的引導(dǎo)作用，希望君主“正己修身”，以自身高尚的品格來(lái)化育百姓，從而達(dá)到“無(wú)為而治”的效果。儒家雖然主張“德治仁政”，但并不反對(duì)法律在社會(huì)中所起的作用，只不過(guò)認(rèn)為法治發(fā)揮作用的前提必須在禮制基礎(chǔ)之上；法家反對(duì)儒家以“仁義”治國(guó)，主張以“法治”為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，要“因道全法”，法律“必因人情”，使百姓從中獲利，同時(shí)提倡用“輕罪重刑”的方法來(lái)達(dá)到“以刑去刑”的目的，法家也重視君主在社會(huì)政治生活中的重要性，認(rèn)為明君能夠“置法自治，立儀自正”，充分發(fā)揮人臣之力，從而

。作為政治主體的君主，只要依靠自身的努力，就可以正確地認(rèn)識(shí)天地、管理萬(wàn)物，為君權(quán)的合理性提供了政治理論的支持?！罢邎?zhí)一，而為萬(wàn)物正。軍必有將，所以一之也；國(guó)必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也”；所以說(shuō)國(guó)家必立君主，來(lái)統(tǒng)一天下的行動(dòng)[1]?！秴问洗呵铩房隙ㄌ熳哟嬖诘谋厝恍裕岢觥皝y莫大于無(wú)天子”的理論。一方面在《恃君》中講到，人沒(méi)有利爪無(wú)法保護(hù)自己，也沒(méi)有皮毛抵御寒暑的困擾，單個(gè)人勢(shì)單力薄，唯有眾人一起互相幫助，合群而居，才能得利?！袄鲇谌阂?/div>

文化學(xué)刊 2022年2期2022-12-07

君、民關(guān)系是兩家君主為政之道的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。道家主張君主以“道”治天下，遵循自然社會(huì)的基本法則，實(shí)行無(wú)為而治實(shí)現(xiàn)無(wú)所不治的效果。儒家主張君主以“仁”治天下，追求仁義禮智信的道德修養(yǎng)，對(duì)待臣民實(shí)行仁義道德的教化，以達(dá)到天下為公的效果。兩家的為政之道基于自身對(duì)民與君的理解，政治生活中道、儒兩家的君民關(guān)系是其思想的重要組成部分。一、治國(guó)之道（一）為政理念不同1.道家從道家代表人物老子的生平及著作中可知，處于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的老子面臨各地小諸侯國(guó)戰(zhàn)亂紛起、天下分裂的

》）【譯文】聽(tīng)從君主的命令而有利于君主叫作順從，聽(tīng)從君主的命令而不利于君主叫作諂媚；違背君主的命令而有利于君主叫作忠誠(chéng)，違背君主的命令而不利于君主叫作篡奪；不顧君主的榮辱，不顧國(guó)家的好壞，只是一味茍合君主來(lái)保住自身，取得俸祿、豢養(yǎng)黨羽罷了，這叫作國(guó)家的賊害。君主因謀劃錯(cuò)或做錯(cuò)事而將對(duì)國(guó)家產(chǎn)生危害的時(shí)候，大臣、父子、兄弟中有人向君主進(jìn)言，被采納就好，不被采納就離去，這叫作勸諫；有人向君主進(jìn)言，被采納就好，不被采納就殉身，這叫作死諍；有人能夠聯(lián)合有智慧的人齊心

照一切，才算得上君主的氣度。駕馭人民奔什么方向，看君主重視什么。引導(dǎo)人民走什么門(mén)路，看君主提倡什么。號(hào)召人民走什么途徑，看君主的好惡是什么。君主追求的東西，臣下就想得到；君主愛(ài)吃的東西，臣下就想嘗試；君主喜歡的事情，臣下就想實(shí)行；君主厭惡的事情，臣下就想規(guī)避。因此，君主不要掩蔽自己的過(guò)錯(cuò)，不要任意刪改國(guó)家的法度，否則，賢者將無(wú)法幫助你。在室內(nèi)講話(huà)，要使全室的人知道，在堂上講話(huà)，要使?jié)M堂的人知道，這樣開(kāi)誠(chéng)布公，才稱(chēng)得上圣明的君主。單靠城郭溝渠，不一定能固守疆

概念界定;第二，君主之“中”，韓非思想中有兩種君主，一種是以“中”之狀態(tài)存在的“庸主”，另一種是有“中”之境界及行為的“中庸之主”;第三，人性之“中”，界定“人性”概念時(shí)指出韓非未持“性惡論”的觀(guān)點(diǎn)，論證在韓非思想中“趨利避害”是“人性中”;第四，結(jié)語(yǔ)，綜合分析韓非“中”之思想。關(guān)鍵詞：韓非;人性;君主學(xué)術(shù)界對(duì)于韓非思想的研究由來(lái)已久，表面上看韓非是一個(gè)持“性惡論”近乎殘忍的激進(jìn)主義者，但其實(shí)并非如此。其實(shí)從《韓非子》的字里行間可以體會(huì)到韓非思想的“中”，

