張緒元

(貴州省陽明書院，貴州 貴陽 550003)

王陽明(1472—1529)，我國明代著名的教育家、哲學家、軍事家、體育實踐理論家。他一生喜武習文，文武精通，對傳統(tǒng)文化精研細析，但不停留于大家文本，而是采取精要理論與當時社會實際容通應用，并結合自己所知所想，在繼承前人的思想發(fā)展中，形成了自己的思想——王學思想。500年后的今天，研究探索王陽明的教育理論，對提升教學質量、教學方法、教學理念和完善教學方式，開啟教學智慧，有及其重要的價值和意義。

王陽明作為一個教育家，認真學習古圣人之書，銘記孔子之言:“民可使由之，不可使知之。”“我非生而知之者，好古敏以求之者也?！泵献又Z:“茍得其養(yǎng)，無物不長;茍失其養(yǎng)，無物不消?！彼运J為，不管什么人，不論你出生貴賤，是“圣人”還是“常人”，天知如何，都是有良知的，其差別只在于人的“良知”修為，如果你受習俗影響和私欲蒙蔽太深，就有可能將應有的“良知”淹沒了，因而就會不明“義理”。因為人人都有“良知”，所以人人都有接受教育的可能;也正是由于“良知”常常被淹沒，就象明鏡常為塵埃蒙蔽而失去明亮一樣，所以都有受教育的必要，即“天下英才教育之”。通過教育，除掉物欲、邪念;通過為善去惡，從而恢復本心，這就是王陽明的“致良知”。他提出的教育目的就是去人欲，“致良知”，使人“明人倫”。他所講的“致良知”，就是表現出“無善無惡心之本，有善有惡心之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”而“明人倫”，就是要求“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”五者而已。雖然他所處的時代與今天的社會發(fā)展形勢差別很大，他提出的教育思想、教育理念與今天的教育目的、教育方式、教育要求不同，但他所主張的教育內涵對現代的教育發(fā)展仍不失其參考價值。

一、王陽明施教:強調要重德“立志”

道德是做人的根本，沒有道德的人，學問和本領愈大，就能為非作惡愈大。道德的影響是教育的主要任務，這種任務比一般的發(fā)展智力和用知識去充實他們的頭腦重要得多。所以王陽明先生在教學中，特別注重對學生品質的要求，告誡學生:“學必立志”。他說“立志，如樹之種，只管精心培植，自然日夜滋長，枝葉繁茂”。學習是一件不易之事，它不僅抽象，而且枯燥，還要十年寒窗，這就要求學先于立志，志不強者智不達。不管是“圣人”，還是“常人”，非學無以廣才，非志無以及成學。人品、學問、智慧、能力，俱成于立志，無志氣的人，必將一事無成。一個人有無成就，起決于其年青時期有沒有立下大志，而不是小志、短志，即:志不立，天下無可成之事，事業(yè)隨著志向走，成功隨著事業(yè)來。這是定律，立志，事業(yè)，成功，這是人類活動發(fā)展的必有要素。

王陽明先生從小就立志要當“圣人”，讀書的目的是當“圣人”，所以他在傳播文化時，開展教育教學時要求學生的學習要立志朝著“圣人”方向發(fā)展。我想這個“圣人”應該就是我們提倡的學習就要成為一個高尚的人，一個脫離低級氣味的人，一個對社會有用的人，一個能為社會負責的人。在這一點上，王陽明對學生學習的要求與我們對學生的要求應該是有共識的。

歷史證明，古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。翻開古今歷史，普天之下，各行各業(yè)，大凡有成就者，無論是政治家、軍事家、教育家、科學家、經濟學家、企業(yè)家等，成功的人士無不是壯志凌云。世上無難事，只怕有心人。在人生發(fā)展的道路上雖然會有諸多難題，但都可用自己的志氣，把希望點燃，煽得它通明透亮，煽得它烈焰飛揚。當然，雄心壯志只能建立在踏實的基礎上。雄心壯志需要有計劃、有步驟，踏踏實實地努力，一步一個腳印，不讓它有一步落空，就如攀登高峰一樣，努力了，堅持了，成功就在眼前。王陽明形容無志向的人，“譬如一塊死肉，打也不知痛癢，恐終不濟事”。所以他強調:“務要立個必為圣人之心”。立志與勤學關系緊密:“立志者，為學之心也;為學者，立志之事也”。只有立定志向，方能勤學不倦;而立定志向后，也必然會勤學不倦，確實說到了根本之處。

