陸學(xué)松

(1.揚州市職業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院;2.揚州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚州225000)

明末清初社會劇烈動蕩，深刻的民族矛盾成為清初文人筆下反映的一個重要主題。在極其復(fù)雜的社會矛盾中，涌現(xiàn)出一大批充滿氣節(jié)、體現(xiàn)民族精神與社會正義感的英雄人士，也出現(xiàn)許多喪氣失節(jié)，為時人所痛恨、不齒的社會敗類。在民族矛盾尖銳的背景下，正面人物的精神力量與反面人物的陰險、狡詐形象極易在動蕩的社會中醞釀、發(fā)酵，形成放大效應(yīng)，這為清初的傳記文學(xué)創(chuàng)作提供極好的“廚房”和“食材”，形成清初傳記文創(chuàng)作的熱潮。散文名家如黃宗羲、顧炎武、邵長蘅、錢謙益、歸莊等均有大量傳記名篇問世，全祖望、方苞等人文集中傳記作品甚至占據(jù)了一半以上。以往各個時代傳記文學(xué)的主人翁比較多的是上層人物、社會名流，但在清初這股傳記文創(chuàng)作的熱潮中，卻有著一個較為明顯的不同傾向，即傳記人物向世俗人物轉(zhuǎn)變，傳主出現(xiàn)大量社會地位低下的底層人物。

一、清初傳記文人物底層化傾向表現(xiàn)

清初的傳記作品關(guān)注的社會面比以往要寬闊得多，深度也要深刻得多。它所關(guān)注的社會底層人物涉及到方方面面，對此應(yīng)稍稍加以辨析，如果稍加歸類，大致可以分為以下幾個類別。

(一)底層知識分子

按照傳統(tǒng)士農(nóng)工商分類，知識分子應(yīng)處于社會階層的頂端，但在事實上，明末清初眾多底層知識分之因不擅生產(chǎn)，生活處于貧困乃至極度貧困的邊緣，實際社會地位并比不上其他階層，加之江山易代之際，社會動蕩不安，底層知識分子的處境更為艱難。但困境之中顯示出的道德力量更為珍貴而強大。明清易代之際眾多底層知識分子以實際行動表現(xiàn)出偉岸的民族氣節(jié)和道德操守，他們也憑此成為清初傳記文學(xué)表現(xiàn)的主要對象，眾多傳記大家文集中表現(xiàn)此類人物的作品最多。較為有名的有顧炎武《吳同初行狀》、侯方域《任源邃傳》、戴名世《畫網(wǎng)巾先生傳》。較為典型是汪琬，先后創(chuàng)作了《江天一傳》《申甫傳》《岳先生傳》等，塑造了一系列底層文人形象。這些人物的地位并不高，如“以貧客嘉定”［1］112的吳同初，任源邃“乃宜興之鄙人也”［2］265，江天一“家貧屋敗，躬畚土筑垣以居。覆瓦不完，盛暑則暴酷日中。雨至，淋漓蛇伏，或張敝蓋自蔽”［3］，但他們都在亂世之中表現(xiàn)出高蹈的民族氣節(jié)，分別死于抗敵之中。

(二)底層女性

在長期的封建社會性別意識中，女性總是低于男性的。女性在社會分工中扮演的角色使之不易出色，為女性作傳的文學(xué)作品在歷代都不多見，在清初卻出現(xiàn)了較多的女性傳記文學(xué)作品。一般進入傳記作者眼界的女性傳主地位不會太低，清初的女性作品大多頌揚封建道德觀念，也有一些反映動蕩之際的杰出女性的表現(xiàn)。如果摒除這些作品，還有一些女性，因為職業(yè)身份背離傳統(tǒng)道德，因而盡管名噪一時，得名士賞識，但實際社會地位依然處于底層。她們也進入了傳記名家的筆下，最典型的就是歌妓。在清代所有的女性傳記文學(xué)作品中，清初反映歌妓的作品是最優(yōu)秀的。錢謙益《列朝詩集小傳》中合計為130 名女性作傳，其中近30 篇傳主為青樓女子。其他作者眼光多集中于江南地區(qū)的名妓，比較出名的有侯方域《李姬傳》寫秦淮名妓李香君、張明弼《冒姬董小宛傳》寫秦淮名妓董小宛、黃宗羲《李因傳》寫錢塘名妓李因等。寫得最多的是當(dāng)時最有影響的秦淮名妓柳如是與陳圓圓，寫柳如是的有徐芳《柳夫人小傳》、顧苓《河?xùn)|君傳》、鈕琇《河?xùn)|君》、沈虬《河?xùn)|君記》等，寫陳圓圓則有陸次云《圓圓傳》、沙定峰《陳圓圓傳》、鈕琇《圓圓》、沈虬《圓圓偶記》等，這些傳記可以說是全方位立體式地反映了傳主柳如是和陳圓圓。

