肖 鵬 湯洪棉

（重慶郵電大學(xué)，重慶 400065）

體力勞動(dòng)與思想政治教育的關(guān)系探析

肖 鵬 湯洪棉

（重慶郵電大學(xué)，重慶 400065）

體力勞動(dòng)促進(jìn)人的道德認(rèn)知，具體而言，身體是實(shí)體世界和認(rèn)知世界的中介，身體本身具有一定的認(rèn)知功能。從馬克思主義實(shí)踐辯證法的角度，在認(rèn)識(shí)體力勞動(dòng)更有利于豐富和發(fā)展人們認(rèn)知系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而認(rèn)知因素在道德行為的形成中發(fā)揮關(guān)鍵作用。

體力勞動(dòng) 身體認(rèn)知 道德行為

思想政治教育的目的是促進(jìn)人的道德認(rèn)知，并內(nèi)化為道德行為，從而提升整個(gè)社會(huì)的道德水平。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)這一目的的有效方法就是體力勞動(dòng)。

一、馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述和思想政治教育領(lǐng)域已有的理論成果

馬克思在1866年11月12日《致弗朗斯瓦·拉法格》中提出：“體力勞動(dòng)是防止一切社會(huì)病毒的偉大的消毒劑?！保?］另外在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中講到綱領(lǐng)第五條“調(diào)整監(jiān)獄勞動(dòng)”中講道“在一個(gè)一般的工人綱領(lǐng)里面，這是一種微不足道的要求。無(wú)論如何應(yīng)該明白說(shuō)出，工人們完全不愿意由于擔(dān)心競(jìng)爭(zhēng)而讓一般犯人受到牲畜一樣的待遇，特別是不愿意使他們失掉改過(guò)自新的唯一手段即生產(chǎn)勞動(dòng)。這是應(yīng)該期望于社會(huì)主義者的最低限度的東西?！保?］馬克思和恩格斯曾將“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的方法寫(xiě)進(jìn)共產(chǎn)黨宣言。列寧在《青年團(tuán)的任務(wù)》中強(qiáng)調(diào)：“必須使共產(chǎn)主義青年團(tuán)把自己的訓(xùn)練、學(xué)習(xí)和教育同工農(nóng)的勞動(dòng)相結(jié)合起來(lái)，不要關(guān)在自己的學(xué)校內(nèi)，不要只限于閱讀共產(chǎn)主義書(shū)籍和小冊(cè)子。只有在勞動(dòng)中同工農(nóng)打成一片，才能成為真正的共產(chǎn)主義者?！保?］

馬克思、恩格斯、列寧等所說(shuō)的勞動(dòng)就是指體力勞動(dòng)。毛澤東、劉少奇等同志對(duì)關(guān)于勞動(dòng)改造罪犯，提升罪犯的道德水平也做過(guò)十分精辟的論述。通過(guò)體力勞動(dòng)提升人的思想水平，這已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的結(jié)論，成為我們思想政治教育領(lǐng)域里一個(gè)重要的方法、原則和經(jīng)驗(yàn)。

在和平時(shí)期，思想政治教育的第一培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)有社會(huì)主義覺(jué)悟的、有文化的勞動(dòng)者。當(dāng)時(shí)我們講到的勞動(dòng)，原是體力意義上的勞動(dòng)，現(xiàn)在也不能高估腦力勞動(dòng)，貶低體力勞動(dòng)，人的心靈的升華是在體力勞動(dòng)中進(jìn)行的，體力勞動(dòng)能夠改造人。實(shí)踐教育法作為思想政治教育的實(shí)施方法，其內(nèi)容之一就是勞動(dòng)教育，這當(dāng)然靠體力勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。體力勞動(dòng)是外在的人體機(jī)能的運(yùn)動(dòng)，思想政治教育是要提升人的思想水平，一個(gè)是外在的、具體的人體機(jī)能運(yùn)動(dòng)，一個(gè)是內(nèi)在的、抽象的思想水平和覺(jué)悟道德的提升，為什么可以把體力勞動(dòng)作為思想政治教育的實(shí)施方法？這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。為了推動(dòng)思想政治教育的科學(xué)化，我們有必要進(jìn)一步深入探討這一規(guī)律背后的原因，掌握其中的道理，提高思想政治教育的科學(xué)性水平。

