馮軍赫，陳 洪

(1.江蘇師范大學(xué) 卓越人才培養(yǎng)強(qiáng)化部，江蘇 徐州 221116;2.江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

楊萬里主盟當(dāng)時(shí)文壇，其誠(chéng)齋體受到了時(shí)人和后世的高度關(guān)注。肖瑞峰先生《百年來?xiàng)钊f里研究述評(píng)》一文在談到學(xué)者對(duì)誠(chéng)齋詩(shī)歌研究時(shí)講到:“范圍無非誠(chéng)齋詩(shī)歌本身以及詩(shī)論兩大領(lǐng)域。前者的成果集中體現(xiàn)為‘誠(chéng)齋體’研究、誠(chéng)齋詩(shī)與江西、晚唐諸體派之關(guān)系、誠(chéng)齋詩(shī)之地位和評(píng)價(jià)乃至誠(chéng)齋詩(shī)的語(yǔ)言學(xué)分析等方面。”［1］199誠(chéng)齋詩(shī)及“誠(chéng)齋體”的研究近年來在學(xué)界引發(fā)了廣泛關(guān)注。追溯誠(chéng)齋體詩(shī)歌在有宋一代和后世的接受水平，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)“誠(chéng)齋體”的態(tài)度是褒貶不一的，評(píng)價(jià)具有歷時(shí)性。

南宋文壇對(duì)誠(chéng)齋體的態(tài)度基本是肯定與贊賞。陸游有贊:“文章有定價(jià)，議論有至公。我不如誠(chéng)齋，此評(píng)天下同?！保?］4“誠(chéng)齋體”更是為嚴(yán)羽所首推，他在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)體》中談到，“以人而論，有楊誠(chéng)齋體”，并贊其“別出機(jī)杼”［3］59。周必大對(duì)誠(chéng)齋體的“活法”也是贊賞有加:“誠(chéng)齋萬事悟活法?！保?］8“誠(chéng)齋體”以其自然透脫的“活法”受到褒揚(yáng)，但亦因此而毀譽(yù)參半。不少詩(shī)評(píng)家認(rèn)為誠(chéng)齋詩(shī)歌瑣屑，淺俗，逃避現(xiàn)實(shí)。清代詩(shī)論家沈德潛在《說詩(shī)晬語(yǔ)》中提到:“西江派，黃魯直太生，陳無己太熟，皆學(xué)杜而嚌其炙者，然神理未浹，風(fēng)骨獨(dú)存。南渡以下……楊成齋、鄭德源變?yōu)橹C俗?！保?］72批評(píng)可謂嚴(yán)厲;清人王昶曾指出，“楊監(jiān)詩(shī)多終淺俗”［2］81;翁方綱也對(duì)誠(chéng)齋詩(shī)的“俚俗”進(jìn)行過批判:“誠(chéng)齋詩(shī)什之富不減放翁，白石推許雖至，然俚俗過甚，漸多靡靡不振之音，半壁江山所以日即于孱弱矣?！保?］86今人錢鐘書先生認(rèn)為:“楊萬里詩(shī)歌關(guān)心國(guó)事的作品，遠(yuǎn)不及陸游的多而且好，同情民生疾苦的作品也不及范成大的多而且好，相形之下，內(nèi)容上見得瑣屑。”［4］181或受此影響，近年來對(duì)于楊萬里及其詩(shī)歌的研究主要集中在“誠(chéng)齋體”及其藝術(shù)特色上。研究者們就楊萬里詩(shī)風(fēng)之轉(zhuǎn)變、“誠(chéng)齋體”藝術(shù)精髓之“活法”、“誠(chéng)齋體”語(yǔ)言特色及成因進(jìn)行了爭(zhēng)辯與探究，有力地推動(dòng)了楊萬里“誠(chéng)齋體”研究的發(fā)展。但我們發(fā)現(xiàn)，迄今為止的研究存在研究成果重復(fù)率較高，論文觀點(diǎn)大同小異的問題，同時(shí)對(duì)楊詩(shī)中深刻的思想內(nèi)涵有所忽視。