(三)藝人

封建社會，優(yōu)伶與手藝人都憑借一門專門的技藝生活，他們的社會地位從來都不高。隨著封建商業(yè)化社會的發(fā)展，這一階層的人越來越多，文學(xué)作品中反映藝人的作品也逐漸增多，在傳記文學(xué)作品中也有類似情況。但在清初卻集中涌現(xiàn)了一批反映藝人的傳記，它們的主旨各不相同，表現(xiàn)方式不一，傳主的身份卻都是很卑微的。比較有名的有:侯方域《馬伶?zhèn)鳌?，傳主為金陵梨園名伶馬錦;吳偉業(yè)《柳敬亭傳》、黃宗羲《柳敬亭傳》，傳主為著名說書藝人柳敬亭;吳偉業(yè)《張南垣傳》，傳主為著名園林工匠張南垣;王士禛《梁九傳》，傳主為京都著名工匠梁九;汪縉《補履先生傳》，傳主為蘇州補鞋匠人錢近仁。

(四)異士

任何時代、尤其是社會動蕩時期，總有一些社會身份不高卻有著奇異言行的人，這些人從事的職業(yè)不一定明確，表現(xiàn)出的見解與行為或出人意表、或荒誕不經(jīng)，總之大異于他們所屬的社會階層的整體形象，歷代的文學(xué)作品都有此類人物形象。清初的傳記作品卻是這些人物形象出現(xiàn)的一個集中爆發(fā)期。代表性的作品有:方苞《陳馭虛墓志銘》，傳主為“一憤以死避權(quán)勢，胡君之心與人異”［4］296的京師醫(yī)生陳馭虛;顧炎武《拽梯郎君祠記》寫未知姓名的守城而死的義士拽梯郎;戴名世《畫網(wǎng)巾先生傳》，傳主為忠于明朝的未知名遺民，為守明朝衣冠舊制“畫網(wǎng)巾額上”［5］169，終因不肯剃發(fā)而死;侯方域《郭老仆墓志銘》寫可為“士大夫師，而乃居于奴”［2］483的義仆郭尚;魏禧《大鐵椎傳》寫容貌丑陋、始終帶武器大鐵椎的未知姓名的豪俠;査繼佐《陳范良傳》寫出身無賴，后為豪強，終為報國而死的陳范良。

二、清初傳記文人物底層化傾向原因

清初傳記文學(xué)傳記人物底層化的傾向并非是清初突如其來的，明代的傳記文學(xué)中傳記作家的眼光已經(jīng)開始下移，傳主為底層人物的情況漸多，只不過這種狀況在清初表現(xiàn)得特別顯著。究其原因，最主要的因素當(dāng)然來自于元明清以來，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)達，文化的逐漸下移，社會底層人物在各種文學(xué)形式中占據(jù)越來越多的分量，傳記文學(xué)也不例外。如果從文學(xué)的角度往更深層次去分析，還有其他的一些重要因素。

(一)中國史傳文學(xué)關(guān)注底層杰出人物的傳統(tǒng)