學(xué)術(shù)界對(duì)此問(wèn)題作了不少研究。如劉建軍教授認(rèn)為：“體力勞動(dòng)能消耗人們多余的體力和精力，使人們安靜下來(lái)，并回歸自我，從而為下一步接受思想教育準(zhǔn)備了條件；體力勞動(dòng)本身會(huì)對(duì)人的精神產(chǎn)生積極影響；體力勞動(dòng)作為一種建設(shè)性、創(chuàng)造性的活動(dòng)，與腦力勞動(dòng)相比具有更為直觀的性質(zhì)，便于人們把握勞動(dòng)過(guò)程，體驗(yàn)勞動(dòng)的喜悅；體力勞動(dòng)并不純粹是體力的，而是有思想觀念的參與，因而也會(huì)直接影響到人的思想觀念；體力勞動(dòng)往往是一種集體的活動(dòng)，更易于發(fā)揮集體生活在思想教育中的作用；最后體力勞動(dòng)是與勞動(dòng)的環(huán)境和主體相聯(lián)系的?！保?］

二、身體在人的認(rèn)知活動(dòng)中充當(dāng)著重要的角色

第一，身體是實(shí)體世界和知覺(jué)世界之間的必不可少的中介。這一觀點(diǎn)也是對(duì)上面已有觀點(diǎn)——體力勞動(dòng)是與勞動(dòng)環(huán)境和主體相聯(lián)系的——的進(jìn)一步補(bǔ)充。我們是通過(guò)身體來(lái)認(rèn)知這個(gè)世界。假如我們的身體受傷或者受損，那么我們將無(wú)法感知這個(gè)世界。身體、實(shí)在的身體——解剖學(xué)或更一般地說(shuō)是孤立的分析方法讓我們認(rèn)識(shí)到的身體，是我們?cè)谥苯咏?jīng)驗(yàn)中不會(huì)對(duì)它們形成任何觀念的各種器官的集合——這些器官在事物和我們之間插入了它們的機(jī)理，它們的未知的力量——是我們感知世界的前提。法國(guó)有一位哲學(xué)家曾經(jīng)這樣表述“撇開(kāi)某一純粹描述所揭示的、在某一經(jīng)驗(yàn)的生動(dòng)統(tǒng)一體中不可分離地聯(lián)合在一起的三個(gè)要素，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)外部事件的三種秩序相互呈現(xiàn)：那些自然事件、機(jī)體事件、思想事件相互通過(guò)對(duì)方而獲得說(shuō)明。知覺(jué)產(chǎn)生于某一事物對(duì)身體，身體對(duì)心靈的作用”“知覺(jué)不再是對(duì)某些事物的一種占有（即在這些事物本身所在之處找到它們）；它應(yīng)當(dāng)是身體之中的一個(gè)內(nèi)部事件，它產(chǎn)生自這些事物對(duì)身體的作用”［5］知覺(jué)是直接作用于感覺(jué)器官的客觀物體在人腦中的反映，是對(duì)零碎的感覺(jué)的整理和統(tǒng)一。體力勞動(dòng)是直接聯(lián)系身體的運(yùn)動(dòng)，是實(shí)在身體全部器官的協(xié)調(diào)配合。腦力勞動(dòng)主要是大腦的思維運(yùn)動(dòng)，與腦力勞動(dòng)相比體力勞動(dòng)涉及整個(gè)身體器官，因而體力勞動(dòng)對(duì)于知覺(jué)世界的豐富和發(fā)展要比腦力勞動(dòng)具有更好的效果，體力勞動(dòng)能更好地推動(dòng)認(rèn)知發(fā)展。

