男，河南息縣人，2014級(jí)馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生。研究方向：馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)。

D929；D909.9

A

1674-6341(2015)03-0127-03