在中國傳記文學(xué)的雛形階段，《左傳》《戰(zhàn)國策》等作品主流雖反映貴族的言行與生活，但他們對于來自社會下層的人物尤其是杰出人物也給與了足夠的關(guān)注?！蹲髠鳌分袑懥怂氯?、屠夫、閽人、庖廚、樂師、卜人、刺客等眾多小人物，這些小人物多具名姓，往往對歷史進程有著重要的影響，其形象在《左傳》中也熠熠生輝。如莊公十年鄉(xiāng)人曹劌、昭公九年膳宰屠蒯、昭公二十一年廚人濮、僖公二十四年寺人披、僖公三十三年鄭商人弦高、宣公二年刺客鉏麑等;《戰(zhàn)國策》中多策士游說事跡，這些策士雖身份上多為貴族，但在奴隸社會末期，許多底層士族階層實際社會地位是很低的。也正因如此，他們才不甘于自己的社會地位，努力實現(xiàn)個人的價值，努力邁向上層社會。如《齊策四·馮諼客孟嘗君》中的馮諼“貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，愿寄食門下……左右以君賤之也，食以草具”［6］?！稇?zhàn)國策》中還記錄一些豪俠刺客的事跡如《漢策二·聶政刺韓傀》《燕策三·荊軻刺秦王》，并對此明確加以褒揚態(tài)度，這對后世文學(xué)有很大的影響。在史傳文學(xué)的輝煌代表作司馬遷《史記》之中，雖然多為對歷史進程有重大影響的人物作傳，底層人物傳記不多，但還是給予了一定的關(guān)注，并予以充分的正面評價?！队蝹b列傳》是民間俠客的類傳，它充分地肯定了民間的“布衣之俠”“鄉(xiāng)曲之俠”“閭巷之俠”，褒揚他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”［7］896等高貴品質(zhì)?！妒酚洝ぬ饭孕颉访鞔_表明了做《游俠列傳》的原因:“救人于戹，振人不贍，仁者有乎;不既信，不倍言，義者有取焉。作《游俠列傳》第六十四?！保?］955《滑稽列傳》是專記滑稽人物的類傳，頌揚淳于髡、優(yōu)旃、東郭先生等人，滑稽人物“不流世俗，不爭勢利”的可貴精神，及其“談言微中，亦可以解紛”［7］902的非凡諷諫才能，并因其言其行起到了與“六藝于治一也”［7］902相同的重要作用。《貨殖列傳》系專門記敘從事“貨殖”活動的杰出人物的類傳，《太史公自序》曰:“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之于時而息財富，智者有采焉。作《貨殖列傳》?！保?］956此外，《扁鵲倉公列傳》是專門記錄古代名醫(yī)事跡的合傳。至漢書時，雖然在觀點上與《史記》有所不同，但仍然保留了《貨殖傳》、《游俠傳》。

從《左傳》到《漢書》傳承的這種記錄底層杰出人物與奇人異事的史傳文學(xué)傳統(tǒng)，對后世的文學(xué)尤其是傳記文學(xué)形成了重要影響。唐代傳記文集大成者韓愈和柳宗元的傳記作品中就有一些傳主為社會下層人物。較有影響的如柳宗元《種樹郭橐駝傳》記錄種樹老人、《宋清傳》記錄藥材商人、《梓人傳》記錄技藝高超的建筑師。其中值得一提的是《梓人傳》，清初吳偉業(yè)作《張南垣傳》時，提及“柳宗元為《梓人傳》，謂有得于經(jīng)國治民之旨。今觀張君之術(shù)，雖庖丁解牛，公輸刻鵠，無以復(fù)過，其藝而合于道者歟”［8］1061。王士禛《梁九傳》也提到:“柳子厚作《梓人傳》，謂畫宮于堵，盈尺而曲盡其制，記其毫厘，而構(gòu)大廈，無進退焉。殆類是歟?乃為之傳?！保?］二文與柳文之間的傳承關(guān)系十分明顯。宋代傳記文大家蘇軾筆下也有《陸道士墓志銘》《乳母任氏墓志銘》《保母楊氏墓志銘》《朝云墓志銘》等底層人物形象。至于元明之后，市民文學(xué)興起，傳記文學(xué)中的底層人物開始變多?？梢哉f，自《左傳》以來，傳記文學(xué)中關(guān)注底層人物的眼光雖不顯眼但從未中斷。清初傳記人物包括商人、豪俠、歌妓、優(yōu)伶、工匠、寒士、醫(yī)生、義士、奴仆等，覆蓋底層社會生活的各個層面，這種狀況可以說是傳記文學(xué)關(guān)注底層人物現(xiàn)象的一次集中爆發(fā)。

