譚　潔

(湖北工程學院　政法學院，湖北　孝感　432000)

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道安統(tǒng)一釋姓與魏晉選官品評制度之關(guān)系

譚潔

(湖北工程學院政法學院，湖北孝感432000)

摘要：道安統(tǒng)一釋姓在中國佛教史上具有深遠影響。據(jù)史料記載，此舉深受佛典《阿含經(jīng)》中內(nèi)容之啟發(fā)。但從大的歷史背景來看，道安統(tǒng)一釋姓還可能與當時的魏晉選官品評制度有關(guān)。

關(guān)鍵詞：道安；釋；佛教；選官品評制度

一、魏晉選官品評制度下的社會現(xiàn)實

自魏文帝曹丕采納吏部尚書陳群的意見，于延康元年(公元220年)推行陳氏制定的“九品中正制”，品定士族官階等級以來，此制已成為魏晉南北朝時期重要的選官制度。它上承兩漢察舉制，下啟隋唐科舉制，在中國古代政治制度史上占有重要地位。此制從內(nèi)容上來說，有三方面：一是設(shè)置中正，即掌管對某一地區(qū)人物進行品評的負責人。其中，州設(shè)置大中正官，各郡設(shè)置小中正官。中正官最初由各郡長官推舉產(chǎn)生，晉以后，改由朝廷三公中的司徒選授；各郡的小中正官可由州的大中正官推舉，但仍需經(jīng)司徒任命。二是品第人物，這是中正官的主要職責。品評人物又有三個內(nèi)容：其一是家世，即家庭出身和背景；其二是行狀，即個人品行才能的總評；其三是定品，即根據(jù)上述內(nèi)容，確定品級。本來定品主要依據(jù)的是行狀，但晉以后完全以家世來定品級，以至形成“上品無寒門，下品無士族”的局面。

品評制造了等級，明確了社會上世家大族的高貴地位，也為這些家族子弟帶來政治、經(jīng)濟、文化上的特權(quán)。南朝崇佛的世家大族如瑯邪王氏、陳郡謝氏、吳郡張氏、吳郡陸氏、蘭陵蕭氏、廬江何氏、汝南周氏等，渡江后不僅盤踞著國家政治、經(jīng)濟領(lǐng)域的高位，而且掌握著思想文化領(lǐng)域的絕對優(yōu)勢。首先，優(yōu)裕的物質(zhì)生活是他們從事文化活動的前提和保障。世家大族多有產(chǎn)業(yè)，他們不僅經(jīng)營土地，而且從事商貿(mào)活動，廣泛地在各個可能的領(lǐng)域謀求經(jīng)濟利益①劉淑芬先生特以會稽郡為考察，認為浙東土著和豪強主要傾向于經(jīng)營土地；北來的士族，為避免與浙東土著大族的利益沖突，則以參與制造業(yè)、商業(yè)、運輸業(yè)等經(jīng)濟活動為主；至于寒人，則廣營豪宅。參見其所著《三至六世紀浙東地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展》，《史語所集刊》第58本第3分，第513頁，第520—522頁；以及《六朝會稽士族》，《史語所集刊》第56本第2分，第315—318頁。然總體看來，特權(quán)階層為追求經(jīng)濟利益，在土地、商業(yè)等各個領(lǐng)域均有涉獵。不過是經(jīng)營的重點，不僅有地域之分，還有家族產(chǎn)業(yè)之別。。南朝交換經(jīng)濟發(fā)達，錢幣已經(jīng)成為活躍的交換媒介②何茲全：《東晉南朝的錢幣使用與錢幣問題》，《史語所集刊》第14本第1冊，第26頁。。對于擁有的田產(chǎn)，他們依據(jù)土地零散分布、地形多變的區(qū)域特點，采取多元化經(jīng)營，形成錯落有致的田園景致，既滿足了世家大族游山玩水、舒適享樂的資本情趣；同時大規(guī)模地生產(chǎn)出各項農(nóng)產(chǎn)品，在保證自給自足的前提下，極大地滿足了他們出售求利的需要。其次，世家大族以家族為單位，為保持門第的高貴和優(yōu)越感，十分重視家族成員的文化教育。這些貴族子弟從小就熟讀儒家經(jīng)典，及長，又廣泛涉獵內(nèi)外經(jīng)典，包括“三玄”和佛理知識，并修習書法、繪畫、樂理、棋藝等諸多技藝。在幾代人的辛勤努力和培養(yǎng)下，其中自然不乏杰出人才。如瑯邪王氏家族中的子弟王筠就驕傲地宣稱：“史傳稱安平崔氏及汝南應(yīng)氏并累葉有文才，所以范蔚宗云崔氏雕龍。然不過父子兩三世耳，非有七葉之中，名徳重光，爵位相繼，人人有集如吾門者也。”[1]《王筠傳》

