謝江平

2014年7月，由天津師范大學馬克思主義學院與美國過程研究中心、美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院聯(lián)合主辦的第二屆“過程哲學與思想品德教育”國際學術研討會在天津師范大學舉行。來自美國格雷斯蘭德大學、克萊蒙特大學、中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院和中國社會科學院、南開大學、浙江大學、武漢大學等著名高校和科研院所的一百多位專家學者參加了會議。

在會議期間，國內外專家學者緊緊圍繞著“過程哲學與思想品德教育”這一主題進行了深入研討。會議共收到論文五十多篇，有三十多位學者做了大會報告。學者們就過程哲學的德育觀、中西方的道德教育實踐、生態(tài)文明時代的思想品德教育、馬克思主義哲學與過程哲學比較研究等議題展開了研討。下面將會議討論情況綜述如下。

一、過程哲學的德育觀

過程哲學是英國著名哲學家懷特海在20世紀中葉創(chuàng)立的一種新哲學。過程哲學是建設性后現(xiàn)代哲學的基礎，作為一種相互依賴的宇宙觀，過程思想在社會、政治、經濟、環(huán)境、教育等領域影響日益擴大。近年來，過程哲學與教育特別是與德育的關系成為學術界關注的焦點。

關于道德教育的目標，鮑勃·麥斯里教授認為，道德教育是讓學生建立科學的價值觀和倫理認識，讓學生獲得正確的倫理觀點。道德教育目的在于讓孩子更有同情心。共情（Compassion同情）是傳統(tǒng)智慧的核心概念，應置于道德教育的核心。道德教育不是為了讓受教者適應一個無情的世界，而是培養(yǎng)道德主體賦予世界以更多同情心和愛心的能力。道德教育要求人們將共情從自我、家庭、社區(qū)擴大至陌生人甚至敵人。只有讓受教育者有共情能力，才能解決“我們怎么做人”、“我們希望孩子怎么做人”、“我們希望構建怎樣的社會”這三個道德教育所面臨的基本問題。

凱文·克拉克博士則從自我概念出發(fā)論述了共情的生成過程。他強調自我概念的生成、更新性質。“自我”是一個舊我不斷拋棄，新我不斷生成的過程，萬物均在聯(lián)系之中，自我離不開他我。認知則是對外在世界的情感吸納的過程，認知從情感開始，對德育教育的啟發(fā)就是自我不斷學習并與他我感同身受的共情過程。

中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院王治河教授從過程教育所傳遞的價值觀論證了過程教育的道德屬性。他認為，過程哲學強調尊重他者的價值，是一種欣賞差異、尊重他者的教育。他者，既包括他人，也包括大自然。尊他教育要求對己對他、對人對物一視同仁，尊他教育教育出來的人對人不會貢高我慢，對物則不至于狂妄地視自然為征服對象，肆無忌憚地掠奪自然。尊他教育有助于克服人類中心主義。

過程教育所傳遞的其他價值觀念也揭示了其德育本質。道德教育與道德知識密切相關。陳偉功博士認為，道德知識是“知識的知識”，即如何運用知識的知識，德育的目的是教給人們如何運用知識的藝術。教育的主題不是僵化的道德教條，而是五彩繽紛的生活。從過程哲學的角度來看，道德教育就是要培養(yǎng)對更高的價值的感受能力。道德教育的有效途徑之一就是要讓受教育者常常感受偉大崇高等更高的價值。這種培養(yǎng)不能僅靠講解、論證等方式，更重要的是啟發(fā)受教育者的自覺，即受教育者自己的經驗感知，這種感知不能由教育者代勞。

上海社會科學院孫抱弘研究員認為，過程論的主要立場可簡明地概括為：強調主體性、關注主體間性、突出動態(tài)生成——過程性。從過程論的觀點來看德育，必須將德育從傳統(tǒng)的灌輸式德育過程轉變?yōu)閷υ捠健⑵降冉涣鞯慕虒W過程。只有在獨立思考、相互尊重、平等交流的教學過程中，人的獨立人格和共同體意識才可能形成，共生共榮、互利雙贏的意識與行為才可能生成，人的素質才有可能從生存競爭層面上升到倫理合作層面，一個個具有這些現(xiàn)代素質的良好人才有可能養(yǎng)成，一個良性有序運行的良好和諧社會才可能出現(xiàn)。