今天，我們的社會更加文明，更加發(fā)展，學習的條件比較以前更加優(yōu)越，學習信息內容更為廣泛，雖然學習不需要象過去哪樣“囊螢照讀”，“鑿壁借光”;也用不著以“蒲草為紙”，“畫灰練字”，但并不意味著學習不要勤奮，讀書不需要立志。要知讀書破萬卷，下筆如有神，就必須做到腦勤、手勤、筆勤，心到、眼到、口到，特別是在知識信息聚增的時代，要改變自己知識的不足，還得依靠勤耕夜讀，必須記得“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”。只有勤奮刻苦地讀書學習的人，才有可能攀登上知識的高峰，才能為自己的遠大理想提供得以實現的基礎。這也就是梅花香自苦寒來，寶劍鋒自磨礪出，讀書不至千遍，終于已無益。所以教育者和被教育者都要明確學習立志的重要性。

教育是一項偉大的事業(yè)，人的命運取決于教育，完美的人是教育造就出來的。不管什么人，其能力、才干、品質、創(chuàng)新思維等都屬于一個人的特殊性，但都必須經過一定階段的教育和特殊職能的訓練，才能保障其后續(xù)發(fā)展。

二、王陽明施教:強調學習要“自得”

讀書為了誰，為了誰而學習，這是不少學子難以明確的問題。王陽明的“致良知”就提出學習要自求、自覺和自得。

一是自我學習，而不是靠別人包辦。王陽明說:“學問也要點化，但不如自家解化，自了百了。不然，亦點化許多不得”。教師應起“點化”的作用，但歸根結蒂還得由學生自己消化，否則教師也點化不了?，F實中，有些老師在傳授知識時，只管按照自己的意思去教授學生，全然未顧學生學習的興趣。教書的先生，不是販賣知識來的，其主要職責是教書育人，是傳道、授業(yè)、解惑，在教學中，在課堂上，不能只會念書、念講稿、念PPT，要懂得“授人以魚”不如“授人以漁”。

二是自覺學習，而不是迫于外部壓力。王陽明強調要立志，“凡學之不勤，必志之未篤也?！睂W習不看你背下了多單詞、多少本書，多少篇文章，在開放的社會和創(chuàng)新的時代，重要的是看你能不能將所學知識化為一種力量，內化為一種能力，如是只會硬背，不能靈活運用，沒有自己總結提煉的學習方法，不會舉一反三，不會自覺思考，甚至不會將所學知識用于社會生活實際，所學知識再多，文憑積累再高，也只能是書的奴隸。特別是在知識日益更新的今天，必須有良好的學習方法，有創(chuàng)新的思維，有學以致用的能力。這就要求教育教學要能充分調動起學生學習的積極性，培養(yǎng)起學生真正愛學的興趣，才能使學生主動學習、主動思維、主動總結和歸納，才能開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，真正符合素質教育的要求。

三是得之于己，即最終要把學到的東西內化為自己的智慧，這就是“致良知”的結果。學習只有堅持內化于心、外化為行，知識要入心入腦、知行合一，才能成為學習實踐的先行者、引領者、示范者、推動者。當前，我國社會思潮存現為多元、多樣、多變的特點，使得一些學生對學習知識的價值產生困惑，只相信文憑、學歷、各類證書，而對知識學習價值不明確。其實教育最大的價值在于打破目光上的界限，突破思維上的局限，才能使受教育者由量變到質變的飛躍。好比亞里士多德從浴缸里一躍而起的時候，沒有人能比他更幸福，也沒有任何名利可以使他如此興奮。

