魏瓊瓊

周必大女性墓志銘中的女性形象

魏瓊瓊

（廈門大學(xué) 中文系，福建 廈門 361005）

摘要：周必大女性墓志銘中的女性形象可分為兩類，一是官宦家族的女性，即受皇家冊(cè)封的外命婦；一是地位較低的妾、婢仆。其中處于官宦之家的女性在擔(dān)任其人婦、人妻、人母的角色之外，勇敢地走出閨房，勸勉乃至直接干預(yù)夫君、子孫的政務(wù)、獄訟之事，或者代其亡夫直接參與“外事”，打破“婦人無(wú)外事”的儒家傳統(tǒng)準(zhǔn)則；另外對(duì)其乳母孟媼的傳奇化描寫一文孤篇獨(dú)出，又顯示了周必大不拘身份地位的開放眼光。

關(guān)鍵詞：周必大；女性形象；墓志銘

周必大（1126-1204），作為南宋中期集政治家、文學(xué)家、學(xué)者于一身的重要人物，近年來(lái)關(guān)于其生平、交游、著作等方面的研究出現(xiàn)較多，然而對(duì)其女性思想的研究相對(duì)缺乏，本文僅通過(guò)研究周必大墓志銘中的女性形象，對(duì)其女性觀進(jìn)行分析，以期對(duì)周必大整體研究有所補(bǔ)益。周必大共有15篇為女性而作的墓志銘，其中7篇為其親人：母親、伯母、妻子、姐姐、妾、乳母、孫女而寫。為女性而作的碑志文同其他篇目稍有不同。周必大集敘述、描寫、議論、抒情于一爐，為我們呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮明、光彩照人的女性形象，十分明顯地展現(xiàn)了周必大的女性觀及對(duì)理想女性的期待。周必大墓志中的女性并未局限于儒家傳統(tǒng)中的“女正位乎內(nèi)、男正位乎外”的男女角色定位，并超越了“婦女無(wú)外事”的傳統(tǒng)女性行為準(zhǔn)則，展露她們?cè)凇巴馐隆鄙系牟拍芘c膽識(shí)，并贏得她們作為女性主體的尊敬。

除其中《孟媼葬記》、《村女壙志》及《蕓香葬記》之外，其他12篇墓主均為官宦之妻，都是受過(guò)皇家冊(cè)封的外命婦。她們是生活在傳統(tǒng)儒家文化之下、隱藏于士大夫身后的女性群體，她們既有古代女性的道德品行，又有宋代女性特有的國(guó)家責(zé)任感；她們既承擔(dān)在家庭中作為人婦、人妻、人母的責(zé)任，又充當(dāng)官場(chǎng)上丈夫的輔助角色；然而其一生的功勞貢獻(xiàn)往往鮮為世人所知。正如周必大在《靖州推官?gòu)埻ソ芾罘蛉四怪俱憽分兴f(shuō)：“士大夫或出或處，其行誼才猷皆可表見于世。至于婦人女子，其處也以組婉娩為能，已嫁則奉尊嫜、勤盥饋耳，隱德懿行微姻黨有所不知?！盵1]故在此12篇中，周必大以儒者身份來(lái)刻畫人物，墓志往往呈現(xiàn)出儒家式的平靜文雅之風(fēng)；以儒家思想來(lái)評(píng)價(jià)女性，其筆下的女性往往具備儒家“溫良恭儉讓”的德行。

一、傳統(tǒng)女性

（一）孝婦——事君姑孝而恭

中國(guó)傳統(tǒng)儒家觀念強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”，把孝道作為評(píng)價(jià)子女品德的第一標(biāo)準(zhǔn)。女子的孝行不僅體現(xiàn)在侍奉其生身父母上，周必大妻子侍奉祖母，“十六七時(shí)，祖母史令人耄期臥疾，喜怒不常，左右莫敢近。夫人書夜奉藥餌，獨(dú)得歡心”[2]（《益國(guó)夫人墓志銘》）。一旦女子嫁為人婦，日常生活中侍奉公婆的責(zé)任一向由妻子承擔(dān)。雖“孝”對(duì)丈夫、妻子都十分重要，但是“事舅姑，如事父母”，往往成為評(píng)價(jià)女性是否盡孝道的重要標(biāo)準(zhǔn)。寫段夫人為其公婆祝壽，孝順恭敬，“姑太安人王氏壽百年，夫人盥饋不懈，歲時(shí)班白奉甘旨稱壽。太安人每為盡醉，目為孝婦”[2]（《段夫人墓志銘》）。寫曾夫人李氏的母親，晚年得胃疾，曾夫人于是日日延請(qǐng)賓客，以使公婆高興，并一直堅(jiān)持許多年，“晚得胃疾，宜人悉意家事，日治具延賓客以?shī)蕵?lè)之，如是者累年”[2]（《曾太宜人李氏墓志銘》）。又田夫人尚氏“事姑太夫人與事母同，而加敬焉”[2]（《汀州田使君宜人尚氏壙志》）。寫周必大伯母尚氏也是“事上以孝”[1]（《伯母安人尚氏墓志銘》）。類似的還有“逮事舅姑，以孝謹(jǐn)聞”、“長(zhǎng)閑婦道，待舅姑孝，待親族敬，內(nèi)外交譽(yù)，間言弗聞”[1]（《王給事母安人徐氏墓志銘》）。