的“馬基雅維利式君主”，他既天賦超群，有卓越的政治才能，又善于欺騙與使用詭計(jì)，為使其非法統(tǒng)治合法化，他不惜以政治美德犯下可怕錯(cuò)誤。哈利王子符合馬基雅維利為君主提出的要求，最后卻被王冠吞噬，他在巨大的生理和心理的壓力下走向衰竭和死亡。莎士比亞明顯批評(píng)了哈利的政策以及彌漫其中的馬基雅維利思想，他指出，馬基雅維利式王子的成功只能持續(xù)很短時(shí)間，而這種短暫的勝利需要其付出不可承受的代價(jià)。關(guān)鍵詞：亨利五世;馬基雅維利思想;君主中圖分類(lèi)號(hào)：I561.073 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：

要】 荀子認(rèn)為在君主專(zhuān)制制度下君主無(wú)法憑借一己之力治理國(guó)家，君主必須通過(guò)授權(quán)，依靠各級(jí)臣工的協(xié)助才能治國(guó)安邦。荀子同樣覺(jué)察到君主在授權(quán)問(wèn)題上的主要思想障礙是害怕大權(quán)旁落，危及自身的統(tǒng)治。為了化解君主授權(quán)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，荀子提供了具有針對(duì)性的建議。荀子認(rèn)為君主必須合理授權(quán)，把握住重要權(quán)力，認(rèn)真考察人才，恰當(dāng)使用人才，合理監(jiān)督、考核臣工。荀子的這一思想對(duì)當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)干部有一定的借鑒價(jià)值。【關(guān)鍵詞】 荀子;授權(quán);君主;臣工【中圖分類(lèi)號(hào)】B222? ? ? ? ? 【文

Mirror君主斑蝶的瘋狂遷徙放眼全球，如此大規(guī)模的蝴蝶爆發(fā)，只有北美的君主斑蝶（Danaus plexippus，又稱(chēng)帝王斑蝶）能搞這么大陣仗。每年冬季到春季，墨西哥中部的松樹(shù)林會(huì)出現(xiàn)大片“枯黃”景象。明明是常綠樹(shù)，難道是得了傳染病枯死了？不必?fù)?dān)心，那里的松樹(shù)已經(jīng)見(jiàn)怪不怪，這是它們的老蝶友了。沒(méi)錯(cuò)，你看到的大片枯黃，是上百萬(wàn)只君主斑蝶密密麻麻地聚集在松樹(shù)上的效果。君主斑蝶在全球分布廣泛和云南金平的蝴蝶爆發(fā)不太一樣，它們是棲息當(dāng)?shù)氐暮w破蛹，而墨西哥的

理解大多源于對(duì)《君主論》中君主形象的解讀。從政治思想角度來(lái)看，《君主論》是一本反對(duì)專(zhuān)制主義、宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的政治著作；而如果從文學(xué)鑒賞的角度來(lái)看，《君主論》就是一封游說(shuō)君主的諫書(shū)或者是謀求官職的自薦信。細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)其中洋溢著寫(xiě)作藝術(shù)，散發(fā)著文字藝術(shù)與邏輯藝術(shù)的光輝。本文從《君主論》的文本結(jié)構(gòu)出發(fā)，首先闡釋馬基雅維里的游說(shuō)邏輯，以此展現(xiàn)他的邏輯藝術(shù)；其次，聚焦于馬基雅維里游說(shuō)君主時(shí)表現(xiàn)出的文字藝術(shù)：即他是如何以命運(yùn)為辭、以榮譽(yù)為餌來(lái)勸進(jìn)君主的。一、《君主論

monarch（君主）was above the law ended with the English Civil War,in which King Charles the First was imprisoned and then beheaded in 1649.So what does the British royal family represent for the British people today?Well,a large numbe

齊婉兵關(guān)鍵詞：君主;統(tǒng)一;權(quán)術(shù);道德;軍隊(duì)馬基雅維利生活的年代正值意大利內(nèi)憂(yōu)外患最嚴(yán)重之時(shí)，意大利的社會(huì)政治領(lǐng)域充滿(mǎn)著一片黑暗和混亂，他所有的渴望與訴求幾乎都是基于對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的渴望，在閱讀《君主論》的時(shí)候，我從他對(duì)君主的各項(xiàng)建議與要求中深切的感受到他冷峻嚴(yán)酷的主張下對(duì)統(tǒng)一復(fù)興的強(qiáng)烈期盼，看似毫無(wú)人情可言，實(shí)則卻拋卻私利一心想打造出一個(gè)能在亂世中成就霸業(yè)的君主，邏輯十分嚴(yán)密。君主統(tǒng)治術(shù)的闡述分析及與法家思想的比對(duì)探討馬基雅維利對(duì)于君主統(tǒng)治術(shù)的思想我把它大致劃