楊萬里是否真是像一些詩(shī)評(píng)家們所說的那樣不關(guān)心社會(huì)，只顧摘取物外之趣，我們以為不然。因此，撰寫此文談?wù)勎覀儗?duì)于楊萬里詩(shī)歌思想的一些看法，以期在誠(chéng)齋詩(shī)及“誠(chéng)齋體”的研究上有所突破。

一、誠(chéng)齋及誠(chéng)齋詩(shī)的“風(fēng)騷精神”

楊成齋生平著作頗豐，有《誠(chéng)齋集》132卷。其中以詩(shī)歌作品最有特色，按創(chuàng)作的時(shí)間先后依次收錄在《江湖集》《荊溪集》《西歸集》《南海集》《朝天集》《江西道院集》《江東集》和《退休集》中，因其詩(shī)歌善于求新求變，最終形成了獨(dú)具藝術(shù)特色的“誠(chéng)齋體”。楊萬里有詩(shī)，“詩(shī)似離騷與國(guó)風(fēng)”［5］1217。這是友人對(duì)他的評(píng)價(jià)，更是其一生詩(shī)歌創(chuàng)作的宣言?！帮L(fēng)騷精神”是指受《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》影響而形成的詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)，即現(xiàn)實(shí)主義的“風(fēng)”詩(shī)精神和浪漫愛國(guó)的屈“騷”情懷。

這種精神在后世的文學(xué)作品中得到了不同形式的體現(xiàn)。宋初由于冗官冗兵、重文輕武等國(guó)策導(dǎo)致有宋一代積貧積弱。國(guó)家面臨內(nèi)憂外患，這種國(guó)勢(shì)激發(fā)了宋代士大夫們強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。尤其是經(jīng)過“靖康之難”后，南宋士大夫們的愛國(guó)精神和憂患意識(shí)更是強(qiáng)烈。以天下為己任的責(zé)任感使得士大夫們形成了“求民疾于一方，分國(guó)憂于千里”［6］371的精神。北宋文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)可謂在宋代詩(shī)壇、文壇上刮起了一陣新風(fēng)，涌現(xiàn)了梅堯臣之類關(guān)心時(shí)政、抒寫民間疾苦的詩(shī)人。他們秉筆直書，感情激憤，很好地繼承和發(fā)揚(yáng)了杜詩(shī)、白詩(shī)傳統(tǒng)。到了南宋時(shí)代，由于靖康之變，“國(guó)破家亡的形勢(shì)使詩(shī)人們轉(zhuǎn)而以國(guó)事民生為題材，愛國(guó)主義的主題開始成為詩(shī)壇主流”［7］。日本學(xué)者吉川幸次郎在談到他對(duì)宋詩(shī)的認(rèn)識(shí)時(shí)講道:“宋人的目光不僅仔細(xì)地注意著家庭或家庭的周圍這些身邊事物，企圖遍及它們的各個(gè)角落，對(duì)社會(huì)、國(guó)家——人類的大集團(tuán)，其感覺之敏銳也是前所未有的?！保?］16無論是歐陽(yáng)修、蘇軾一類的大家，還是普通的士大夫，他們的詩(shī)文作品處處閃耀著崇高社會(huì)責(zé)任感的光輝。楊萬里身為南宋一代名臣，秉性剛毅正直，后人稱其“立朝諤諤，知無不言，言無不盡”［2］6。可見，其人并非瑣屑之輩。