學習本身就是一件快樂的事，它并不需要名利來作為支撐。名利上的成就只能算是不斷學習過程中，不經意產生的附加值罷了，“知識改變命運”是學習的價值。當然，學習價值不僅僅改變個人的命運，更是要造福整個社會。從原始社會到科技信息時代，從蒸汽機的發(fā)明到互連網的發(fā)展，人類社會每進一步無不體現了學習的價值。學習將使人類社會變得更加美好。對于學習，朱熹強調從經書中去鉆研圣賢之道，即窮理。王陽明則認為:“《六經》者，吾心之記籍也?！苯洉木駥嵸|“理”是與自己的本心相通的，讀經的目的正是要通過體認經書的理，來啟發(fā)自己的良知。因此，王陽明主張讀書貴精而不在多，他指出:“凡授書不在徒多，但貴精熟。諷誦之際，務令專心一意，口誦心惟，字字句句，紬繹反復。久則義理浹洽，聰明自開矣?！?/p>

讀書還必須開動腦筋，獨立思考。王陽明說:“夫學貴得之心。求之于心而非也，雖其言之出于孔，不敢以為是也?！边@里體現出反盲從、反迷信的傾向，曾被正統(tǒng)程朱理學派視為異端邪說，斥之為“病狂喪心之人”。由此可見，陽明學的出現，在一定程度上起到了促進思想解放的作用。作為教師，必須教會學生解放思想，獨立思考，打破思考的局限，克服思考的障礙，學會創(chuàng)造性、批判性地思考問題教會學生要丟棄不良習慣，對產生的不同意見要學會追究;能置身事外看待事物，大膽去認識不同世界的人，并不斷培養(yǎng)好奇心，抱著疑問的態(tài)度看世界，才是自己的精神財富。這也就是陽明的“夫學貴得之心”之處。

三、王陽明施教:要因材施教，各成其才

王陽明認為:人的資質有不同，施教不可躐等，中人以下的人，便與他說性，說命，他也不省得也，須慢慢琢磨啟發(fā)他。并說:“因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善”，這即是“致良知”的要求。作為教育者，這是必修課之一，教書不是販賣知識，就必須研究知識，學習知識，更重要的是要研究學生，研究學生成才的規(guī)律，研究學生對知識需求的心理要求，做好因材施教，因人施教，就如城市化建設，要多多研究城市發(fā)展的地域文化、地理環(huán)境、自然環(huán)境、人文環(huán)境、歷史文化等多種因素。對人的教育不能千人一面，沒有個性，沒有特色，發(fā)展都一般整齊，就不能發(fā)展了。因財施教的目的在于“各成其材”。要做好因財施教，就要求教授者要去研究心理學，才知學生心理與精神發(fā)展的原理。此外，還要研究社會學，社會學的法則告知教育者當前最適宜的知識教授，心理學的原理則決定應該教授的內容和應該如何教的方法才能有效。加以勤懇的探索和總結與運用，就能得出有關教育人才成長所必需一切知識，最終使教育真正開花結果。

當然，在我們擴大招生的現實環(huán)境中，要做好因材施教，因人施教，存在一定困難。首先是教師資源緊張;其次是師生互動與交流時間極少;三是學生學習課時緊張;四是現代社會人與人之間的關系融洽感認識有差異;五是評價體系還有待科學化規(guī)范。今天我國教育又處在普及化的大眾教育階段，學生多，老師少，學習空間緊張，學習班次多，而且學生所接觸的信息量又廣，要做好因材施教，不僅要求教師付出百倍努力，更要求教師熟知一套良好的教育教學方法、教育技巧，并具有靈活運用的教育藝術，要有豐富的學科知識和實踐知識，要儲藏豐富知識信息，要能將理論與實際融會貫通，不能只是把教科書復制到PPT上，再把PPT念給學生聽;或者搞復雜些，將要念給學生聽的教科書內容前后顛倒;或者講些與教科書無關的內容或者將中文演變成外語，使語言洋化或者因為互動把時間都留給學生自己學自己講，如此等等。