鍵詞：民本;民;君主;民貴君輕一、孟子民本思想提出的時(shí)代背景民本思想是儒家的重要思想，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已存在。孟子是在一定的時(shí)代背景之下提出的“民為貴，君為輕，社稷次之”思想?！爸倌峒葲](méi)之后，田氏代齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。至秦孝公，捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣。夫篡盜之人，列為候王;詐譎之國(guó)，興立為強(qiáng)。是以轉(zhuǎn)相仿效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿(mǎn)野，父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，然道德絕矣，晚世益甚

闡述了自己對(duì)朱熹君主觀(guān)的見(jiàn)解，他認(rèn)為朱熹理想中的君主是一個(gè)無(wú)為而治的虛君。君主只需要以“純德”作天下之標(biāo)準(zhǔn)，并“選用一個(gè)好人作相”即可，其余的事情則由以宰相為首的眾官員去做。[1]筆者對(duì)余英時(shí)先生關(guān)于朱熹君主觀(guān)的見(jiàn)解不完全贊成。通過(guò)翻閱朱熹關(guān)于君主言論的史料，筆者認(rèn)為余英時(shí)先生的見(jiàn)解忽視了朱熹對(duì)君主在治理國(guó)家中的重視，以及君臣之間的相互關(guān)系。例如，朱熹執(zhí)著于正君心，認(rèn)為君主的職責(zé)是識(shí)相用相，除了實(shí)現(xiàn)君主樹(shù)立“純德”之標(biāo)準(zhǔn)的理想外，更深刻的原因是朱熹認(rèn)識(shí)到君

棕一位不可一世的君主召見(jiàn)圣父，這位圣父以手到病除而聞名于世。君主背部疼痛難忍，希望圣父能給他治好?！霸干系郾Ｓ?！”圣父說(shuō)，“我們先要弄清楚疼痛的原因。我的陛下，您要坦誠(chéng)地懺悔，因?yàn)閼曰谀苁谷苏晢?wèn)題，從而消除罪孽?！?span id="bjhrbdv" class="hl">君主聽(tīng)了，很是惱火。他心里想：不就治個(gè)背疼嗎？哪來(lái)這么多事？于是君主道：“我什么也不想說(shuō)，只需要有人治好我的病，而不要被問(wèn)這問(wèn)那?！笔ジ钙鹕砀孓o，約一個(gè)半小時(shí)之后，帶了個(gè)人來(lái)?！霸谙聢?jiān)信說(shuō)出來(lái)能緩解疼痛，有助于找到合適的治療方法，”圣父說(shuō)，“不

“言說(shuō)”為手段向君主傳播儒家之道的嘗試。但由于先秦儒者“言說(shuō)”過(guò)程中其政治主張常常遭到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的證偽，再加上“言說(shuō)”中不乏迂遠(yuǎn)空闊之辭，故其主張難以為君主采納。儒者在向君主“言說(shuō)”的嘗試受到挫折后，將宣揚(yáng)儒家之道的對(duì)象由君主轉(zhuǎn)向士人，希望通過(guò)培養(yǎng)合格的士君子以達(dá)到實(shí)現(xiàn)儒家政治理想的目的。關(guān)鍵詞：先秦儒者;君主;言說(shuō);儒家之道中圖分類(lèi)號(hào)：K233文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-5595（2019）02-0061-07在以往的研究中，學(xué)者們通常將普通士人與民

略一位不可一世的君主召見(jiàn)圣父，這位圣父以手到病除而聞名于世。君主背部疼痛難忍，希望圣父能給他治好?！霸干系郾Ｓ?！”圣父說(shuō)，“我們先要弄清楚疼痛的原因。我的陛下，您要坦誠(chéng)地懺悔，因?yàn)閼曰谀苁谷苏晢?wèn)題，從而消除罪孽?！?span id="jj55jdh" class="hl">君主聽(tīng)了，很是惱火。他心里想：不就治個(gè)背疼嗎？哪來(lái)這么多事？于是君主道：“我什么也不想說(shuō)，只需要有人治好我的病，而不要被問(wèn)這問(wèn)那?！笔ジ钙鹕砀孓o，約一個(gè)半小時(shí)之后，帶了個(gè)人來(lái)。“在下堅(jiān)信說(shuō)出來(lái)能緩解疼痛，有助于找到合適的治療方法，”圣父說(shuō)，“不