楊萬里繼承了宋代詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的新風(fēng)。綜觀楊萬里一生的詩(shī)歌創(chuàng)作，其詩(shī)風(fēng)經(jīng)歷過幾次較大的轉(zhuǎn)變。他在《誠(chéng)齋荊溪集序》中自述道:“予之詩(shī)，始學(xué)江西諸君子，既又學(xué)后山五字律，既又學(xué)半山老人七字絕句，晚乃學(xué)絕句于唐人?！保?］3260究其詩(shī)風(fēng)變化的原因，在很大程度上是因?yàn)樵?shī)人生活閱歷的豐富和思想的發(fā)展成熟，這使得對(duì)黎民百姓的關(guān)注和火熱的愛國(guó)情懷被不斷注入誠(chéng)齋詩(shī)歌中。比如，在外做官、漂泊異鄉(xiāng)、雨打芭蕉本是最應(yīng)給人帶來愁緒，但詩(shī)人卻有“密灑疏飄盡自由，通宵到曉未須休。平生愁聽芭蕉雨，何事今來聽不愁”［5］145的詩(shī)句，詩(shī)人的欣喜是因?yàn)檫@場(chǎng)雨對(duì)遭遇大旱的百姓十分重要。正因?yàn)槿绱耍瑮钊f里為官一任，造福一方，心系家國(guó)天下，深得人民愛戴，以至于他在離開常州任所時(shí)，百姓攔街，依依不舍。詩(shī)人在《西歸集》中自述道:“攔街父老不教行，出得東門已一更。”［5］645也因此，南宋江湖詩(shī)派詩(shī)人劉過把他比作裴度，他在《投誠(chéng)齋》詩(shī)中寫道:“初政寰區(qū)望太平，黎民樂業(yè)喜更生。裴公用舍無輕重，天下從茲有重輕?！保?］22

誠(chéng)齋詩(shī)歌的特點(diǎn)很大程度上源于其注重功用的詩(shī)歌理論。他的詩(shī)歌理論集中體現(xiàn)在其《詩(shī)論》中。這篇文章記載了楊萬里對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)和社會(huì)功用的認(rèn)識(shí)。他明確提出了“詩(shī)也者，矯天下之具也”［5］3372的詩(shī)歌功用觀，并針對(duì)以往儒家“發(fā)乎情，止乎禮義”［9］19的諷刺不足，特別強(qiáng)調(diào)了要發(fā)揚(yáng)“下以風(fēng)刺上”［5］3373的批評(píng)方式。他主張的是嚴(yán)厲剛正的諷刺之道，正如詩(shī)人自己所說:“詩(shī)果寬乎聳乎?其必譏而斷乎，其必不恕也?！保?］3373

隨著誠(chéng)齋詩(shī)風(fēng)的不斷轉(zhuǎn)變，我們發(fā)現(xiàn)，綿亙文壇千年的“風(fēng)騷”精神在誠(chéng)齋詩(shī)歌中得到了不斷深入的體現(xiàn)。

二、心系生民，傳承“風(fēng)詩(shī)”

《國(guó)風(fēng)》是《詩(shī)經(jīng)》的重要部分，其中涌現(xiàn)了一批關(guān)心國(guó)事、關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的作品。后來的漢樂府民歌對(duì)國(guó)風(fēng)精神做了進(jìn)一步拓展和提升。此后，這種精神在唐代的新樂府運(yùn)動(dòng)和宋代的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)中得到了進(jìn)一步發(fā)展，涌現(xiàn)了頗具風(fēng)骨的建安文人和唐代杜甫、白居易等著名詩(shī)人。楊萬里十分推崇《國(guó)風(fēng)》那種矯治天下的精神，主張積極發(fā)揮詩(shī)歌的社會(huì)作用，用他自己的一句詩(shī)來總結(jié)，便是“要入詩(shī)家須有骨”［5］1918。

楊詩(shī)中“與民同命”的思想可以說是其國(guó)風(fēng)精神的核心體現(xiàn)。日本學(xué)者前野直彬談到楊萬里時(shí)曾說:“楊萬里對(duì)農(nóng)民生活的關(guān)心要來的很深，就對(duì)農(nóng)民觀察的細(xì)微性與親近感，楊與同時(shí)代的范、陸二家是共通的?！保?0］126楊萬里對(duì)“民為邦本”有深刻的認(rèn)識(shí)，他曾指出:“國(guó)之命在民心?！保?］2907這種民本思想在他的詩(shī)歌作品中表現(xiàn)得尤為突出。