佛教自漢末傳入中國，其發(fā)展與上層統(tǒng)治階級與世家大族的扶持有很大關(guān)系。有知識、有修養(yǎng)的世家大族子弟對佛教義理興趣濃厚，他們好言理，多與僧人交接談?wù)?。雖然魏晉時期世族子弟尚未深達佛理之精微，是而在講經(jīng)現(xiàn)場，他們主要充當聽眾的角色，雖為僧人與才學之士的辯才而折服，但也存在“但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在”[2]《文學》的茫然。然而，世族子弟重義理的文化特質(zhì)，促使他們積極參與到崇佛的隊伍中來。世家大族子弟與僧人的密切交往，不僅加速了佛教在統(tǒng)治階級上層的傳播和發(fā)展，而且為佛教成為國家意識形態(tài)，以及僧侶進入統(tǒng)治階層、干預國家政治提供了相應(yīng)基礎(chǔ)。表現(xiàn)在思想領(lǐng)域，就是“玄佛合流”成為風尚。這里的“玄佛合流”，有表層和深層兩重意義。從表層來說，它指的是熱衷談玄的世族子弟與僧人之間的密切交往。從深層來說，“玄佛合流”指的是談玄的文人自覺將玄學內(nèi)容與佛教義理結(jié)合起來，并與中土文化融會貫通，對三教理論進行闡釋，以及努力在生活中實踐佛法修行。這使得“三教同源”漸成士人的精神傾向，為儒釋道三教融合奠定了思想文化基礎(chǔ)。