人的品德要求，在君主體制的“人治”社會(huì)具有重要的意義，同時(shí)也暴露了其致命的缺陷?！娟P(guān)鍵詞】君主;人民;君主制;民主制魏征在《諫太宗十思疏》中勸誡唐太宗的“十思”，可歸納為五個(gè)方面，即“儉”“謙”“慎”“正”“明”。五個(gè)方面大都集中于個(gè)人的品德，于今而言，就有很大的局限性。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于個(gè)人的品德要求在“人治”社會(huì)具有重要的意義，同時(shí)也暴露了其致命的缺陷。這是因?yàn)榧词褂辛瞬诲e(cuò)的個(gè)人品德，也未必能把國(guó)家治理得很好，比如清朝的道光皇帝，個(gè)人生活儉樸，但就是在他任期

建立歷史及著名的君主，希望讀者讀完之后能對(duì)法國(guó)的封建王朝有個(gè)大致的了解，能夠?qū)@段歷史的脈絡(luò)有個(gè)比較清晰的認(rèn)知。關(guān)鍵詞：封建王朝 法國(guó) 歷史 君主法國(guó)是一個(gè)歷史非常悠久的國(guó)家，在1789年法國(guó)大革命之前，跟我們國(guó)家一樣，在現(xiàn)今法國(guó)的領(lǐng)土上，一個(gè)個(gè)封建王朝“你方唱罷我登場(chǎng)”，自西羅馬帝國(guó)衰亡以來(lái)，墨洛溫王朝、卡洛林王朝、卡佩王朝、瓦盧瓦王朝、波旁王朝陸續(xù)稱(chēng)王建制，共同統(tǒng)治了法國(guó)長(zhǎng)達(dá)1300多年，可以說(shuō)，法國(guó)的封建歷史也是非常的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一、墨洛溫王朝墨洛溫王

君主航空公司2017年10月2日宣布停止運(yùn)營(yíng)，即刻生效，這是英國(guó)有史以來(lái)最大規(guī)模的航空公司破產(chǎn)案。君主航空取消了約30萬(wàn)張預(yù)訂票，并向客戶(hù)和員工致歉，它將成為政府接管的最大一家航空公司。激烈的競(jìng)爭(zhēng)一直在施壓歐洲航空公司進(jìn)行整合，柏林航空公司和意大利航空公司2017年申請(qǐng)破產(chǎn)，并為部分業(yè)務(wù)尋求新的投資者。君主航空稱(chēng)，進(jìn)入政府管理的公司包括君主航空公司、君主假期有限公司、第一航空有限公司、Avro有限公司和Somewhere2stay有限公司。君主航空曾經(jīng)表示

《原臣》）如果在君主還沒(méi)有說(shuō)話(huà)或者現(xiàn)出表情之前，就已經(jīng)明白了君主的意思，能夠這樣侍奉君主的人，可以叫作“臣”嗎？答案是：不能。如果能夠犧牲自己的性命來(lái)侍奉君主，這樣的人可以叫作“臣”嗎？答案是：不能?？墒牵趯?duì)方還沒(méi)有說(shuō)話(huà)或者現(xiàn)出表情之前就明白了他的意思，這是兒女侍奉父親的態(tài)度；能夠犧牲自己的性命，這是無(wú)私的最高程度，就連這樣都還算不上是“臣”，那么到底怎樣才算是做“臣”的道理呢？據(jù)我看，因?yàn)樘煜轮?，并非一個(gè)人所能統(tǒng)治，而由群臣分別治理，因此人臣之所以出

君主航空破產(chǎn)，11萬(wàn)旅客滯留海外近日，英國(guó)第五大航空公司——君主航空（Monarch Airlines）突然宣告破產(chǎn)了！這導(dǎo)致11萬(wàn)名英國(guó)旅客滯留海外，75萬(wàn)名乘客無(wú)法順利且準(zhǔn)時(shí)地搭乘自己已約定的航班，約30萬(wàn)個(gè)預(yù)訂票被取消。君主航空公司在其官方推特賬號(hào)發(fā)表聲明稱(chēng)：“我們遺憾地宣布，君主航空已暫停航班和假期?！庇?guó)民用航空管理局（CAA）表示，這是英國(guó)有史以來(lái)最大規(guī)模的航空公司破產(chǎn)案。英國(guó)政府已要求英國(guó)民航局包下逾30架飛機(jī)，將目前滯留在海外的君主航空公司