農(nóng)業(yè)是封建經(jīng)濟(jì)的根本，農(nóng)民是當(dāng)時(shí)人民的主要成分。楊萬里十分關(guān)注農(nóng)民的生活狀態(tài)。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，天氣對(duì)農(nóng)業(yè)的影響是極大的。誠(chéng)齋在詩(shī)歌中多次描述了天氣對(duì)于農(nóng)業(yè)和農(nóng)人的影響。如《農(nóng)家嘆》:“兩月春霖三日晴，久寒初暖稍秧青。春工只要花遲著，愁損農(nóng)家管得星?！保?］135天工不雨，閑人得享花開之景，但卻愁煞了農(nóng)人。又如《觀稼》:“三年再旱獨(dú)堪聞，一熟諸村稍作欣。老子朝朝弄田水，眼看翠浪作黃云?！保?］374詩(shī)人返鄉(xiāng)后聽說家鄉(xiāng)兩遭大旱，致使莊稼欠收，心中不禁產(chǎn)生傷痛，但可喜的是今年未遭受災(zāi)害，村民們終于迎來了豐收。詩(shī)人可謂與農(nóng)人息息相通，憂樂與共。從繁華京城回到農(nóng)村，赤子之情躍于紙面，溢于言表。

楊詩(shī)對(duì)官府層層盤剝?nèi)嗣竦慕衣杜c批判是其國(guó)風(fēng)精神的又一體現(xiàn)。如《至后入城道中雜興》中所述:“問渠田父定無饑，卻道官人那得知。未送太倉(cāng)新玉粒，敢先云子滑流匙?！保?］2165該詩(shī)真實(shí)地展現(xiàn)了人民對(duì)官府盤剝的無奈。面對(duì)于百姓無一絲憐憫之心的官吏，詩(shī)人在《十山歌呈太守胡平一》中有所批判:“群盜常山蛇勢(shì)如，一偷捕獲十偷扶。十偷行賂一偷免，百姓如何奈得渠?！保?］2205在《旱后郴寇又作》中，對(duì)官府盤剝百姓又進(jìn)行了尖銳批判:“去秋今夏旱相繼，淮江未凈郴江沸。餓夫相語(yǔ)死不愁，今年官免和糴不?！保?］143這首詩(shī)是針對(duì)和糴的弊端進(jìn)行的批判。和糴早已有之，相當(dāng)于助軍糧草，名為軍民協(xié)商購(gòu)買糧食，實(shí)際上是硬性強(qiáng)買，各級(jí)官府層層剝削，甚至發(fā)展成“名買實(shí)搶”，可謂弊端百出。唐代時(shí)此制度已顯弊端，白居易在《論和糴狀》中對(duì)此有明確批判［11］。楊萬里作為一位有社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)脑?shī)人，在詩(shī)中表達(dá)了自己的控訴與憤懣。正因?yàn)榭吹搅诉@種現(xiàn)象，楊萬里主張為政清簡(jiǎn)，與民休養(yǎng)，對(duì)待交不起賦稅的人民態(tài)度是“寬為之期，而薄為之取”［5P2782。

楊萬里作詩(shī)注重沿襲國(guó)風(fēng)的現(xiàn)實(shí)主義手法，如他對(duì)于農(nóng)村生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的描寫，毫無點(diǎn)綴，力求平實(shí)展現(xiàn)，可謂平淡自然。他的筆下，不僅有“畦蔬甘似臥沙羊，正為新經(jīng)幾夜霜。蘆菔過拳菘過膝，北風(fēng)一路菜羹香”［5］2141的鄉(xiāng)村風(fēng)光;亦有“長(zhǎng)亭阿姥短亭翁，探借桃花作面紅。酒熟自嘗仍自賣，一生割據(jù)醉鄉(xiāng)中”［5］2141的田園之樂。自然而然，毫無雕飾，反而具有真實(shí)的藝術(shù)感染力。