(二)社會動亂逼迫知識分子走出象牙塔，走向下層社會

社會承平時期，執(zhí)文壇牛耳、掌握高層次話語權(quán)的高級文人藝術(shù)審美趣味很難放眼下層人物。下層文人雖與底層人物接觸較多，卻一方面希望向高層次進發(fā)，藝術(shù)審美趣味也向高層靠攏，另一方面無法掌握自身作品的宣傳與傳播，身名寂滅。只有在社會動亂時期，文人失卻了養(yǎng)尊處優(yōu)的優(yōu)渥境遇，被迫混同于草莽之中，與底層勞動人民為伍，深切地感受到社會底層人民的思想與生活，大量優(yōu)秀的反映底層人物的文學(xué)作品才會問世。清初的社會動亂驅(qū)使文人走出象牙塔，民族恥辱使得他們失去了藉以寄托的精神家園，他們中的許多人或奔走于江湖，如顧炎武;或隱居于鄉(xiāng)野，如吳偉業(yè);或?qū)Ｐ挠谥?，如黃宗羲?！盎焱c野”的生活方式大大增加了文人與底層民眾接觸的機會，使他們能夠熟悉社會底層生活的各個層面，見識到眾多杰出底層民眾的行為與思想。反過來，這些行為與思想也影響到曾今高高在上的文人人生觀與社會觀，使他們意識到底層小人物的力量與其在社會中的價值與重要性，并最終影響到自己的創(chuàng)作觀念與創(chuàng)作行為的轉(zhuǎn)變。如吳偉業(yè)《張南垣傳》、顧炎武《吳同初行狀》、侯方域《任源邃傳》《李姬傳》、方苞《陳馭虛墓志銘》等，其傳主因上述原因，在生活經(jīng)歷上與作者都有重疊，雙方互相熟識，有著程度較深的思想交流。一方面作者認識到這些人物在社會中的非凡屬性，另一方面作者本人也深受傳主影響。侯方域《李姬傳》主要內(nèi)容為李香君所說三段話，這些話語突出了李香君的識見非凡，但更重要的是對作者的思想與行為產(chǎn)生了重要影響。一個妓女卻在見識上超出了文人，人格上超過了當(dāng)朝大臣與將軍，由不得作者不去贊嘆。此外，世亂識英雄，動蕩之際社會中出現(xiàn)了眾多抵抗英雄以及眾多的烈士、義士，這些人物的言行與清初文人潛意識里的反抗追求相通。身為社會精英的士人所不敢為的事情，處于底層的小人物卻不懼死亡地去做了，這也不由他們生發(fā)感慨?！蹲堇删粲洝分蓄櫻孜涓锌?“嗚呼!吾見今日亡城覆軍之下，其被俘者，雖以貴介之子，弦誦之士，且為之刈薪芻，拾馬矢，不堪其苦而死于道路者何限也!而郎君獨以其事著?！保?］104底層人物的言行與文人們的精神追求相通，符合他們創(chuàng)作的內(nèi)心動力因素，觸發(fā)文人的大量創(chuàng)作行為就不足為奇了。

(三)底層人物人格力量的感染

傳統(tǒng)的士大夫文人大都經(jīng)過系統(tǒng)的儒家思想教育，有著深刻的家國思想和入世情懷，他們于動蕩之際表現(xiàn)出高蹈的人格和出眾的精神氣節(jié)并不奇怪。傳統(tǒng)的儒家文化甚至認為這是理所當(dāng)然的人生選擇，反之，對與那些屈身變節(jié)，甚至為虎作倀的士人則表示出鮮明不恥。對應(yīng)之下，社會底層的小人物大多未經(jīng)過正規(guī)化教育，未受過儒家思想的系統(tǒng)化訓(xùn)練，甚至目不識丁，只不過在社會文化的大環(huán)境下，間接接受了一些傳統(tǒng)文化的熏陶，與高高在上的士人相比，即使在社會太平時期，他們也面臨著更多的生存壓力。在江山易代、民族淪亡的動蕩時期，底層小人物處于生存的逆境甚至是絕境之下所表現(xiàn)出來的偉岸人格力量與精神氣節(jié)，顯得更加的純粹而珍貴，更值得大書特書。清初傳記作家有意識或無意識地體察到這一點，形成了宣揚小人物精神氣節(jié)的傾向。并且，為了表現(xiàn)底層人物的人格與氣節(jié)，很多傳記家筆下的傳記文沒有表現(xiàn)傳主的復(fù)雜性與多面性，而是提純出小人物人格中的光輝的東西大力加以宣揚，借以鼓足民族士氣，振奮民族精神。顧炎武《拽梯郎君祠記》中的拽梯郎不具姓名，“姑以其事名之”［1］104。他為清兵所驅(qū)使，抬梯攻昌黎，卻趁著清兵“登者數(shù)人，將上矣，乃拽而覆之”［1］104，終被清兵殺于城下，文章僅敘傳者一事而贊曰:“是拽梯者雖不知何人，亦百夫之特?！保?］104戴名世《畫網(wǎng)巾先生傳》中的畫網(wǎng)巾先生不知姓名，身穿明時衣冠，為遵舊制，在額上畫網(wǎng)巾，終為此行為而死。臨死之前要求于叛將王之綱處判決，以自己的盡忠而死羞辱王之綱的叛節(jié)行為。這種看似迂腐的愚忠行為在當(dāng)時特定環(huán)境與作家的視野下，卻有著正面的積極意義，極大的震撼到了當(dāng)時文人，于是“泰寧諸生謝韓葬其骸于郊外杉窩山，題曰‘畫網(wǎng)巾先生之墓’，而歲時上冢致祭不綴?！保?］169《郭老仆墓志銘》中冒辟疆對郭尚的義行生發(fā)感慨:“汝，士大夫師，而乃居于奴!奴乎奴乎，奴尚則有，士大夫則死!”［2］483