如何做一名強(qiáng)力的君主。它從君主堅(jiān)守虛靜之道，君主審合刑名之道和君主運(yùn)用賞罰之道三個(gè)方面著手，系統(tǒng)論述了君主如何治理群臣，如何利用自身地位優(yōu)勢(shì)掌握權(quán)力?！吨鞯馈菲獙?duì)于當(dāng)今各行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者們?nèi)杂兄匾膯⑹疽饬x?！娟P(guān)鍵詞】 韓非子；主道；君主；管理韓非子（約公元前280年-公元前233年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)人，本名韓非，我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家和文學(xué)家。他是韓王之子，師從荀況。韓非子面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，百姓流離失所的混亂局面，提出加強(qiáng)中央集權(quán)，強(qiáng)化君主專(zhuān)制，

。《問(wèn)辯篇》是從君主的“聽(tīng)言”角度來(lái)講述“察，辯，批判”的內(nèi)容。本文章將以《說(shuō)難篇》為中心，并結(jié)合《問(wèn)辯篇》的內(nèi)容，對(duì)這兩篇各自的立場(chǎng)進(jìn)行對(duì)比探討，并通過(guò)進(jìn)言和察辯批判的觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析韓非所主張的君臣關(guān)系。并看此君臣關(guān)系與韓非子思想的最終目的是如何關(guān)聯(lián)的。首先來(lái)分析《說(shuō)難篇》?！罢f(shuō)”是指將自己的觀(guān)點(diǎn)講述給他人，并使他人聽(tīng)從自己的意見(jiàn)?！半y”是指上文“說(shuō)”的困難程度?！墩f(shuō)難篇》前半部分是展開(kāi)理論，后半部分則是為了便于理解而列舉了具體的例子進(jìn)行輔助說(shuō)明。從下面起，

1000?淺析《君主論》張 帆山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期是近代西方政治思想破繭而出的時(shí)期，這一時(shí)期誕生了諸多思想大家，馬基雅維利正是其中的一位。而《君主論》則是馬基雅維利最小又最有名的代表作。一、《君主論》的寫(xiě)作背景在十四、十五世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)方式取得很大的進(jìn)步，在封建社會(huì)內(nèi)部不斷發(fā)展、壯大。在資本主義向前發(fā)展的同時(shí)，封建主義也在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等方面阻礙了它的進(jìn)一步發(fā)展。于是，一場(chǎng)內(nèi)容為文藝復(fù)興的運(yùn)動(dòng)由資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)起來(lái)

令。國(guó)家太平時(shí)，君主就寵信那些徒有虛名假譽(yù)的人，形勢(shì)危急時(shí)，就使用那些披甲戴盔的武士?，F(xiàn)在國(guó)家供養(yǎng)的人并不是有用的，而有用的人又不是所供養(yǎng)的。他悲嘆廉潔正直的人不被邪曲奸枉之臣所容。他考察了古往今來(lái)的得失變化，寫(xiě)了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》等十余萬(wàn)字的著作。韓非深深地明了游說(shuō)的困難，并撰寫(xiě)了《說(shuō)難》一書(shū)，講得非常具體全面，但他最終還是死在秦國(guó)，不能逃脫游說(shuō)的禍難?！墩f(shuō)難》中這樣寫(xiě)道：大凡游說(shuō)的困難，不是游說(shuō)者的才智不足以說(shuō)服君主，也不是游說(shuō)

國(guó)和英聯(lián)邦的共同君主，那么用“沒(méi)有實(shí)權(quán)”來(lái)形容君主是不正確的。君主對(duì)于政治和政局的影響并不是“左右政治”或者“不左右政治”這樣的關(guān)系，君主是“超越政治”的地位。2.從政治和國(guó)家制度上來(lái)看，我們雖然說(shuō)英國(guó)是典范的君主立憲制國(guó)家，但英國(guó)本身并沒(méi)有一部叫作“憲法”的立國(guó)大典，英國(guó)的憲法是由許多套成文法、王室制誥、慣例等組成，而君主以及王室的地位是幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)各方妥協(xié)的結(jié)果，是動(dòng)態(tài)的。經(jīng)由民主程序選出的執(zhí)政黨所組建的政府(Administration)，仍然是稱(chēng)呼

是羅馬共和政體與君主政體之間的較量。在這背後更根本的，是雙方靈魂品性的比較，即誰(shuí)的德性更加適合羅馬共同體的政治需求。勃魯托斯以及凱歇斯靈魂及行爲(wèi)的缺陷暴露出的是羅馬共和政制的危機(jī)，“凱撒精神”的最終勝利代表著莎士比亞對(duì)君主政制的肯定，而凱撒的被殺身亡則意味著賢良共和政制與君主政制之間的尖銳衝突。《凱撒》強(qiáng)調(diào)莎翁對(duì)君主政制的選擇，後來(lái)的莎士比亞四大悲劇強(qiáng)調(diào)君主政制的延續(xù)問(wèn)題，二者緊密相承。莎士比亞在《凱撒》的寫(xiě)作技藝上頗爲(wèi)用心，凱撒在第三幕第一場(chǎng)即因被刺身亡