此外，楊詩(shī)還特別注重情感表達(dá)的真實(shí)性，如《憫農(nóng)》一詩(shī)寫道:“稻云不雨不多黃，蕎麥空花早著霜。已分忍饑度殘歲，更堪歲里閏添長(zhǎng)。”［5］118這首詩(shī)展現(xiàn)了遭遇災(zāi)年，民眾難以度日，卻偏偏是閏年，詩(shī)人不禁替農(nóng)民發(fā)出呼號(hào)，情感真實(shí)自然。再如《晚立普明寺門時(shí)已過立春去除夕三日爾將歸有嘆》云:“蕭蕭淅淅荻花風(fēng)，慘慘澹澹云物容。欲雪不雪關(guān)得儂，得歸未歸一莞中。年華縱留春已換，半生作客今何恨。夜來飛霰打僧窗，便恐雪真數(shù)尺強(qiáng)。催科不拙亦安出，吾民瀝髓不濡骨。邊頭犀渠未晏眠，天不雨粟地流錢?！保?］129這首詩(shī)寫于紹興三十二年(1162)，此間，南宋內(nèi)憂外患，金兵發(fā)兵數(shù)萬圍海州，并索要割地及歲幣。楊萬里自身仕途坎坷，天涯飄零，雖是“夜來飛霰打僧窗”，但詩(shī)人并沒有像我們想的那樣繼續(xù)抒發(fā)自身愁苦，而是心掛邊關(guān)，憂心百姓租稅是否能交齊。

因此，楊詩(shī)中展現(xiàn)與人民憂樂與共的作品顯得很是自然:當(dāng)豐收時(shí)節(jié)來臨時(shí)，詩(shī)人與民同樂。如《至后入城道中雜興》寫道:“豐年物物總欣歡，不但人和畜亦蕃。簸處金膚肥彘母，舂余珠屑飽雞孫。”［5］2165而在遭逢旱災(zāi)時(shí)，詩(shī)人為民祈天，寫下了“百日田乾田父愁，只銷一雨百無憂。更無人惜田中水，放下清溪恣意流”［5］2141的詩(shī)句，體現(xiàn)了詩(shī)人為民而憂的民本情懷。

三、關(guān)心國(guó)運(yùn)，“屈騷”情懷

楊萬里詩(shī)歌思想的另一方面表現(xiàn)便是離騷精神?！峨x騷》出自偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人屈原之手，洋溢著高昂的愛國(guó)情懷。離騷因其偉大的思想和卓絕的藝術(shù)手法而為后世所效仿，不僅有賈生的風(fēng)流之作、李白的豪放之詠，亦有李長(zhǎng)吉瑰麗奇譎的歌詩(shī)、蘇辛愛國(guó)豪邁的詞作。南宋一代，“靖康之恥”始終是士人們心頭無法消磨的痛，隨著山河淪喪，南宋詩(shī)人們的愛國(guó)情懷更是空前高漲。楊萬里更是如此，“老眼時(shí)時(shí)望河北”［2］92，期盼收復(fù)故國(guó)失地，渴望國(guó)家強(qiáng)大可謂其一生的夢(mèng)想。楊萬里自讀書開始，先后師承過楊沛、王庭珪、劉安世、張浚等有志之士。尤其以張浚影響最深，這在羅大經(jīng)的《鶴林玉露》中有所記載。張浚是南宋著名的主戰(zhàn)派志士，可謂楊萬里的人生導(dǎo)師。深受恩師的教導(dǎo)，楊萬里充滿收復(fù)國(guó)土的期盼和關(guān)心國(guó)運(yùn)的情懷。但楊萬里歷仕三朝，幾代帝王只知茍安于江南，毫無恢復(fù)之意;再加上朝中一些投降派的佞臣，如秦檜、湯思退、洪邁等人，結(jié)黨營(yíng)私、霸占朝綱，大肆迫害主戰(zhàn)派，像民族英雄岳飛慘遭陷害，抗金志士張浚被貶謫放逐?？粗蠛煤由较萦跀呈侄鵁o法恢復(fù)，楊萬里心急如焚，他在大量詩(shī)作中表達(dá)了自己深刻的愛國(guó)之情。