二、中西方的道德教育實踐及比較研究

道德教育必然要具體化為道德教育實踐。會議圍繞當代中西方的道德教育實踐展開了熱烈的討論。天津師范大學王秀閣教授認為，首先，建設性后現(xiàn)代主義的教育是有機教育，其首要原則是“視學生為鮮活的生命”。后現(xiàn)代有機教育將教育活動的基本要素——教育對象視為活生生的、具有主體性的人，將后現(xiàn)代有機教育的觀點應用于當代中國思想政治教育，在理論上厘清了對思想政治教育主客體的認識，有助于教育者正確認識教育對象，在教育工作中切實做到與教育對象人格平等，以教育對象為本;此外，也有助于教育對象正確認識自己，在教育活動中充分發(fā)揮自主性、能動性，在教育合力的形成中自覺發(fā)揮正向作用。其次，和諧教育是后現(xiàn)代有機教育的重要內容之一?！昂椭C”指的是多樣化的協(xié)調，是共贏。和諧教育反對你輸我贏的“競爭教育”，反對二元對立的“排他教育”，強調現(xiàn)實中的矛盾雙方不是絕對的對立關系。和諧教育也反對以“個人為中心”的絕對自由主義教育，反對個人絕對自由，強調個人與他人、個人與群體、個人與社會不可分。再次，建設性后現(xiàn)代教育是整合教育。整合教育的實質是強調全面教育，反對碎化教育即片面教育。從內容來看，整合教育強調身心教育相統(tǒng)一;強調傳授知識與啟迪智慧、倡導自由和遵守紀律、科技教育與人文教育相統(tǒng)一。

楊仁忠教授認為，從過程哲學來看，中國儒家道德教育方法具有過程思維方法的特征，過程哲學與儒家道德教育理論具有內在的一致性。過程哲學所具有的過程性、自組織性、自我生成性、關系性、關聯(lián)性、整體性、綜合性等思維特征，都能夠在中國儒家道德教育方法論體系中或明或暗的找到。這說明了以懷特海、柯布過程哲學為代表的建設性后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的批判在理論上和道義上不是狹隘的、孤立無援的，而是有著思想文化的同盟者——東方智慧和中國哲學;同時，它也表明以中國儒家哲學為核心內容的東方智慧具有跨越東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時空限制的理論影響力，它能夠為人類社會解決當前危機與困境提供有益的思想營養(yǎng)，能夠為人類共建未來的美好生活提供一種超越現(xiàn)代主義思維的道路。

中國社會科學院金民卿教授對中國傳統(tǒng)文化道德養(yǎng)成路徑及其當代價值作了系統(tǒng)分析。金民卿教授認為，中國傳統(tǒng)文化高度重視人格完善和道德養(yǎng)成，注重至高目標與現(xiàn)實路徑相統(tǒng)一，標準規(guī)約與自律慎獨相統(tǒng)一，環(huán)境熏陶與虛心涵泳相統(tǒng)一，形成了富有特色的道德養(yǎng)成路徑。第一，中國傳統(tǒng)文化歷來重視把形而上的至善追求和形而下的務實理性有機統(tǒng)一起來，內圣與外王結合、形上與形下統(tǒng)一、理想與務實兼顧的文化特點，在人格養(yǎng)成和道德修為方式上，形成了至高目標與具體步驟相結合的特色路徑。第二，中國傳統(tǒng)文化在道德養(yǎng)成路徑上非常注重標準力量，強調榜樣作用，提出了圣賢標準、君子人格、大丈夫風范等，把堯舜禹湯文周孔等作為圣賢君子的榜樣供人們恭敬效仿。第三，中國傳統(tǒng)文化中非常重視成長環(huán)境的選擇和文化氛圍的營造。中國傳統(tǒng)文化特別強調涵養(yǎng)潤育功夫，注重潛移默化，強調潤物無聲。