”論的探討聚焦于君主之“智”可知，法家主張“大智”。這種大智表現(xiàn)為，君主“去好去惡”“虛靜”，保持客觀(guān)冷靜的政治頭腦，從而成為一個(gè)頗富政治理性的政治人，進(jìn)而合乎“道”地運(yùn)用勢(shì)、法和術(shù)，最終臻于一種合乎“道”的社會(huì)。這一理想社會(huì)反對(duì)任何私人感情對(duì)政治的干擾?？墒欠掖笾钦撝皇且环N空想，因?yàn)閾碛薪^對(duì)權(quán)力的君主體道和守法幾乎不可能。關(guān)鍵詞：法家；《韓非子》；法治；君主；智中圖分類(lèi)號(hào)：K03；B226文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-5595（2016）04-00

【摘要】《君主論》作為一個(gè)毀譽(yù)參半的作品，在鼓吹君主的謀略的同時(shí)又如何顯現(xiàn)其對(duì)于現(xiàn)代政治警示的智慧光芒呢？本文通過(guò)分析《君主論》中對(duì)于君主品質(zhì)的論述，關(guān)于殘酷和仁慈討論的思考，總結(jié)出四種不同類(lèi)型的君主，探尋何種君主能夠維持政治穩(wěn)定和國(guó)家安全。同時(shí)也對(duì)于現(xiàn)代政府治理中可能存在的個(gè)人化的領(lǐng)導(dǎo)提出了進(jìn)一步的深思，如何建立依賴(lài)制度慣性的現(xiàn)代民主政治，而不是過(guò)分依賴(lài)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人?！娟P(guān)鍵詞】君主；殘酷；仁慈；領(lǐng)導(dǎo)者《君主論》嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，不能屬于一部學(xué)術(shù)專(zhuān)著，他只能是

：馬基雅維利的《君主論》一書(shū)中，闡述了有關(guān)較為完整地闡述了馬基雅維利的君主專(zhuān)制理論和君王權(quán)術(shù)論，它對(duì)意大利長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)分裂的原因進(jìn)行了總結(jié)，并提出了實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一的方案——建立強(qiáng)有力的中央集權(quán)國(guó)家。試圖把但丁的統(tǒng)一思想與君權(quán)思想付諸實(shí)現(xiàn)，盡可能深入權(quán)術(shù)問(wèn)題，直接向君主提出種種實(shí)行辦法。本文作者仔細(xì)閱讀了原著節(jié)選，并且聯(lián)系原文以及個(gè)人經(jīng)歷進(jìn)行了理解分析。關(guān)鍵詞：西方政治；管理；社會(huì)學(xué)[中圖分類(lèi)號(hào)]：D62 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2

別，“名”是保證君主統(tǒng)治合理性的根本原則，“名”最終要落在具體的統(tǒng)治方法上。關(guān)鍵詞：申不害；“名”；君主；臣下申子，本名申不害，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物之一。在春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，儒墨道法各領(lǐng)風(fēng)騷、同臺(tái)競(jìng)技，共同譜寫(xiě)了中華古代政治思想的輝煌篇章。在眾多政治思想家與實(shí)踐家中，申子雖不是領(lǐng)軍人物，卻無(wú)疑是承前啟后、不可或缺的一個(gè)重要代表。他在韓國(guó)變法，使戰(zhàn)國(guó)七雄之中的“弱韓”一舉強(qiáng)盛，無(wú)人敢于輕視；他的思想也成為法家重要一派，對(duì)韓非子的思想產(chǎn)生了巨大影響，

子》情性論以滿(mǎn)足君主、百姓情性，即以治國(guó)安邦為核心。它與孟子、荀子、告子等人性論思想相比，具有鮮明的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為：其一，《管子》情性論關(guān)注的重點(diǎn)是君主、百姓所擁有的與生俱來(lái)的本能，并非探討人性的善惡，屬于西周、春秋時(shí)期傳統(tǒng)的人性論；其二，《管子》情性論以治國(guó)為核心，并非以提高道德、實(shí)現(xiàn)理想人格為重點(diǎn)。[關(guān)鍵詞]《管子》；情性論；君主；百姓；治國(guó)《管子》人性論的內(nèi)容比較豐富，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是以治國(guó)為核心的情性論，一是以《管子》四篇為代表的稷下道