楊萬里于淳熙十六年(1189)任接伴金國(guó)賀正旦使，直至紹熙元年(1190)春結(jié)束。這對(duì)楊萬里來說是一段屈辱的經(jīng)歷，面對(duì)不共戴天的敵人卻還要笑臉相迎，確是一種難以名狀的愁苦。這段時(shí)間楊萬里創(chuàng)作了許多愛國(guó)詩(shī)篇，最具代表性的莫過于著名的《初入淮河四絕句》。

船離洪澤岸頭沙，人到淮河意不佳。何必

桑乾方是遠(yuǎn)，中流以北即天涯。

劉岳張韓宣國(guó)威，趙張二相筑皇基。長(zhǎng)淮

咫尺分南北，淚濕秋風(fēng)欲怨誰(shuí)。

兩岸舟船各背馳，波痕交涉亦難為。只余

鷗鷺無拘管，北去南來自在飛。

中原父老莫空談，逢著王人訴不堪。卻是

歸鴻不得語(yǔ)，一年一度到江南。［5］1403

此詩(shī)作于淳熙十六年。楊萬里奉命渡淮河接伴金使，面對(duì)敵人，卻不得不屈辱侍奉。從首詩(shī)的“意不佳”心境到二、三首的贊頌賢相名將、懷念故國(guó)失地再到末首的對(duì)面落筆，想念中原父老的痛心訴說。組詩(shī)可謂涵義層層遞進(jìn)，不斷深化。

又如，《迓使客夜歸》寫道:“病身已怯九秋涼，也復(fù)移樽下砌傍。只愛杯中都是月，不知身上寸深霜?！保?］540詩(shī)人忍病接送金使，真是身體與心靈的雙重折磨。再如《郡中上元燈減舊例三之二而又迎送使客》寫道:“北使才歸南使來，前船未送后船催。元宵行樂年年事，兒女嗔人夜不回?！薄按謇镲L(fēng)回市里聲，月中人看雪中燈。滿城只道歡猶少，不道譙門冷似冰?！保?］627上元佳節(jié)本是眾人歡慶之日，但詩(shī)人卻要在接送金使這樣的苦差事中度過，“冷似冰”的情感體驗(yàn)透露出火熱的赤子之心。

《離騷》抒發(fā)情感富有浪漫情懷，這在楊詩(shī)中亦有明顯的體現(xiàn)。且看他的兩個(gè)絕句:“桂樹冰輪兩不齊，桂圓不似月圓時(shí)。吳剛玉斧何曾巧，斫盡南枝放北枝?！薄扒嗵烊缢氯缈?，月色天容一皎中。若遣桂華生塞了，姮娥無殿兔無宮?！保?］1185詩(shī)人在十五日夜展開奇妙想象，在埋怨吳剛中表現(xiàn)自己對(duì)于國(guó)勢(shì)的悲憤?！坝窀拊隆痹谀纤卧?shī)人筆下是一常用的典故，隱喻國(guó)土的完缺。第二首則是更進(jìn)一步為南宋表示隱憂。楊詩(shī)在表達(dá)憂國(guó)主題時(shí)能如此空靈浪漫，值得玩味。楊萬里對(duì)李白十分推崇，曾自比于李白云:“東坡太白即前身?！保?］596李白作詩(shī)延續(xù)《離騷》的浪漫藝術(shù)，馳騁想象，感情自由奔涌，浪漫至極。楊萬里對(duì)此心向往之，并創(chuàng)造性地運(yùn)用在自己的詩(shī)作中，且看他在《雪霽曉登金山》中的詩(shī)句:“詩(shī)人踏雪來清游，天風(fēng)吹儂上瓊樓。不為浮云飲玉舟，大江端的替人羞，金山端的替人愁!”［5］1427詩(shī)人登金山不是為了賞景飲酒，而是來低聲下氣地陪金使。這使得詩(shī)人極其憤慨，但他沒有直接表現(xiàn)這種情感，而是以長(zhǎng)江之羞、金山之愁來痛斥南宋朝廷的茍安屈辱。想象之大膽，抒情之巧妙，可謂對(duì)《離騷》浪漫藝術(shù)心領(lǐng)神會(huì)。