二、道安統(tǒng)一釋姓與魏晉選官品評制度的關(guān)系

道安統(tǒng)一釋姓，是中國佛教史上的大事。關(guān)于此事，可從主客觀兩方面來分析：

主觀上說，是道安整理經(jīng)典之時為佛典內(nèi)容所啟發(fā)。關(guān)于其所受啟發(fā)之佛典，存在兩種說法：一是道安受《阿含經(jīng)》的啟發(fā)。這其中又有四《阿含經(jīng)》和《增一阿含經(jīng)》兩種提法。前者如《歷代三寶紀》記載：“魏朱士行創(chuàng)首出家服法為僧，猶稱俗姓。吳晉相踵，弗革其風。逮自符秦有釋道安，獨拔當時，居然超悟。道俗欽仰，眾若稻麻。云既剃除紹繼，釋種子而異父，豈曰相承？今者出家宜悉稱釋。及后經(jīng)至翻四《阿含》。其文果云：‘四姓出家，同一釋種。’眾咸嘆伏?！?《大正藏》第49冊)又如《法苑珠林》記載：“有沙門釋道安，獨拔當時。居然超悟。乃云：既存剃染，紹繼釋迦。子雖異父，而姓無殊。今者出家，宜悉稱釋。及翻四《含》：果云‘四姓出家，同一釋種?！娤虈@服?！?《大正藏》第53冊)后者如《高僧傳》記載：“初魏晉沙門依師為姓，故姓各不同。安以為大師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。后獲《增一阿含》，果稱四河入海，無復河名。四姓為沙門，皆稱釋種。既懸與經(jīng)符，遂為永式?！庇秩纭斗鹱娼y(tǒng)紀》記載：“安入關(guān)，沙門皆隨師姓。安曰：師莫如佛，應(yīng)沙門宜以釋為姓。及《增一阿含經(jīng)》至，有云：四河入海，無復異名。四姓出家，同稱釋氏?！?《大正藏》第49冊)另一是道安受《十誦律》的啟發(fā)。如《法華文句記》記載為：“汝當解王衣者。令脫王服被瞿曇衣。使隨師姓，此方古俗皆從師為姓。如竺道生本不姓竺，但事竺法汰為弟子耳。自安公來令同一釋種。譯《十誦律》乃見其文。律云：四河入海，無復河名；四姓出家，同一釋種?！?《大正藏》第34卷)這兩種說法中，比較有說服力的是道安統(tǒng)一釋姓是受《增一阿含經(jīng)》的啟發(fā)。《增一阿含經(jīng)》是北傳四部阿含之一。最初由前秦曇摩難提誦出梵本、竺佛念譯傳，曇嵩筆受，共得四十一卷。其后半十五卷每卷或大段末尾原有的錄偈，經(jīng)道安、法和考正，僧契、僧茂助校，得以補訂。但因全經(jīng)譯文未能盡善，后來僧伽提婆又略加改訂，現(xiàn)行本遂多題為“僧伽提婆譯”，為51卷(一作50卷)。因為道安曾參與對《增一阿含經(jīng)》的修訂工作，他閱讀經(jīng)文，受到啟發(fā)是合理的解釋。故后人贊道安法師云：“分經(jīng)雅合于親光，釋姓頗同于《增一》?！?(明)大佑述，傳燈鈔：《阿彌陀經(jīng)略解圓中鈔》卷一，《續(xù)藏經(jīng)》第22冊，第567頁中。至于有無受《十誦律》之啟發(fā)，則需要推敲：東晉中葉道安、法汰等人，均努力尋求戒律?！妒b律》，又稱《薩婆多部十誦律》，屬于說一切有部。此經(jīng)在中國的傳譯尤為曲折：鳩摩羅什至龜茲(今新疆庫車一帶)，從卑摩羅叉曾受此律傳承，但鳩摩羅什因故還俗，不敢傳授戒律。后邀請罽賓三藏弗若多羅至長安傳授。弘始六年(公元404年)，集義學沙門于長安中寺，由弗若多羅口誦，鳩摩羅什翻譯，但僅完成三分之二，弗若多羅入滅，譯事中斷。隔年慧遠邀請曇摩流支至長安傳授戒律，鳩摩羅什繼續(xù)翻譯，共譯出58卷本。未及刪定，羅什入滅。卑摩羅叉帶著初稿到壽春(今安徽壽縣)石澗寺，整理出61卷。卑摩羅叉后攜帶此律至江陵(今湖北江陵)各地弘揚，江南一帶甚是流行。后被《四分律》取代。因此道安晚年，戒律漸至。羅什來華，大出律藏?！妒b律》在長安傳譯時，道安并無參學機會，因他已過世。*湯用彤先生說，譯戒本即《十誦》是，安公曾參與空有誤，因《十誦》及《尼戒》均簡文帝時譯，年歲均不同。[3]156

客觀上說，則需考慮魏晉選官品評制度的影響。眾所周知，佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼，意思是釋迦族出身的圣人。又稱釋迦牟尼佛、釋尊。古印度實行種姓制度，把社會階層人士分為四個等級，從高到低依次為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。四種姓有貴賤之分。宋代沈括曾在《夢溪筆談·雜志一》中指出：“唯四夷則全以氏族為貴賤，如天竺以剎利、婆羅門二姓為貴種，自馀皆為庶姓?！盵4]其中，剎帝利由國王、大臣等統(tǒng)御民眾、從事兵役的種族組成，所以也稱“王種”，其權(quán)勢很大，階級僅次于婆羅門，為世俗統(tǒng)治者。釋迦牟尼就出身此階級。

佛教史料記載，釋迦牟尼原本是迦毗羅衛(wèi)國的太子，名喬達摩·悉達多。佛陀圓寂之際，曾自述身世，勸慰大眾云：“汝等當知，今是度脫眾生之時，我應(yīng)下生閻浮提中，迦毘羅斾兜國，甘蔗苗裔，釋姓種族，白凈王家。我生于彼，遠離父母，棄舍妻子及轉(zhuǎn)輪王位，出家學道，勤修苦行，降伏魔怨，成一切種智，轉(zhuǎn)于法輪。一切世間天人魔梵，所不能轉(zhuǎn)，亦依過去諸佛所行法式，廣利一切諸天人眾，建大法幢，傾倒魔幢，竭煩惱海，凈八正路，以諸法印，印眾生心；設(shè)大法會，請諸天人。汝等爾時亦當皆同在于此會，飡受法食；以是因緣，不應(yīng)憂惱?！?《大正藏》第3冊)他述說自己是甘蔗苗裔，釋姓種族，白凈王家。