第二，身體具有一定的認(rèn)知功能。長(zhǎng)期以來(lái)人們都忽視了身體的認(rèn)知功能和價(jià)值，認(rèn)為認(rèn)知應(yīng)該歸功于大腦。如在身體哲學(xué)領(lǐng)域認(rèn)為：“其實(shí)，正是人的整體性身體結(jié)構(gòu)，以及由此形成的身體場(chǎng)、知覺(jué)場(chǎng)、實(shí)踐場(chǎng)、身體的意向性、認(rèn)知沖動(dòng)、探索行為、身體的感知力、認(rèn)知的超越功能、概念化和范疇化作用等身體要素、身體智能和身體思維，一起構(gòu)成認(rèn)知和才智的源泉?！保?］他們認(rèn)為認(rèn)知活動(dòng)，大腦思維完全是一種整體性的身體活動(dòng)，認(rèn)知需要的是腦、眼、手、足及整個(gè)軀體的綜合實(shí)踐。他們還論述到人的認(rèn)知形成在很大程度上源自身體的需要、欲求、意向、表現(xiàn)、暴露、行為、夢(mèng)境、幻想等身體活動(dòng)中發(fā)生的各種關(guān)系、作用、反應(yīng)、環(huán)節(jié)和鏈條。他們倡導(dǎo)“是我們的神經(jīng)系統(tǒng)和認(rèn)知機(jī)器一起使得我們能夠察覺(jué)、領(lǐng)悟、向周?chē)\(yùn)動(dòng)，并創(chuàng)造了我們的概念體系和理性模式”，“我們的身體的特殊性質(zhì)構(gòu)成我們概念化和范疇化的各種可能性”［7］。他們主張人的認(rèn)知或概念直接地形成于我們的身體、大腦和感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)。他們的論述也不無(wú)道理。如果相信這樣的觀點(diǎn)能夠站得住腳，那么我們就能更好地理解“體力勞動(dòng)對(duì)于思想教育具有積極意義”這個(gè)命題的正確性和科學(xué)性。認(rèn)知的形成和提升是整個(gè)身體活動(dòng)的結(jié)果，人的整個(gè)身體都具有一定的認(rèn)知功能，而不僅僅是大腦，其中包含了或是心臟或是神經(jīng)，身體其他器官，甚至是細(xì)胞的作用。在這里，我們可以舉例說(shuō)明，例如，打字員，器樂(lè)工作者還有諸多重復(fù)性較強(qiáng)的工作，有時(shí)候他們不需要經(jīng)過(guò)大腦思考，身體就可以做出相關(guān)的反應(yīng)。當(dāng)然這樣的例子能不能確切地作為論據(jù)，還有待科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。那么體力勞動(dòng)就是這樣包括了大腦、軀體等身體各個(gè)部分綜合的活動(dòng)和實(shí)踐，在體力勞動(dòng)中，身體的各個(gè)器官都參與其中，它們彼此協(xié)調(diào)配合，由于整個(gè)身體都具有一定的認(rèn)知能力，因此體力勞動(dòng)對(duì)于豐富和發(fā)展人的認(rèn)知水平有很大的作用。

第三，馬克思實(shí)踐唯物主義的證明和運(yùn)用。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中講道：“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)識(shí)自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才是用自己的雙腳站立的?！保?］這里人的存在是靠自己。人是自己創(chuàng)造自己的，是自我進(jìn)化的產(chǎn)物，而不是神創(chuàng)。馬克思曾提及“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看做外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見(jiàn)他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人，現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”［9］。這里馬克思借用黑格爾的話把人的產(chǎn)生看作一個(gè)對(duì)象化和非對(duì)象化不斷更替和邏輯上升的過(guò)程。對(duì)于對(duì)象性的活動(dòng)，馬克思認(rèn)為：“因此，并不是它在設(shè)定這一行動(dòng)中從自己的‘純粹的活動(dòng)’轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對(duì)象，而是它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了他的對(duì)象性的活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的自然存在物的活動(dòng)?！保?0］馬克思從根本上認(rèn)清人是如何自我創(chuàng)造和發(fā)展的問(wèn)題，這里具體強(qiáng)調(diào)的是“它的活動(dòng)是對(duì)象性的自然存在物的活動(dòng)”，改造世界過(guò)程中只有物質(zhì)力量才能創(chuàng)造、改造物質(zhì)世界的思想。