哈爾濱工程大學陳坤教授認為，過程哲學的核心命題是過程，過程具有動態(tài)變化性、內外關聯(lián)性、主體創(chuàng)造性。以此反思中國傳統(tǒng)德育可以發(fā)現(xiàn)：第一，傳統(tǒng)德育注重道德知識的灌輸，忽視了道德感的傳遞;第二，傳統(tǒng)德育注重群像式的描述，掩蓋了個體的差異;第三，傳統(tǒng)德育一刀切式的考核方式，缺乏對道德過程性的尊重。通過對傳統(tǒng)德育問題的反思，陳坤教授認為對大學生進行道德教育，應注意把握三個層次：即道德意識的喚醒、道德理解的建構、道德自覺的生成，只有這樣，當代大學生道德教育才能更具成效。

天津大學孫蘭英教授認為，近代以來中國傳統(tǒng)教育理念經歷了三次重大變革。第一次，從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動前后，隨著中國文化由典型的封建宗法文化轉向資產階級民主文化，封建教育由只重倫理道德、典章制度開始向“中學為體，西學為用”的近現(xiàn)代教育轉變。第二次，從五四運動前后到新中國成立前夕，隨著中國由近代步入現(xiàn)代，資產階級民主文化轉向無產階級革命文化，舊民主主義教育開始向民族的、科學的、大眾的新民主主義教育轉變。第三次，從新中國成立后到黨的十一屆三中全會前，隨著中國傳統(tǒng)文化向計劃經濟條件下的社會主義文化轉型，正統(tǒng)的學院式教育開始向又紅又專、與工農相結合的革命式教育轉變。孫蘭英教授認為，教育理念的變革圖新是受社會發(fā)展變化的制約的;社會在不斷前進，教育也要在不斷的否定自我中新生。從未來社會發(fā)展的需要和高等教育自然發(fā)展的規(guī)律來看，中國的教育要適應培養(yǎng)新時期既具有高科技知識，又具有高尚情操、道德素養(yǎng)的接班人的需要，必須在對中國傳統(tǒng)文化理念進行創(chuàng)造性轉換的基礎上，實行科學教育和人文教育的整合。

三、生態(tài)文明時代的思想品德教育

隨著經濟全球化和科學技術的迅速發(fā)展，全球變暖、酸雨蔓延、土地荒漠化、淡水資源危機、森林資源銳減、物種滅絕加速等一系列具有區(qū)域性甚至全球性影響的生態(tài)環(huán)境問題越來越突出。生態(tài)問題越來越受到全人類的關注。美國格雷斯蘭德大學通識教育委員會主任鮑勃·麥斯里教授在會議致辭中指出，在環(huán)境保護、生態(tài)文明問題上，中國的作用非常重要。中國在環(huán)保方面的努力將全面改變世界面貌。盡管中美兩國學者對生態(tài)環(huán)境問題的認識存在差異，但通過溝通交流，就能對生態(tài)意識的培養(yǎng)和教育起一定作用。中美兩國學者圍繞生態(tài)文明與思想品德教育展開了深入的探討。

過程哲學家、建設性后現(xiàn)代主義者大衛(wèi)·格里芬（David R.Griffin）認為，建設生態(tài)文明是拯救人類文明的必由之路，中國在生態(tài)文明建設中占有舉足輕重的地位。東南大學劉魁教授認為，中國古代經典《周易》倡導的“天地之大德”的盛德價值觀在生態(tài)文明建設中具有十分重要的意義。盛德價值觀是指奉宇宙萬物的生生不息、生靈昌盛、生命永續(xù)為最高價值與最高道德的一種宇宙觀與價值觀，是對《周易》強調宇宙萬物“生生不息”、“萬物化生”、生命永續(xù)的一種概括。盛德價值觀所倡導的過程主義、重生主義、自然主義、道德主義思想對于協(xié)調生態(tài)文明建設中的多元倫理、多方利益，具有十分重要的意義。

過程哲學為生態(tài)文明建設提供了哲學基礎。東北林業(yè)大學陳文斌教授認為，隨著經濟全球化和科學技術的迅速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題越來越突出，人們越來越重視生態(tài)文明建設，為確保生態(tài)文明建設的順利進行，首要的任務是進行生態(tài)文明教育。生態(tài)文明教育需要科學的理論與哲學觀點的指導。過程哲學相互聯(lián)系的有機整體觀把自然環(huán)境、人類社會視為一個相互關聯(lián)的生命共同體、一個人與自然和諧共生的生態(tài)系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中所有的實在事物都有其自身的利益，都具有平等的內在價值。這種強調過程、聯(lián)系和相互依賴的思想破除了傳統(tǒng)的二元論和人類中心主義，為人與環(huán)境的相互依存與和諧共生提供了生態(tài)倫理學基礎。