釋姓種族是當時印度貴族?！夺屽茸V》云：“諸族種姓，釋迦第一。”(《大正藏》第50冊)藍吉富先生著述《提婆達多》，曾把釋迦牟尼佛的堂弟提婆達多的叛佛破僧，歸原因之一于釋迦族王子的優(yōu)越意識。他說：“這是指提婆達多在‘種族’與‘出身’雙方面的優(yōu)越感所造成的自傲心態(tài)而言。個人所屬的種族是社會承認的優(yōu)良種族，個人的出身是社會承認的高階層地位，這些雖然不必然會促使每一個人都產(chǎn)生驕慢心理，但卻較容易使某些人在自覺或不自覺之間，形成自大的意識形態(tài)。……提婆達多的叛佛破僧，固然來自多種因緣，但是自命不凡的釋迦族優(yōu)越意識，應(yīng)該是促使他及他的徒眾走向這一不歸路的心理基礎(chǔ)?！盵5]68佛教史料多次提及釋迦族人的自傲，以及釋迦族作為貴族大姓的優(yōu)越感，最著名的事例莫過于流離王與迦毗羅衛(wèi)國所結(jié)的因緣。(《大正藏》第2冊)

因為釋迦牟尼門第尊貴，故作為出家領(lǐng)袖的道安，要領(lǐng)導僧團，也需要給僧團這樣一群人一種社會等級，以對應(yīng)世俗的選官品評制度。既然佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼，他出身王種，那么以他釋迦種族的首字為姓，跟隨這樣一位精神領(lǐng)袖，也成為令信奉者感到無比驕傲之事?！八匝再F者，以作沙門同一釋姓，是以稱貴耳。……釋姓亦如是，故稱為豪貴第一也?！?《大正藏》第25冊)道安提出，所有的出家人以釋為姓，它代表的是作為方外之賓的出家群體，在世俗社會也應(yīng)享有一定的社會地位。漢傳佛教徒?jīng)]有自己的“小家”，他們以寺院為家。因此，一定意義上說，寺院的出家僧眾組成的出家僧團，是具有大家庭意義的。住持是一寺之長，眾僧就像是家庭成員，他們互相修學、彼此關(guān)照，共同享用檀越的布施。

隨著僧團的擴大，給出家僧眾一種社會地位的寺院需求會愈加迫切。道安從佛典《增一阿含經(jīng)》中尋找到理論的依據(jù)。如此經(jīng)中諸釋白世尊曰：“今日當作王，治領(lǐng)此國界，我等種姓便為不朽，無令轉(zhuǎn)輪圣王位于汝斷滅。若當世尊不出家者，當于天下作轉(zhuǎn)輪圣王，統(tǒng)四天下，千子具足，我等種姓名稱遠布，轉(zhuǎn)輪圣王出于釋姓。以是故，世尊！當作王治，無令王種斷絕。”(《大正藏》第2冊)又如那羅陀勸王歸于佛時，也說：“大王當知，迦毗羅衛(wèi)大國，轉(zhuǎn)輪圣王種出于釋姓，彼王有子，名曰悉達，出家學道，今自致成佛，號釋迦文，當自歸彼。”(《大正藏》第2冊)治世的帝王，佛經(jīng)稱“轉(zhuǎn)輪圣王”。釋迦牟尼因為德行了得，也被信眾推崇為“轉(zhuǎn)輪圣王”。鑒于釋迦牟尼在世間的卓越聲名與影響力，以其高貴種族為姓，以示虔誠的皈依，自然也成為了佛教徒姓氏最好的選擇。

三、道安統(tǒng)一釋姓的僧團特征

道安的歷史功績，湯用彤曾評論為：“釋法師在荊襄，功績遠逾其在河北時代。而尤為重要者，則(一)經(jīng)典之整理，(二)戒規(guī)之確立，(三)彌勒凈土之信仰?！盵3]147又云“東晉之初，能使佛教有獨立之建設(shè)，堅苦卓絕，真能發(fā)揮佛陀之精神，而不全藉清談之浮華者，實在彌天釋道安法師。道安之在僧史，蓋幾可與于特出高僧之數(shù)矣。”[3]132可見評價之高！