《離騷》的另一重要藝術(shù)手段在于譬喻的大量巧妙運(yùn)用，正如王逸在《楚辭章句》中所講:“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞;惡禽臭物，以比讒佞;靈修美人，以媲于君;宓妃佚女，以譬賢臣;虬龍鸞鳳，以托君子;飄風(fēng)云霓，以為小人?！保?2］2-3楊成齋詩(shī)歌善用譬喻，而且靈巧得當(dāng)，可謂得“離騷”真?zhèn)?。楊?shī)的譬喻主要是諷刺性的，即諷喻，如他自己所說“句中無其辭而句外有其意”［13］1795。比如，在《夜聞風(fēng)聲》中，詩(shī)人將腐朽勢(shì)力比作“槐樹”和“枯柳”加以諷刺:“斫盡老槐與枯柳，更看渠儂作么生?！保?］560再如，楊萬里不屑于官場(chǎng)上那些只顧追名逐利、不問國(guó)家人民利益的人，在《觀蟻》中寫到:“偶爾相逢細(xì)問途，不知何事數(shù)遷居?微軀所饌能多少，一獵歸來滿后車?”［5］533這里，寫蟻是為了寫人，形象地展現(xiàn)了這類人蠅營(yíng)狗茍、貪婪短視的嘴臉，揭示了這些人為了名利一生奔波不停、貪得無厭，最終卻常常是以悲劇命運(yùn)告終。楊萬里時(shí)代，南宋朝廷出現(xiàn)了秦檜之類的佞臣，他們對(duì)內(nèi)爭(zhēng)寵篡權(quán)，殘害忠良;對(duì)外諂媚祈和，納貢茍安。楊萬里深知這些人是腐蝕國(guó)家的毒瘤，對(duì)之深惡痛絕，不僅在朝堂上與之作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，同時(shí)在詩(shī)歌中進(jìn)行了辛辣的諷刺:“兩關(guān)只有一樓侯，瀛館寧無再帝丘。天極八重心未死，臺(tái)星三點(diǎn)坼方休。只看壁后新亭策，恐作栘中屬國(guó)羞。今日牛羊上丘壟，不知丞相更嗔不。”(《宿放牛亭秦太師墳庵》)［5］1696詩(shī)歌巧用典故，或隱喻，或直斥，揭露了秦檜的品行齷齪、妄圖篡權(quán)、殘害忠良、敗壞朝綱的卑劣行徑，可謂酣暢淋漓。

楊萬里詩(shī)歌的風(fēng)騷精神不是一時(shí)一地形成的，而是貫穿其一生。即使在家閑居，他亦有感慨:“只愿邊頭長(zhǎng)無事，把耒耜云且吾志”［5］109;“補(bǔ)天煉石無虛日，憂國(guó)如家有幾人”［5］1546。哪怕是退休以后，楊萬里仍是心系國(guó)計(jì)民生。從詩(shī)人78歲時(shí)所作的《十山歌呈太守胡平一》，我們得知詩(shī)人雖年老體弱，但仍然關(guān)注盜賊為禍的民生苦難。這使得誠(chéng)齋晚年心中仍時(shí)時(shí)充滿不能為國(guó)為民效力的感慨:“無數(shù)盆花爭(zhēng)訴渴，老夫卻要作閑人。”［5］1956“只有三更月，知予萬古心?！保?］2242

楊萬里有一首詩(shī):“道是詩(shī)壇萬丈高，端能辦卻一生勞。阿誰(shuí)不識(shí)珠將玉，若個(gè)關(guān)渠風(fēng)更騷?！保?］1217詩(shī)歌批判了那些不關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦的詩(shī)人。誠(chéng)齋作出如是批判是有資格的，正如他自己所講“詩(shī)似離騷與國(guó)風(fēng)”［5］559。誠(chéng)齋詩(shī)若得此評(píng)價(jià)，可謂真正的恰如其分了。

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