李綱++袁宏松

摘 要：從真理標(biāo)準(zhǔn)大討論開展至十一屆三中全會對真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論的高度評價，再到改革開放三十多年的實踐檢驗，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”極強地顯示出了它的真理品質(zhì)。但值得警惕的是，近幾年來，有些人誤解實踐的科學(xué)含義，甚至把它絕對化，在現(xiàn)實中表現(xiàn)為“先開槍，后瞄準(zhǔn)”的冒險主義，并常常造成一些消極的實踐后果。該文旨在通過對“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”中的“實踐”，“惟一”的含義以及實踐檢驗和邏輯推理關(guān)系的再認(rèn)識，希冀為進(jìn)入到理論誤區(qū)的人們提個醒，避免發(fā)生檢驗謬誤的盲目實踐。

關(guān)鍵詞：檢驗真理 實踐 惟一 邏輯推理

中圖分類號：C916 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）10（c）-0245-02

1978年的中國處在歷史重大的關(guān)頭，雖然四人幫被粉碎，十年文革結(jié)束，但在思想文化領(lǐng)域，個人崇拜、教條主義盛行仍然，致使黨和國家的工作出現(xiàn)徘徊的局面。針對這種情況，以《光明日報》發(fā)表的《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文為標(biāo)志的，一場順應(yīng)黨心、民心以及時代發(fā)展潮流的大討論在鄧小平等老一輩領(lǐng)導(dǎo)人的有力支持下，沖破重重阻力，在全國范圍內(nèi)逐步展開。這場大討論對重新確立黨的實事求是的思想路線，對實現(xiàn)我國改革開放歷史性轉(zhuǎn)折和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程，具有重大意義和深遠(yuǎn)影響。

然而，三十多年后的今天，有些人卻把“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”作為盲目實踐的依據(jù)，搞“先開槍、再瞄準(zhǔn)”。不借鑒以往經(jīng)驗，忽視邏輯推理，對一些明顯的謬論進(jìn)行實踐檢驗，如河南省臨潁縣南街村進(jìn)行的永動機研發(fā)案例，這既是對自己不負(fù)責(zé)，也是對人民的不負(fù)責(zé)，更違背了“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的科學(xué)內(nèi)涵。

對實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這個問題進(jìn)行再認(rèn)識，不僅有重大的理論意義，而且具有極為重要的現(xiàn)實意義。

1 如何理解作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的實踐

在《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文中，作者引用的毛澤東同志著作中“只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度?！盵1]“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。”[2]的話已經(jīng)指明，作為真理標(biāo)準(zhǔn)的實踐是“千百萬人民的實踐”，是“社會的實踐“，即作為一個群體的長期反復(fù)的實踐。而有些人則把實踐誤解為就是自己去“干”，忽視實踐的普遍性的品格。因此，在基本一致的條件下，借助千百萬人民的實踐總結(jié)出的理論的邏輯論證，也可以成為檢驗認(rèn)識真理性的一種手段。有些認(rèn)識我們沒有必要去通過真刀真槍的實踐去檢驗，如，制造永動機這種念頭可行性，這時就需要我們借助能量守恒定律進(jìn)行邏輯的推論來論證，使一些明顯的錯誤認(rèn)識能夠在實踐前排除掉。而不至于幻想自己實踐的結(jié)果異于人類全部實踐的結(jié)果，從而陷入經(jīng)驗主義和實用主義的泥潭。

要想深刻理解實踐的這種“與時俱進(jìn)”特性，關(guān)鍵在于理解實踐的普遍性的條件。在同樣條件下，已被實踐證明是真理性的認(rèn)識總是必然的、普遍的和無限的。這正是實踐的普遍性。但它相對整個改造世界的感性物質(zhì)活動，又總是具體的、個別的和歷史的。“一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移”，由于某一歷史條件下被實踐證明為反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的真理性認(rèn)識，都可能因時空等條件不同而轉(zhuǎn)化成具體真理，因而實踐對這種具體真理及寓于其中的普遍真理的檢驗和確證都必然是個無限的與時俱進(jìn)的過程。即馬克思主義哲學(xué)講的絕對真理是無數(shù)的相對真理之和。

相較自然領(lǐng)域，社會領(lǐng)域通過實踐檢驗真理的情況更是要復(fù)雜得多。因為社會生活發(fā)展的規(guī)律與自然界的規(guī)律具有完全不同的特點。某一主張，雖然不正確，但由于有某些特殊的社會條件，在某些時候，在一定范圍內(nèi)也能取得某種程度的成功，按照這種主張去做，也能行得通；相反，有些理論雖然正確，由于其他種種原因，在實踐中也可能失敗。所以，恩格斯在談到實踐是檢驗認(rèn)識是否是真理的標(biāo)準(zhǔn)時，把實踐僅僅歸結(jié)為工業(yè)和實驗，這恐怕不是偶然的，因為階級斗爭和社會生活其他方面的實踐同科學(xué)實驗和物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的實踐具有完全不同的性質(zhì)和特點。在這個領(lǐng)域，更應(yīng)該強調(diào)實踐檢驗過程的與時俱進(jìn)性。不能把一次或幾次實踐的成敗的意義絕對化。