韓非並不主於維護(hù)君主或削弱君主，他是看君主而定，若君主能輔之則輔之，若不堪輔之，就取而代之。前 言國(guó)家元首如以世襲的方式繼承，汎稱(chēng)爲(wèi)君主，具體稱(chēng)號(hào)有皇帝、國(guó)王、可汗、沙皇、天皇等。如以選舉方式産生，則多稱(chēng)爲(wèi)總統(tǒng)，亦或稱(chēng)爲(wèi)國(guó)家主席或其他名銜。君主國(guó)的世襲又有兩種情形，一種是萬(wàn)世一系，千百年來(lái)只有擁有始祖血緣的人才能出任君主，這是如歐洲與日本、泰國(guó)的情形。另一種是朝代循環(huán)，每幾十至幾百年就有異姓推翻舊朝、建立新朝，中國(guó)、韓國(guó)、越南、印度是這種情形。君主國(guó)的興衰

　李　敏?淺談《君主論》譚在嬌李敏李敏(1992.02-)，女，漢，四川廣安，碩士研究生，重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義中國(guó)化專(zhuān)業(yè)。摘要：本文主要是圍繞如何做好一名偉大君主，從以下三個(gè)方面：不管是什么原因而獲得成功的君主，都應(yīng)該不顧一切保衛(wèi)自己的成果；君主的主要職責(zé)；一位好的君主應(yīng)具備的“優(yōu)良”品質(zhì)等來(lái)分析《君主論》的主要內(nèi)容。關(guān)鍵詞：君主論； 君主《君主論》是一部高度概括政治學(xué)精髓的巨著，曾有人給予它這樣的評(píng)價(jià)，《君主論》就是這樣一本富有高度政治

馬基雅維利賦予了君主以不同于古典政治學(xué)的新的含義：君主不再是由一個(gè)或多個(gè)人組成的實(shí)體，而逐漸以非實(shí)體的形態(tài)影響國(guó)家的政治生活。君主通過(guò)文化生活影響被統(tǒng)治者，從而獲得合法化地位。[關(guān)鍵詞]馬基雅維利；國(guó)家理論；君主[中圖分類(lèi)號(hào)]D035 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）09 — 0086 — 03一、人性觀(guān)是馬基雅維利國(guó)家理論的出發(fā)點(diǎn)馬基雅維利政治思想的起點(diǎn)源于對(duì)人性的分析。這與自古希臘以來(lái)的政治思想的研究路徑相同，但研究

關(guān)系中，荀子認(rèn)為君主是處于中心地位的，臣子是輔佐君主的，君尊臣卑。荀子認(rèn)為君主是居于最高統(tǒng)治地位的，《荀子·致士》中說(shuō)：“君者，國(guó)之隆也?！盵3]263《荀子·正論》：“天子者，勢(shì)位至尊，無(wú)敵于天下。 ”[3]331《荀子·王霸》：“人主者，天下之利執(zhí)也?！盵3]202“主道知人，臣道知事?！?span id="tn5jtj5" class="hl">君主之道在于任用臣子，臣子之道在于為君做事，強(qiáng)調(diào)了君主的地位。但荀子并沒(méi)有忽略人臣的作用，君主雖然至高無(wú)上，但仍要通過(guò)任用臣子來(lái)施行統(tǒng)治，“人主者，以官人為能者也”（

觀(guān)是形而上的以“君主”為視角的抽象正義觀(guān)，追求臣民服從國(guó)家制度、實(shí)現(xiàn)君主統(tǒng)治的目標(biāo)。近代啟蒙思想家基于理性主義的原則，以抽象的人和抽象人性為視角，借助設(shè)想的自然狀態(tài)和主觀(guān)假設(shè)的社會(huì)契約論構(gòu)建了以資產(chǎn)階級(jí)“人民”為視角、資產(chǎn)階級(jí)人民主權(quán)為內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)正義的政治正義觀(guān)。馬克思在深刻批判資產(chǎn)階級(jí)政治正義觀(guān)的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)關(guān)系出發(fā)，創(chuàng)立了以無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”為視角、無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民主權(quán)為內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為目標(biāo)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的政治正義觀(guān)。馬克思

觀(guān)是形而上的以“君主”為視角的抽象正義觀(guān)，追求臣民服從國(guó)家制度、實(shí)現(xiàn)君主統(tǒng)治的目標(biāo)。近代啟蒙思想家基于理性主義的原則，以抽象的人和抽象人性為視角，借助設(shè)想的自然狀態(tài)和主觀(guān)假設(shè)的社會(huì)契約論構(gòu)建了以資產(chǎn)階級(jí)“人民”為視角、資產(chǎn)階級(jí)人民主權(quán)為內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)正義的政治正義觀(guān)。馬克思在深刻批判資產(chǎn)階級(jí)政治正義觀(guān)的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)關(guān)系出發(fā)，創(chuàng)立了以無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”為視角、無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民主權(quán)為內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為目標(biāo)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的政治正義觀(guān)。馬克思