(四)底層人物的自我意識的覺醒

元明以來，隨著商品經(jīng)濟的興起，底層人物受到的教育越來越多，他們在物質(zhì)上與精神上開始擺脫對精英階層的依賴，越來越多開始關(guān)于自我人格尊嚴與生存價值的思考，明代李贄的啟蒙思想便反映了這種傾向。眾多杰出的底層人物不再認同傳統(tǒng)的社會分工與階層劃分，表現(xiàn)出強烈的自我意識覺醒情狀。對此，進步的文士也開始認識到并予以認同，并在創(chuàng)作中有所反應(yīng)。清初的傳記文受到這一思想傾向的影響，在表現(xiàn)底層人物的事跡時，時不時的反映出底層民眾的自我意識覺醒。最典型表現(xiàn)便是創(chuàng)作動機并非作者自主，選擇性作傳，而是傳主主動要求作者為己作傳。吳偉業(yè)《張南垣傳》中傳主張南垣表現(xiàn)強烈的自我價值認同感，認為自己的治園技藝已達到非凡而應(yīng)傳之于世的境界，因而主動要求吳偉業(yè)“吾懼石之不足留吾名，而欲得子文以傳之也”［8］1061。方苞《陳馭虛墓志銘》中陳馭虛因醫(yī)致富，認同自己行醫(yī)的價值，不愿仕宦，“或勸君謀仕，君曰:‘吾日活數(shù)十百人，若以官廢醫(yī)，是吾日系數(shù)十百人也’”［4］295－296。他有著獨立的社會價值觀，對于權(quán)勢人物不肯醫(yī)治，認為他們“若生有害于人，死有益于人，吾何視為”［4］296，最終因得罪權(quán)勢，為了可以使喚他“因使太醫(yī)院檄取為醫(yī)士”［4］296，而陳馭虛為了保全自己的人格和尊嚴，“遂稱疾篤，飲酒近女，數(shù)月竟死”［21］296，在死前關(guān)照方苞:“吾非醫(yī)者，惟公能傳之，幸為我德”［4］296，要求為己作傳，并“遺命必得余(方苞)文以葬”［4］296。其他如吳偉業(yè)《柳敬亭傳》中柳敬亭在成名后出入官署，參機密事，被稱“柳將軍”而無所不安，其行止早已超出了民間說書藝人的范疇。而諸多關(guān)于歌妓的傳記中，歌妓的行為舉止遠遠超出了社會對其身份的定義與限制，并非與士大夫純粹以色、藝相交，而更多是在人格獨立基礎(chǔ)之上精神層面的溝通與交流，在家國大事與人生處世上，他們的識見遠超普通士人，人格遠超朝中大臣阮大鋮之流，其身份與地位早已經(jīng)突破傳統(tǒng)名分的限制，可與文人士大夫相媲美了。

總體而言，清初的記文中底層人物形象眾多，涵蓋社會生活的各個層面。就內(nèi)容而言，在諸多的創(chuàng)作中，反映底層人物的忠義行為與民族氣節(jié)的作品數(shù)量最多，也較為出彩。究其原因，與清初文人的創(chuàng)作心態(tài)有關(guān)。清初出現(xiàn)的傳記文人物底層化傾向是社會發(fā)展在文學(xué)反映上的必然狀況，這種苗頭在前代已有所表現(xiàn)，在清初集中爆發(fā)，這又與明清易代之際由于尖銳的社會矛盾與民族矛盾而形成的獨特的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。清初傳記文人物的底層化傾向?qū)τ星逡淮鷤饔浳膭?chuàng)作有著重要影響:張潮《虞初新志》收錄了不少傳記文，其中傳主為底層人物的作品為數(shù)不少，后續(xù)《虞初續(xù)志》《廣虞初新志》《虞初支志》等也大量收錄反映底層人物的傳記作品;戴名世與方苞為清代散主流派別桐城派的早期重要代表人物，他們對傳記文的認識極大的影響了后世桐城派的傳記文創(chuàng)作，姚鼐、劉大櫆及以后桐城派的散文名家中底層人物傳記數(shù)量眾多，精彩紛呈;清代其他散文名家如袁枚、汪中、龔自珍等也有不少底層人物傳記創(chuàng)作。

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