但不管怎么樣，有研究表明，人的智力發(fā)展是有個別差異的，就如同短距離競賽一樣，有的人從起跑就沖刺，有的人最后沖刺，也有的人分步沖刺，因此，每個人的成績就有先有后。所以“學者有四失，教育必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其是也。教也者，長善而救其失者也”《學記》。即資質較差的學生，所學過多，終無所成，其失在多;資質較好的學生，所學過少，過于偏狹，其失在寡;所學過易而不能深入思考，僅靠表面的“淺嘗”，則失之在輕易;學生學習時畏難中止，是失之在停止。教師知道了學生的心理和要求，才能補救他們各個人的不足，教學的作用，全在做到“長善”而“救失”。教育教學既緊隨形勢的發(fā)展，更要從學生的思想、觀念與要求實際出發(fā)，使教學不僅要有深度，還要有寬度，所授知識要適合學生的知識水平和接受能力，要盡可能的考慮學生群的差異，只有這樣才能充分發(fā)揮學生的才能。因材施教是要對學生有充分了解的基礎上，才能因材施教，讓學生們各盡其材，有所進步?，F代的教育也應積極運用此教學方法，了解學生的特長，引導學生發(fā)現自己的興趣和才能去學習，才能更有效率地得到收獲，獲得進步。

因材施教首先需要培養(yǎng)高素質教師。隨著社會的發(fā)展和進步，影響學生發(fā)展的因素在不斷增加，影響力也在增大。父母素質的提高，良好的早期教育是使學生各種原始素質水平不斷提高的基礎。要保證不同特點學生的學習知識和能力培養(yǎng)的需要，就要求教師的知識和能力必須跟上社會發(fā)展的要求，跟上人才發(fā)展的要求。如同水庫有水，水渠才有水。只有教師知識是滿滿的，是不斷更新了的，才能適應不斷更新的知識，進而保證教育教學質量的提高。

“因材施教”時不能只著眼于學生的某一個方面，那樣不久他就會“江郎才盡”，難以在現代社會有較大的建樹。古往今來大有成就的人往往都是能力全面發(fā)展的人，我們并不要求每個學生都是通才，但我們因材施教的目的是使學生成為健全的人，而不是“畸形”的人，所以應重視學生在德、智、體、美等諸方面的全面發(fā)展，只有這樣，全面提高民族素質，才能成為現實。今天的中國正在為復興而奮斗，要振興中華，必須擁有大批的各層次人才，擁有各項專業(yè)技術人才，這就要求教育工作者要注重分析人的個性，依人的特點，采取因材施教，充分發(fā)掘學生的潛力，培養(yǎng)他們的開拓精神、創(chuàng)新精神，使他們在接受共同的價值觀的同時，發(fā)展他們能力特長，充實他們的知識智庫，不僅使他們成為知識人，更要培養(yǎng)他們成為智慧人。

四、王陽明施教:“循序漸進”和“量力性”

王陽明先生在教學中總是強調“隨其分限所及”，做什么事，都要認真思考和多加分析，教育教學也是一樣，對學生的學習，既要看學生的接受能力，也要看教學的時態(tài)，既要分析教材內容，又要了解學生學習要求，不能不顧學生發(fā)展的實際和學生的要求，更不能不顧社會對學生的選擇，盲目的照本傳授知識，出現費力不討好的情景。確實，人的思想與行為都是一個漸進過程，這種漸進變化的結果表現為正變化與負變化。正變化是指由壞到好、由淺變深、由粗變精、由一般向令人注目令人羨慕的變化。負變化是指由好到壞，由一般向令人擔憂、令人反感方面變化，無論正變化還是負變化，都是一個逐漸發(fā)展過程，教育工作的目的是要促進人向正變化方面發(fā)展，在教育中就必須遵循發(fā)展規(guī)律，逐漸投入教育力量，使之產生動力，漸次向正確方面漸進。今天的形勢發(fā)展時不我待，要快，要積極進取，甚至跨越發(fā)展，進而實現良好目標的達成。在充滿激情的同時，也要時刻想著尊重事物發(fā)展的規(guī)律，把握循序漸進的速度。對人才培養(yǎng)更不是一朝一夕之事，切不可盲目求速度求效率，就是擴大招生，也不能追求數的增長，而不顧學生教學質量的培養(yǎng)。發(fā)展目標無論多么高大，發(fā)展信心無論多么堅定，教學信心無論多么堅強，教育教學都要處理好時不待我和循序漸進的關系，處理好跨越式發(fā)展與人才精心培養(yǎng)的關系。人才培養(yǎng)不是經濟建設，可以采取沖出蛙地，推行跨越式發(fā)展。人才的培養(yǎng)與教育是一個嚴格的發(fā)展邏輯過程，不能一蹴而就，它是百年樹人的過程，講究實事求是，要按規(guī)律進行，才能聚沙成塔。學習如大海之水，是多條江河小渠匯聚而成的，積累知識不能搞跨越式發(fā)展，書必須一頁一頁的學，正如吃飯必須一口一口的吃一樣，學習有連續(xù)性，但要按順序前進，這是事物發(fā)展的共同規(guī)律。教學也一樣，倘若我們的教學不按順序前進，拚棄可接受性原則，就不是實事求是，就是違反教學規(guī)律，就將會受到事實的懲罰，就是誤人子弟。