天津理工大學楊明教授認為，生態(tài)文明時代賦予思想品德教育以新的內容。生態(tài)文明教育除了教授傳統(tǒng)品德教育觀之外，更重要的是傳授學生對自然環(huán)境進行保護和發(fā)展的責任和義務。從過程哲學的觀點來看生態(tài)文明教育，要突出以下幾點：第一，在思維方式上，突出生態(tài)學思維，用生態(tài)系統(tǒng)整體性的觀點，將整個自然界與人類社會視為一個既相互聯(lián)系又相互作用的整體。第二，人與自然的關系方面，強調要尊重客觀規(guī)律，順應自然，對自然要尊重和保護，構建人與自然和諧共生的關系。反對人類中心主義的思維方式。第三，在價值觀上，摒棄那種只承認自然只具有工具價值的外在價值觀，要承認自然的內在價值，即自然之中的萬物以它自身為尺度，具有存在的價值。

四、馬克思主義哲學與過程哲學的比較研究

馬克思主義哲學與過程哲學的比較問題也是本次會議討論的重點議題。北京第二外國語學院楊富斌教授從本體論、認識論和方法論三個方面，對馬克思和懷特海的哲學思想作了詳細比較。楊富斌教授認為，馬克思和懷特海的哲學都是對當代科學的哲學反思，都堅持建立在達爾文進化論基礎之上的過程和有機思想。從本體論來看，過程哲學和馬克思主義哲學都堅持以過程觀點看世界，認為世界是一個過程。馬克思的“社會有機體論”與懷特海的“有機體哲學”有諸多契合之處。盡管懷特海側重探討的是有機宇宙論，馬克思側重研究的是社會有機體論，但兩者都強調現(xiàn)實存在的關系性、有機性和動態(tài)性，強調現(xiàn)實事物的相互作用是發(fā)展的終極動因，都強調現(xiàn)實事物的“自己運動”、“自我發(fā)展”和“自我生成”。從認識論上看，馬克思和懷特海都堅持從主體出發(fā)去認識世界，把現(xiàn)實存在、客觀對象、客觀事物看作能動的、處于生成和變化之中的主體，堅持在互為主—客體關系的意義上來看待人的認識的現(xiàn)實關系和過程，把認識主體和客體都看作是在認識過程中生成的，脫離了現(xiàn)實的認識過程便沒有真正的認識的主體和客體。從方法論上看，懷特海過程哲學的方法論，最典型、最形象的概括是：“真正的發(fā)現(xiàn)方法宛如飛機的航行：它從特殊的觀察基地起飛，繼而在有想象力的普遍性的稀薄空氣中飛行，最后降落在由理性的解釋使之更為敏銳的新的觀察基礎之上?！睏罡槐蠼淌谡J為，懷特海的飛機航行方法堅持了方法論的過程性和發(fā)生學性質，充滿了辯證法思想，與馬克思的從抽象到具體的方法存在著一致性。

天津師范大學陳尚偉教授認為，馬克思主義哲學和過程哲學都把現(xiàn)實的世界看成是關系和過程的集合體，秉持一種關系和過程的實在論，這樣就使它們在很多后現(xiàn)代哲學所關注的問題上有許多的共同點。首先，馬克思主義哲學作為唯物的“辯證哲學”，過程哲學作為一種“機體哲學”，提供了一種相互聯(lián)系的、有機整體的世界觀。其次，馬克思主義哲學作為改變世界的“實踐哲學”，過程哲學作為一種“創(chuàng)造哲學”，提供了一種不斷創(chuàng)新、永恒流變的世界觀。再次，馬克思主義哲學和過程哲學作為注重關系和過程的世界觀，提供了觀察世界的新的思維范式，一種批判性思維方式。

責任編輯：宋 ? 奇