羅勇

（西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 400715）

中庸之道對(duì)大學(xué)生道德修養(yǎng)的啟示

羅勇

（西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 400715）

中庸之道作為儒家重要思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，它既是處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，又是道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。對(duì)大學(xué)生而言，學(xué)習(xí)中庸之道，借鑒其中關(guān)于道德修養(yǎng)的理論、方法和途徑，對(duì)其健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展大有裨益。

中庸之道 大學(xué)生 道德修養(yǎng)

中庸之道就是孔子提倡和子思闡發(fā)的提高人的基本道德素質(zhì)達(dá)到太平和合境界的一整套理論和方法［1］。這一理論和方法集中反映在《中庸》三十三章之中，至今對(duì)世人仍有啟示作用。本文從中庸之道與道德修養(yǎng)的關(guān)系入手，尋求“中庸”在大學(xué)生道德修養(yǎng)問題的解決之道。

一、“中庸”與道德修養(yǎng)的關(guān)系

（一）“中庸”是道德修養(yǎng)的目標(biāo)。

《中庸》講：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！保?］所謂“中”，指在一個(gè)人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時(shí)，心中是平靜的，不偏不倚的；所謂“和”，指喜怒哀樂總是要發(fā)露出來，但發(fā)出來要有節(jié)度，無(wú)過不及。人人追求“中和”，順應(yīng)人之本性，則能達(dá)道，實(shí)現(xiàn)天人合一。這里的“中和”，以德行言之，即為“中庸”。

（二）“中庸”是道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。

“中庸”是一種道德境界，也是處理人際關(guān)系的基本規(guī)范。作為數(shù)千年來中華民族傳統(tǒng)道德的精髓，中庸之道早已鐫刻在中國(guó)人道德人格的骨髓深處，彌漫于人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗?/p>

1.“中庸”是處理人際關(guān)系的調(diào)節(jié)劑

人們的道德生活因人與人之間的相互關(guān)系而存在，而在種種關(guān)系中，人們必然要作出一種道德選擇，以尋求道德生活的幸福和道德價(jià)值的完滿，實(shí)現(xiàn)自己的真實(shí)存在?！吨杏埂分v：“曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，唯天下至誠(chéng)為能化?！保?］可見充分發(fā)揮人的向善之心，至誠(chéng)之性，世間萬(wàn)物，種種矛盾便能得到化解。中庸之道作為一種道德選擇，講究與人和諧，以至誠(chéng)之心對(duì)己待人，實(shí)現(xiàn)了道德生活的中和境界。

2.“中庸”是道德的至高境界

孔子講：“中庸之為德也，其至矣乎！”［4］作為至德境界的中庸，為道德修養(yǎng)指明了方向。如何修“道”？儒家強(qiáng)調(diào)道德的自我覺醒，從本性出發(fā)，真誠(chéng)行道，既要實(shí)現(xiàn)自我的道德完善，又要外化到他人和一切事物中，尋求物我合一，這叫“合外內(nèi)之道”。堅(jiān)持中庸之道，追求內(nèi)心和外在的和諧統(tǒng)一，是一種道德品質(zhì)，也是一種生活境界。正如馮友蘭所說：“傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)不在于增加實(shí)際的知識(shí)，而在于提高心靈的境界?！保?］

二、當(dāng)前大學(xué)生道德修養(yǎng)存在的問題

大學(xué)生處于人格形成、德性完善的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)習(xí)的壓力、激烈的競(jìng)爭(zhēng)和價(jià)值觀念的多元化必定在一定程度上對(duì)其產(chǎn)生影響。就大學(xué)生道德修養(yǎng)要素中道德認(rèn)知、意志品質(zhì)、心理素質(zhì)等方面進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)存在諸多問題，具體表現(xiàn)為：

（一）道德認(rèn)知與行為脫節(jié)。

大學(xué)生有較強(qiáng)的道德認(rèn)知能力，而道德選擇，道德行為較差，文明素質(zhì)與學(xué)識(shí)并非絕對(duì)成正比，前者并非是由后者必然帶來的，社會(huì)不該因?yàn)橐粋€(gè)人受過某種教育，就對(duì)他的文明素質(zhì)完全放心?！吧鐣?huì)上一些人批評(píng)大學(xué)生是高學(xué)歷，低素質(zhì)”也就難怪了［6］。

（二）意志薄弱，不能持之以恒。

部分大學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)不強(qiáng)，在面對(duì)多種選擇時(shí)，往往缺乏獨(dú)立性和果斷性，即使選擇了既定目標(biāo)，在目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程中常會(huì)缺乏艱苦奮斗的精神和堅(jiān)忍不拔的毅力，面對(duì)誘惑不能自我控制，因而常常半途而廢。例如由于沒有高考?jí)毫Γ晕乙庵据^差的學(xué)生很容易沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，處理不好學(xué)習(xí)與生活的關(guān)系，導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢，甚至被開除學(xué)籍。

（三）獨(dú)立意識(shí)不強(qiáng)，人際交往能力較弱。

每逢開學(xué)季，都可看到許多父母提著大包小包為子女辦理入學(xué)手續(xù)，更有甚者還要求父母住幾天方可離開，對(duì)父母的依賴可見一斑。另外《中國(guó)青年報(bào)》曾以西南大學(xué)為例，刊文指出近四成的大學(xué)生的寢室關(guān)系不融洽，大學(xué)生與人交往的能力薄弱［7］。