人是在改造物質(zhì)世界的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界和主觀世界的改造，實(shí)現(xiàn)自身主體的改造和發(fā)展，而唯有人的物質(zhì)性的對(duì)象性的活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，變化了的客觀世界能夠作用于主觀世界，促進(jìn)主觀認(rèn)知發(fā)生變化，上一次改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中，豐富和發(fā)展了的認(rèn)知，促進(jìn)下一次實(shí)踐的提升和繼續(xù)，這樣不斷地螺旋式上升。當(dāng)然我們這里強(qiáng)調(diào)的是改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)必須是物質(zhì)力量的參與，物質(zhì)力量參與的改造才能真正引起客觀世界的變化，也才能促進(jìn)主觀世界的變化，而首先應(yīng)該是認(rèn)知的變化。人的活動(dòng)是自然存在物的活動(dòng)，體力勞動(dòng)是人類最原始、最有用的改造世界的方式，只有體力勞動(dòng)才涉及人與自然界相接觸，運(yùn)用人的體力，使自己的想法對(duì)象化，改造自然，從而更好地認(rèn)識(shí)自然，也更好地認(rèn)識(shí)和改造自己。我們就能更好地理解“體力勞動(dòng)對(duì)人的認(rèn)知發(fā)展的積極作用”這一方法、原則中的哲學(xué)根據(jù)。

三、認(rèn)知因素是道德行為形成的重要影響因素

目前，關(guān)于人們認(rèn)識(shí)世界的主觀意識(shí)過(guò)程，大致分為三個(gè)階段，知（認(rèn)知）、情（情感）、意（意志）。這也是人類心理活動(dòng)的三種基本形式，它們是相互關(guān)聯(lián)、邏輯上升的關(guān)系。在認(rèn)知階段主要解決的是認(rèn)識(shí)客觀世界的問(wèn)題，客觀世界是怎么樣的？我們了解到有哪些信息。這里的信息包括了人們對(duì)事物的外部特征和內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)。情感階段主要是講人們對(duì)認(rèn)識(shí)到的事物保持一種什么樣的價(jià)值判斷，有沒(méi)有價(jià)值，有什么價(jià)值的問(wèn)題。在意志階段，在某種程度上，在這個(gè)階段主要解決人們將要采取什么樣的行動(dòng)，運(yùn)用自己的力量對(duì)客體實(shí)施什么樣的反作用，也就涉及道德行為的形成。沒(méi)有“認(rèn)知”的評(píng)價(jià)就是一種盲目的評(píng)價(jià)，沒(méi)有“認(rèn)知”的意志就是一種盲目的意志。在知情意三者之中，認(rèn)知的作用是基礎(chǔ)性的。它對(duì)道德行為的形成具有關(guān)鍵性的基礎(chǔ)作用。人們通過(guò)體力勞動(dòng)有力地促進(jìn)了認(rèn)知系統(tǒng)的豐富和發(fā)展，更好地感知世界，會(huì)形成相對(duì)更全面的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，有利于形成道德行為，進(jìn)一步提高道德水平，具有較高的思想水平。

［1］馬克思恩格斯全集.第31卷（下）［M］.北京：人民出版社，1965，Vol31：538.

［2］馬克思恩格斯選集.第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：318.

［3］列寧選集.第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：295.

［4］劉建軍，曹一建.思想理論教育原理新探［M］.北京：高等教育出版社，2006：288-290.

［5］莫里斯·梅洛·龐蒂.行為的結(jié)構(gòu)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2005：280.

［6］George Lakoff&Mark Johnson.Philosophy in the Flesh·New York：Basic Books［M］.1999，4：19.

［7］張之滄.論身體認(rèn)知的邏輯［J］.自然辯證法研究，2010，（1）.

［8］馬克思恩格斯文集.第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：195，205，209.