2 如何理解實踐作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的惟一性

馬克思如是說，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。[3]這就非常清楚的告訴我們，一個理論，是否正確反映了客觀實際，是不是真理，最終只能靠社會實踐來檢驗。實踐不僅是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東說：“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐?！盵1]“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐?！盵1]這里說：“只有”“只能”，就是說，在最終的檢驗標(biāo)準(zhǔn)上只有一個，沒有第二個。

“實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”“惟一”二字與經(jīng)典作家的表述異曲同工，但對于馬克思主義理論素養(yǎng)不高的人而言，就容易誤解為一切認(rèn)識無一例外地都要通過實踐來檢驗，也只有實踐才能夠檢驗。排除了從理論上說明和證明它的有效性，這正是某些人盲目實踐的理論根源。在這里我們非常有必要重申，哲學(xué)角度上的“唯一”意思是指“歸根結(jié)底”，即經(jīng)過邏輯推理證明的東西，還需要實踐來蓋棺論定，而形而上學(xué)的實踐絕對論。

3 實踐檢驗離不開邏輯推理

在社會科學(xué)領(lǐng)域就有這樣的問題，如我們說共產(chǎn)主義作為一種高級的社會制度遲早會在人類社會中出現(xiàn)。恩格斯和列寧都明確認(rèn)為這是科學(xué)真理。因為關(guān)于共產(chǎn)主義一定會變成現(xiàn)實的說法，就是由于馬克思、恩格斯對社會發(fā)展的一般規(guī)律的推理才明確提出來的，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！盵5]列寧也說：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)而是科學(xué)地證明了的原理?！盵6]也正是這個真理的信仰激勵了千千萬萬的人為之奮斗。如果說只有實現(xiàn)的實踐才是檢驗認(rèn)識的惟一標(biāo)準(zhǔn)，那么共產(chǎn)主義作為一種社會制度一定會實現(xiàn)，就是尚未被證明的科學(xué)真理。因為社會實踐還遠(yuǎn)未發(fā)展到這樣的地步。這時，就非常有必要引入邏輯證明。endprint

因此，實踐檢驗本身離不開邏輯證明的作用，乃至實踐檢驗過程本身就是不同認(rèn)識之間以實踐結(jié)論證實自己并反駁對方的邏輯證明過程。

實踐檢驗并不是說，僅僅通過實踐，認(rèn)識的真理性就會自動顯示出來。例如，要形成某個科學(xué)理論，實踐只能提供證明的論據(jù)，受檢驗的認(rèn)識與論據(jù)是否一致，還離不開人們的分析、比較，借助于一定的推理形式，研究它們有什么樣的邏輯關(guān)系。這也就是認(rèn)識的從感性到理性的飛躍階段。因此，在檢驗認(rèn)識的真理性問題上，一方面不僅要充分肯定邏輯證明的作用，而且對實踐檢驗本身也不能視為與邏輯證明根本不同和根本無關(guān)，而應(yīng)該把實踐檢驗視為一種特殊的邏輯證明來理解；另一方面，由于人類的邏輯思維是實踐的產(chǎn)物，科學(xué)的邏輯證明過程決不是脫離實踐而孤立進(jìn)行的，因而又要把邏輯證明視為特殊的實踐檢驗來理解。

4 理論與實踐的統(tǒng)一

在中國共產(chǎn)黨成立初期，關(guān)于馬克思主義，一些人說這是馬克思主義，一些人又說那是馬克思主義，似乎誰都可以給馬克思主義下定義。例如：陳獨秀是著名的馬克思主義者，他反對武裝斗爭，他認(rèn)為馬克思主義沒有規(guī)定必須要用武裝斗爭這種革命形式。但在革命遭受慘敗以后，從實際出發(fā)的革命領(lǐng)袖提出武裝斗爭，拿起槍桿，保衛(wèi)自己，發(fā)展自己。從共產(chǎn)國際回來的王明、博古等人提出革命武裝斗爭要采取城市暴動的形式。共產(chǎn)黨在長沙發(fā)動武裝暴動，結(jié)果失敗了。這些失敗的經(jīng)驗都證明，對馬克思主義認(rèn)知的誤解，在馬克思主義中國化過程中所走的彎路，歸根結(jié)底都是因為沒有真正的實現(xiàn)理論和實踐的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)在強調(diào)實踐是檢驗認(rèn)識的手段，強調(diào)恢復(fù)實踐的權(quán)威的同時，堅持認(rèn)為理論具有巨大的反作用，這就是列寧說的沒有革命的理論就沒有革命的行動。而也恰如斯大林所言，“離開革命實踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指南的實踐是盲目的實踐?！盵7]

總之，堅持實踐和理論的相統(tǒng)一，必須認(rèn)識到實踐本身也應(yīng)當(dāng)由理論來具體分析。必須注重真理的認(rèn)識也必須符合馬克思主義認(rèn)識論，即從感性的認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，再通過實踐來檢驗的循環(huán)往復(fù)以至無窮，而每一次的循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級程度的過程。也只有這樣才是真正堅持“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

參考文獻(xiàn)

[1] 毛澤東選集（第2卷）.新民主主義論[M].2版.北京：人民出版社，1991.

[2] 毛澤東選集（第2卷）.實踐論[M].2版.北京：人民出版社，1991.

[3] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972：16.

[4] 馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京，人民出版社，1972：547.

[5] 列寧選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972：241.

[6] 《斯大林選集》（上卷）[M].北京：人民出版社，1997：199-200.endprint