道安統(tǒng)一釋姓的僧團有著不同于魏晉世家大族的特征，主要表現(xiàn)在三方面：

1.魏晉時期世家大族多遠離政治，而以道安為首的釋姓僧團卻看到宗教與政治的緊密聯(lián)系，提出“不依國主，則法事難立”之論

士族南渡以后，一直把持朝政大權(quán)以維護自己的經(jīng)濟利益。魏晉時期朝政更迭頻仍，內(nèi)部斗爭激烈，由于皇權(quán)逐漸擴張乃至全面掌握了國家朝綱，士族穩(wěn)固的政治地位明顯受到動搖；頻繁的皇權(quán)更替，更是使位居高官者，產(chǎn)生強烈的保全生命和家族的危懼感。殘酷的政權(quán)變更，以及皇權(quán)逐漸上升的大趨勢，門閥士族的從政心態(tài)也在發(fā)生變化。對于絕大多數(shù)“依流平進”的高門士族而言，他們從幼年時期就耳聞目染了宮廷皇室成員之間的明爭暗斗，及家族成員在風云變幻的政治舞臺上的種種際遇。官銜的提升，固然可以給家族帶來利益和榮耀；但同時，位高權(quán)勛者亦有可能成為朝廷爭權(quán)奪利之人收買、利用的對象，而卷入政治紛爭的漩渦，成為日后滅絕家族的緣由。因此，世家大族從政的雄心壯志急劇消退，雖位居高職，但為避禍，耽于山水之樂，而不愿從事實際政務(wù)，結(jié)果導致寒素崛起，他們以軍功、吏能受到皇帝賞識，得以躋身政壇，執(zhí)掌機要，也打破了士族一統(tǒng)天下的政治局面。但高門大族子弟與新晉寒素之間仍然存在諸多矛盾。

道安也經(jīng)歷了無數(shù)戰(zhàn)亂，他生活的年代，正是南北紛爭之際。晉穆帝永和五年(公元349年)，石遵請其入居華林園，其后避難，曾先居濩澤(晉縣，屬平陽郡)，后北往飛龍山。晉哀帝興寧三年(公元365年)，慕容氏攻略河南，道安又帶領(lǐng)徒眾南下，在河南新野分張徒眾。他自帶一干人至襄陽，后定居襄陽長達十五年。在新野分張徒眾之際，道安曾議論道：“今遭兇年，不依國主則法事難立?！?《大正藏》第50冊)他認為僧團要想在亂世中求得生存之路，必須獲得實權(quán)人物的大力支持。在這樣的背景下，來看道安統(tǒng)一釋姓的意義，就知他的想法是與魏晉選官品評制度相適應(yīng)的。他寄望僧團能成為社會上知名的釋氏家族。

2.魏晉時期世家大族多喜玄談，而以道安為首的釋姓僧團不談玄，而是齋講不倦，以戒為師

自永嘉衣冠南渡，正始玄風興起，士人尊尚玄談。世家大族對佛教的興趣偏重于義理，辯宗極則涉入《老》《莊》，說作用則儒以治世，佛以治心，殊途同歸，故多三教融合之論。這些文人士大夫談玄，并不止于《老》《莊》《易》三學，往往結(jié)合佛教義理，以及儒家學說的內(nèi)容，將之融會貫通，加以辯論。故而南方佛教發(fā)展呈現(xiàn)出不同于北方的特色，即偏尚義理，不脫三玄之軌范。高門世族身在魏闕，心游江湖，或文義相尚，際會風云；或游心佛典，長于清談。文人清談之風，以晉宋為盛，齊、梁、陳三代，承其緒余。玄談是一門語言與思想相結(jié)合的藝術(shù)，它要求恰如其分的回答對方的發(fā)問，而且還能運用語言的諧音、多義、對稱等技巧造成調(diào)侃的意味，以展示對答者的機智、幽默和風趣。因此，它不僅是相互談?wù)?，而且還在敏捷、機辯的言詞對答中彰顯勝者的學識和修養(yǎng)。佛典傳譯之時，多以老莊思想比附，遂使兩者結(jié)合，而為世人之談資。學佛談玄，二方同趣，故文人士大夫崇奉之至，這些文人士大夫本《老》《莊》《易》三學，聯(lián)系佛經(jīng)義理，競相以言辭辯捷為高?；谛W與佛學基礎(chǔ)上的清談，以精妙的義理，嚴密的邏輯，機智的言語吸引了中國的士大夫，成為他們生活中必不可少的資本，從而也使其思想呈現(xiàn)出玄佛合流的傾向。就是出家人中間，也有善于談玄者，如東晉支遁(即支道林)，郗超的《與親友書》曾評論為：“林法師神理所通，玄拔獨悟，數(shù)百年來，紹明大法，令真理不絕，一人而已?！笨芍Ф菔钱敃r有名的玄談和尚。