陽明積極主張在教學上以啟發(fā)和誘導學生為主，要讓學生自己進行思考而求得理解。教師當然要教，而更在于“導”，使學生能在學習成長中逐漸自求得知。王陽明認為，教育教學要循序漸進。因為學習知識或認識的對象，即一門學問本身的發(fā)展是系統(tǒng)的，是自成一個體系結構的，如數學，應先學加減法再學乘除法;學習初等數學是學高等數學的基礎;學中國語文、歷史，又何嘗不是這樣呢?不認識字，不會造句，不背英語單詞，不通語句;如何去翻譯文章?不了解中國近百年的歷史，怎能教學生懂得中國革命?倘若我們在教學上，不要循序前進，拋棄可接受性原則，就不是實事求是，而且不能融會貫通，不能發(fā)展邏輯思維能力，不能培養(yǎng)獨立思考、獨立解決問題的能力。如是采取跨越式教育教學，不斷的塞給學生更多更好的種種新知識新信息，這樣的學生恐怕恰似一個沒有牙齒的人，不得不囫圇吞棗，起初感到不舒服，以后就害起病來，什么也不吃了。學習這事，有連續(xù)性，但要順序前進，這是事物發(fā)展的共同規(guī)律，事物總有一個發(fā)展成長過程，人才培養(yǎng)也是這樣。所以，循序漸進，就是要尊重學生發(fā)展和成材規(guī)律，既不能放任自流，也不能揠苗助長，要根據學生的個性差別。在教學內容上要先易后難，由鞏固復習已知的知識到引出未知的新內容，讓學生能夠順利接受新的知識信息，從而讓其內化為自己的東西。揠苗助長不僅不能使人成才，反而讓人被扭曲或夭折，心理學家反復強調這一點，我們必須注意。

五、王陽明施教:要注重“知行合一”

王陽明所說的“知”和“行”主要是就倫理道德而言的，“知”是“知善知惡”，即人們的道德認識;“行”是“為善去惡”，即人們的道德行為，也包括情感，他說“見好色屬知，好好色屬行”。王陽明提出“知行合一”，作為“致良知”過程中必須遵守的原則，其含義:

一是指“知”和“行”密切相連，不可分割?！爸杏行校兄杏兄?，“知是行之始，行是知之成”。即道德認識和道德行為是同一過程中相互滲透的兩個方面，是不可分的。二是指“知”和“行”并進，缺一不可。如不重“知”，僅重“行”，就會“冥行妄作”，缺乏遵守道德的自覺性;如只重“知”不重“行”，就會“懸空去思索”，沒有實效。因此，他主張“知行合一”，將“知”和“行”統(tǒng)一。王陽明的“知行合一”的基準是“良知”、“天理”，但他注重道德認識和道德實踐的統(tǒng)一，對于矯正社會上知行脫節(jié)、言行不一的風氣，是有積極意義的。所謂“知行合一”，不是一般的認識和實踐的關系。“知”主要指人的道德意識和思想意念;“行”主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關系，也就是指的道德意識和道德踐履的關系，也包括一些思想意念和實際行動的關系。這是王陽明“知行合一”的哲學思想在教學上的具體運用。他認為“知行合一”才是學習的“實功”。所以他說:思辯、行皆所以為學，未有學而不行者也……盡天下之學，無有不行而可以言學者，則學之始，固已即是行矣。顯然，他認為真知必能行，不能行則非真知，所以學習應該與實踐相結合，只有這樣才能求得真正的知識。這是符合人的認識規(guī)律的，這和孔子提出的“學而不思則閣，思而不學則殆”有相似之處。