9)論儒家文化對(duì)君主權(quán)力的制約李 然(山東大學(xué) 威海校區(qū)法學(xué)院，山東 威海 264209)儒家文化始終是秦漢以后歷代帝王修齊治平的主要指導(dǎo)思想。在儒家文化的強(qiáng)勢(shì)影響下，社會(huì)各層面形成一種自主性和制度化因素，使君主專(zhuān)制具有了內(nèi)在調(diào)節(jié)與制約機(jī)制，從而相對(duì)降低了君主權(quán)力中的隨意性和非理性成分。儒生與君主之間的博弈、君主歷史觀(guān)、權(quán)力觀(guān)的建立以及皇家儒學(xué)化教育等方面，都體現(xiàn)出儒家文化對(duì)君主權(quán)力的制約和影響。儒家文化；君主權(quán)力；制約中國(guó)兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家文化一

政治學(xué)的先驅(qū)，《君主論》是他的代表作，他第一次把權(quán)力作為政治學(xué)的基礎(chǔ)，賦予了政治學(xué)新的面孔，使政治學(xué)和倫理學(xué)徹底分離。他揭開(kāi)了近代西方政治學(xué)研究的新篇章，將政治學(xué)帶入到一種新的理論狀態(tài)中，揭示了政治和權(quán)力的關(guān)系。關(guān)鍵詞：馬基雅維利；《君主論》；君主；權(quán)力中圖分類(lèi)號(hào)：D0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）11-0027-02馬基雅維利是近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)的奠基人之一，同時(shí)他還是文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名的思想家、政治家和歷史學(xué)家。許多人稱(chēng)

、“勢(shì)”：韓非的君主治國(guó)方略楊蓉榮韓非是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的集大成者。他全面吸收儒、墨、道、法等各學(xué)派治國(guó)思想并加以改造，形成了以其人性論和歷史觀(guān)為基礎(chǔ)、“處勢(shì)抱法行術(shù)”為核心內(nèi)容的君主治國(guó)方略。一、“勢(shì)”，是君主的資本，也是君主奮斗的目的“勢(shì)”是韓非締造的君主中央集權(quán)理論的核心。勢(shì)治是早期法家代表人物慎到的學(xué)說(shuō)，韓非吸收了慎到的思想，認(rèn)為勢(shì)有兩種：其一，在《功名中》言：“千鈞得船則浮，錙銖失船則沉，非千鈞輕而錙銖重，有勢(shì)之與無(wú)勢(shì)也?！边@里的勢(shì)是指自然的、本來(lái)就

被當(dāng)成一個(gè)“開(kāi)明君主”的時(shí)代，那個(gè)時(shí)代，無(wú)論是在佛羅倫薩，在意大利，還是在地球上的任何其他地方，都不是共和國(guó)的時(shí)代，君主政體正在上升，方興未艾。然而，就在這樣的“開(kāi)明君主”時(shí)代，歐洲的政治動(dòng)蕩不安，那些有權(quán)勢(shì)的王室，如意大利的美第奇家族、法國(guó)的瓦羅亞王室不僅鞏固了君主制度，而且使它變得前所未有的強(qiáng)大和驕橫。與所有專(zhuān)制政體一樣，君主制度最關(guān)心的是接班人的問(wèn)題，只要能夠保證一代代的君主足夠賢能，政權(quán)便能長(zhǎng)治久安。因此，需要確保的是教育和培養(yǎng)英明、偉大、睿智的君

資 俸祿 制度 君主 自我“薪”字在現(xiàn)代漢語(yǔ)中一般不單獨(dú)使用，它經(jīng)常出現(xiàn)在一些雙音節(jié)詞語(yǔ)中，如：新水、薪酬、薪資、薪金，還有一些歷史詞，如：薪俸（“俸”也作“奉”）、薪餉。“薪”字在這些詞語(yǔ)中都是“工資，報(bào)酬”的意思。《新華漢語(yǔ)詞典》中的相關(guān)解釋是：“薪：工資”①。但是清代以前，“薪”字并沒(méi)有這個(gè)意義。《說(shuō)文解字系傳》對(duì)“薪”的解釋是“薪，蕘也?！雹诰褪遣癫莸囊馑肌！犊滴踝值洹?biāo)點(diǎn)整理本》對(duì)“薪”的解釋有“蕘”、“柴”、“草”、“采薪”等義項(xiàng)③，但都沒(méi)有工