道安統(tǒng)一釋姓的僧團，卻摒棄了這一社會風尚。如習鑿齒與謝安書云：“來此見釋道安，故是遠勝，非常道士。師徒數(shù)百，齋講不倦。無變化伎術(shù)可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差。而師徒肅肅，自相尊敬。洋洋濟濟，乃是吾由來所未見。其人理懷簡衷，多所博涉。內(nèi)外群書，略皆遍睹。陰陽算數(shù)，亦皆能通。佛經(jīng)妙義，故所游刃。作義乃似法蘭、法道。恨足下不同日而見，其亦每言思得一敘。”(《大正藏》第50冊)這段對話表明道安僧團以其獨特的整肅氣象，贏得了世人敬慕的眼光。道安在襄陽，深感戒律傳來不全，于是自制戒規(guī)。《高僧傳》記載為：“安既德為物宗，學兼三藏。所制僧尼軌范，佛法憲章，條為三例：一曰行香定座上經(jīng)上講之法。二曰常日六時行道飲食唱時法。三曰布薩差使悔過等法。天下寺舍，遂則而從之?！?《大正藏》第50冊)

3.魏晉時期世家大族子弟多寄情于山水，而以道安為首的釋姓僧團卻寄情于佛教經(jīng)典，組織佛典的翻譯與整理

南渡的士族，自可依流平進，遂優(yōu)游人世，于政務(wù)全不經(jīng)懷；而皇權(quán)逐步凌駕于士族特權(quán)，更是改變了士族與王朝唇齒相依的利害關(guān)系。頻繁的政權(quán)更替，必然使士族遇到忠于舊主，獲得虛名；還是投靠新主，獲得實利的矛盾，也使士大夫的人格受到考驗。為了緩解現(xiàn)實社會生存的壓力，魏晉世家大族子弟選擇自然與清談，以滿足他們的精神慰藉。美好的大自然，無論是山的險峻，還是水的靈秀，可以給予士人無限的遐思，引發(fā)他們對人生詩情畫意的感嘆，從而暫時獲得心靈的安寧。而基于玄學與佛學基礎(chǔ)上的清談，更是以精妙的義理，嚴密的邏輯，機智的談吐征服了中國的士大夫，成為他們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚淖粑镀?。于是士大夫競相以談?wù)摓楦撸趯嶋H事務(wù)難以勝任。遂不事政務(wù)，多為山水之游，以娛性靈之樂。

以道安為首的釋姓僧團則寄情于佛教經(jīng)典，道安努力搜集經(jīng)典，作《綜理眾經(jīng)目錄》一卷。他或廣求寫本，總集名目；或校閱全文，定其譯人。對于既無本可參，又譯人缺失的，則特列《失譯錄》。道安僧團對佛教經(jīng)典的整理，據(jù)《出三藏記集》記載：“初經(jīng)出已久，而舊譯時謬，致使深義隱而未通。每至講說，唯敘大意，轉(zhuǎn)讀而已。安乃窮覽經(jīng)典，鉤深致遠，其所注《般若》《道行》《密跡》《安般》諸經(jīng)，并尋文比句，為起盡之義，及《析疑》《甄解》，凡二十二卷。序致淵富，妙盡玄旨，條貫既敘，文理會通，經(jīng)義克明，自安始也?！?《大正藏》第55冊)說明道安窮覽經(jīng)典，鉤深致遠，治學是勤勞且謹嚴的。

道安統(tǒng)一釋姓，可能是依據(jù)《增一阿含經(jīng)》，同時也可能與當時的魏晉選官品評制度有關(guān)。道安是寄望用統(tǒng)一釋姓，來為所有出家人創(chuàng)造擁有高貴釋迦族的法脈傳承，讓天下出家人共享一個釋氏家族的貴族大姓。

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[5]藍吉富.提婆達多[M].臺北：東大圖書股份有限公司，2012.

(責任編輯：陳道斌)

中圖分類號：B349

文獻標志碼：A

文章編號：2095-4476(2015)12-0019-04

作者簡介：譚潔(1971— )，女，湖北應(yīng)城人，湖北工程學院政法學院教授，博士，博士生導師，主要研究方向：中國佛學，宗教倫理。

收稿日期：2014-12-25