王陽明的“知行合一”思想所表述的內涵可以概括為三句話:“知是行的主意，行是知的功夫”;“知是行之始，行是知之成”，“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”。

其一，知能行，行必知。王陽明認為知行是一體之事，是不可分的，沒有知即難有行，正確的行必有正確的知，行和知，兩者互為表里，不可分離，不可分割。王陽明把知行合而為一，認為知就能行，行就得知。否則，能知不能行，行而不知，這就必將脫離實際，也就是說，正確的行動必須有正確的知識給予指導，知識的學習必須應用于行為之中，這樣學習才具有實際價值。在道德教育上，王陽明極力反對道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”的現象。認為知與行二者是不可分離的，是互為表里的，知必將要表現為行，行必需有知做指導。這種與我們今天的主流思想辯證法則無疑是一致的。

其二，以知為行，知決定行。王陽明說:“……知猶水也，人心之無不知，猶水之無不就下也。決而行之，無有不就下者。決而行之者，致知之謂也。此吾所謂‘知行合一’者也”。知是行的指導，行是知的結果;知是行之始，行是知之成。也就是說，道德意識、道德觀念是人的行為的引導，按照道德理念的要求去行動是達到“良知”的途徑。在道德指導下產生的理念活動是行動的開始，符合道德規(guī)范要求的行動是“良知”的完成。

可以這樣說，“知行合一”是王陽明心學的落腳點，懂得了“心即理”，明確了“致良知”，都只是理論思想上的升華，是意識范疇內的事，因此他說“人之所以為學者，心與理而已。心雖主乎一身，而實管乎天下之理;理雖散在萬事，而實不外乎一人之心。外心以求理，此知行之所以二也;求理于吾心，此圣門知行合一之教。”“知行并進”，“知”、“行”互相聯(lián)系，互相依存，“知即所以為行，不行不足謂之知”。而如果我們認真比較，會發(fā)現王陽明更注重的是“行”，是實踐，這也正是他的學說歷經數百年而不衰的根本原因所在。當今我們的教育應引導學生深刻認識到，學習、工作、生活都應“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！币娰t思齊焉，見不賢而內省。這就是說，在傍諾無人，自己處于絕對自由的時間空間時，仍能自我警醒，嚴格要求自己約束自己，不做對不起人的事。隨時隨地克制自己，并使這種行為變成一種習慣。只有當人懂得了明智的限制自己的自由和愿望的時候，人才會珍惜生命、自由和時光。只有當人學會認清了周圍世界和環(huán)境，并仔細認清自身角色的時候;只有當人不僅明白自己的角色責任，而且認清自己的內心權利意識的時候;只有當人用高尚的精神力量來鼓勵使自己變得更好、更完美的時候，人才能成為一個真正有價值的人。陽明的“知行合一”、“致良知”的教育思想應該能為我們提供一條戰(zhàn)勝自我的途徑。陽明先生一身雖經不少折騰，但始終認為喚醒人被淹沒的“良知”是人生最大的滿足，可見他對知識的研究和追求，對教育的執(zhí)著和熱愛是我們現代人的榜樣，正如他的詩所云:

處處中秋比月明，不知何處得群英。

須憐絕學經千載，莫負男兒過一生。

影響尚疑朱仲晦，支離羞成鄭康成。

鑒然舍瑟春風里，點也雖狂得我情。

［1］(明)王陽明．王陽明全集［M］．上海:上海古籍出版社，1992．

［2］(明)王守仁．傳習錄［M］．上海:上海古籍出版社，2012．

［3］曾長秋，周含華．中國思想史論綱［M］．長沙:中南大學出版社，2006．

［4］趙征．王陽明“知行合一”說及其現代倫理價值［J］．新鄉(xiāng)教育學院學報，2009(1)．

［5］焦佩鋒．王陽明“心即理”命題內涵與意義考［J］．咸陽師范學院學報，2009(3)．

［6］徐儀明．略論王陽明“致良知”的德育思想［J］．蘇州科技學院學報:社科版，2005(1)．