（四）抗挫折能力弱，心理素質(zhì)有待提高。

《人民日?qǐng)?bào)》曾刊文指出80后暮氣層層，精神“早衰”現(xiàn)象嚴(yán)重，可見當(dāng)前大學(xué)生受挫力、抗壓力的薄弱，也進(jìn)一步表明當(dāng)前大學(xué)生的心理素質(zhì)亟待提高，只有內(nèi)心足夠強(qiáng)大，才能應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)生活中的各種挑戰(zhàn)［8］。

三、中庸之道在大學(xué)生道德完善中的啟示

中庸之道，即為不偏不倚，無(wú)過無(wú)不及的平衡協(xié)調(diào)之道。面對(duì)大學(xué)生在道德修養(yǎng)方面存在的問題，研習(xí)中庸之道，借鑒其道德修養(yǎng)之法，對(duì)于大學(xué)生自身修養(yǎng)，營(yíng)造和諧的人際環(huán)境都很有裨益。

（一）堅(jiān)持“行、明”之道。

孔子講：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！保?］可見中庸之道，貴在知行統(tǒng)一，而要真正做到中庸之道，其根本在于認(rèn)識(shí)。大學(xué)生道德認(rèn)知與行為的脫節(jié)，正是因?yàn)閷?duì)道德缺乏更深切的體悟，才使得在道德行為上多有不足。葉瀾先生認(rèn)為：“強(qiáng)調(diào)體悟是中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)智慧中最富有特色和值得珍視、發(fā)揚(yáng)的方面，人只有進(jìn)入‘體悟’，經(jīng)過‘體悟’，才能真正與周圍世界、與他人建立起‘我’、‘你’關(guān)系，而不是停留在‘我’、‘他’關(guān)系之中?！保?0］而如何體悟中庸之道？《中庸》講：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！保?1］說明人的稟賦自然而成，遵循天性并按道德原則修養(yǎng)自身，才能體悟道德，促成在道德上的知行合一，建立起自我與本真，自我與外物的和諧統(tǒng)一。

（二）堅(jiān)持“慎獨(dú)”之道。

《中庸》講：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”［12］“慎獨(dú)”要求我們注重內(nèi)在修養(yǎng)，只有不斷強(qiáng)化自身，堅(jiān)持內(nèi)省，鍛煉意志，才能達(dá)到內(nèi)心和外在“中和”的和諧狀態(tài)?！吧鳘?dú)”作為儒家修身之道，通過慎獨(dú)以修身，從而貫通天、地、人三道，體現(xiàn)了主體自我反思，自我調(diào)整的道德自律的意蘊(yùn)?！吧鳘?dú)”以自省為起點(diǎn)和基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)無(wú)時(shí)不可，無(wú)處不在，只有持之以恒，才能達(dá)到至善境界。

（三）堅(jiān)持“至誠(chéng)”之道。

“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”［13］知道了性，還要盡性，真誠(chéng)者能把自己的善性發(fā)揮到極處，從而推己及人，使萬(wàn)物得到關(guān)照，得其所，遂其生，使自己與天地并列?？梢姟爸琳\(chéng)”之道，誠(chéng)其意，正其心，正是中庸德行觀的追求所在，是道德思想與行為規(guī)范的憑借。“誠(chéng)”在現(xiàn)代社會(huì)中不僅是與人相處融洽的方法，更是每個(gè)人在社會(huì)中都應(yīng)遵守的修身之道。用“至誠(chéng)”去解決矛盾，能贏得他人的信任，更能收獲內(nèi)在的平和。

（四）堅(jiān)持“知、仁、勇”之道。

“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也”［14］。說明“知、仁、勇”三德，是天下共通的品德，它有利于完善內(nèi)心素養(yǎng)。孔子說：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；之所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。”［15］可見“知、仁、勇”是修身的三大標(biāo)準(zhǔn)，只有不斷學(xué)習(xí)，不畏挫折，努力踐行仁德，并在學(xué)習(xí)實(shí)踐中懷有羞恥之心，才能“達(dá)道”，才能實(shí)現(xiàn)兼濟(jì)天下的理想。往之可鑒，來者可追，追尋中國(guó)傳統(tǒng)道德，孔子講的知、仁、勇三德，給我們指明了解決之道，面對(duì)壓力能夠調(diào)節(jié)自我，力行仁德，在力行仁德，實(shí)現(xiàn)自我中有直面挫折的勇氣，克服困難的決心，此三者相結(jié)合，便能夠修身養(yǎng)性，成就自我，達(dá)到人格的完善。

［1］鄧球柏.論中庸之道［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（6）.

［2］［3］［9］［11］［12］［13］［14］［15］大學(xué)·中庸［M］.北京：中華書局，2006.9：46，108，53，46，46，106，96，96.

［4］論語(yǔ)譯注［M］.南昌：百花洲文藝出版社，2009.4：101.

［5］張海熹.中國(guó)哲學(xué)的精神—馮友蘭文選［M］.北京：國(guó)際文化出版公司，1998.

［6］趙潔.論當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的人格塑造［D］.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2003.

［7］朱麗亞.近四成大學(xué)生認(rèn)為寢室關(guān)系不融洽［N］.中國(guó)青年報(bào)，2013-05-09.（03）.

［8］陳尚才.80后暮氣沉沉，精神“早衰“值得警惕［EB/ OL］.http：//xz.people.com.cn/n/2013/0514/c138901-18652243. html，2013-05-14.

［10］葉瀾.為“生命·實(shí)踐教育學(xué)派”的創(chuàng)建而努力—葉瀾教授訪談錄［J］.教育研究，2004.（2）.