在為周必大母寫的墓志中，周必大以滿懷深情的筆觸描述了母親為盡孝道，在生活遇困境時(shí)，把食物留給公婆，寧愿自己挨餓的情景：“遭世多艱，虜驚盜剽，轉(zhuǎn)徙乏食，課婢采橡實(shí)蔬苗供養(yǎng)大母，次給尊幼必均，寧己之餒如是者連月。”后祖母病，母親更加盡心盡力照顧，“先夫人省視藥餌，廢寢與食，躬難能之孝有加于昔。既薨，書夜號(hào)慕，至累日水漿不入口”[1]（《先夫人王氏墓志》）。這種對(duì)去世親人的極度悲慟在宋代應(yīng)不是偶然的，張夫人李氏在其父喪后“哀毀骨立，每誦《孝經(jīng).喪親篇》，輒痛哭”[1]（《靖州推官?gòu)埻ソ芷蘩罘蛉四怪俱憽罚?。寫其亡姐尚夫人“每及父母早逝輒流涕”[1]（《亡姊尚夫人墓志》）。足見當(dāng)時(shí)人對(duì)女性在家庭中孝的要求之高。

孝不僅體現(xiàn)為對(duì)父母的盡心盡力的侍奉，宋人認(rèn)為，女性應(yīng)該維護(hù)大家庭的利益。宋代女性的嫁妝往往是私人財(cái)物，如能把嫁妝拿出來(lái)即是十分令人稱道的。周必大寫高太夫人一出嫁就把嫁妝拿出來(lái)周濟(jì)親族，“歸高氏，不逮事舅姑，傾資送以贍夫族，鄉(xiāng)人義之”[2]（《高太夫人司徒氏墓志銘》）。

（二）賢妻——相良人正且容

1.勤儉治家

在家庭生活中，妻子擔(dān)任著十分重要的作用，是整個(gè)大家庭的管家，負(fù)責(zé)全家日常生活的吃穿用度。在此，周必大不止一次贊揚(yáng)女性持家有道的本領(lǐng)。她們把家庭打理地井井有條，讓丈夫有更多的精力做更重要的事，如學(xué)習(xí)研究或?yàn)楣贋榛隆！八齻冃⌒囊硪聿幻胺刚煞蚝凸诺奶貦?quán)，還做好任何需要做的家務(wù)事使他們生活得更舒適?！盵3]女性要完成一個(gè)大家庭的一切家務(wù)之事，必須具備勤勞的品格，上述的女性孝敬公婆所表現(xiàn)出來(lái)的恭心盡力已是其勤勞的最好證明。此外，女性還必須操持一切家務(wù)，周必大之妻也是“簿書米鹽，躬自料理”[2]（《益國(guó)夫人墓志銘》）。除勤勞外，由于很多士人家庭還遠(yuǎn)非富裕，因此節(jié)儉也是妻子必須具備的品格。憑借勤勞、節(jié)儉，妻子才能夠成功勝任“管家”的角色。周必大為其妻寫的墓志銘中，就曾說(shuō)到早年月俸微薄時(shí)，“夫人撙節(jié)有方，不見匱乏”；寫節(jié)日祭祀，“歲時(shí)享家廟，酒肴蔬果悉經(jīng)其手”；寫接待來(lái)客，“中外親賓戚疏，輕重待之中禮。”[2]（《益國(guó)夫人墓志銘》）寫程給事母胡氏在家徒四壁的境況下依然能做到勤儉持家，“中道亂離，褚篋一空，約身縮用，助大夫經(jīng)理家事，秋毫無(wú)妄費(fèi)，至資其子宦學(xué)四方則略無(wú)所靳?！盵1]（《程給事母宜人胡氏墓志銘》）寫周必大亡姐尚夫人，丈夫仕途多不順，但喜歡延請(qǐng)賓客，樂(lè)善好施，無(wú)暇問(wèn)及家庭的經(jīng)濟(jì)情況，而亡姐卻能做到“節(jié)其豐儉，彌縫調(diào)護(hù)，人莫能測(cè)”[1]（《亡姊尚夫人墓志》）。（這也可能同支用她們的嫁妝有關(guān)。）

2.睦內(nèi)外宗姻

妻子除了必須管理家庭吃穿用度等的家務(wù)以外，還起到調(diào)節(jié)家庭成員之間矛盾、和睦成員之間關(guān)系的作用。上至父母，下至仆人，妻子都要兼顧到，并力求達(dá)到“承撫內(nèi)外，無(wú)間言者”[1]（《汀州田使君妻宜人尚氏壙志》）的良好家庭氛圍。寫段夫人“待妯娌至敬，撫婢妾有恩，無(wú)妒忌”，并且樂(lè)善好施，“常瘠己周人之急”[2]（《段夫人墓志銘》）。寫周必大伯母尚氏，南渡以后，伯父收養(yǎng)一些遺孤，俸祿每每不夠用，而伯母往往能做到量入為出，愛護(hù)關(guān)心每一個(gè)遺孤，以至于出入其家門的，都無(wú)法分出親身孩子同遺孤的差別，“憐撫備至，凡出入吾家者，莫能辨其子姓戚疏也”[1]（《伯母安人尚氏墓志銘》）或如 “待人無(wú)親疏，一以恩意”[1]（《亡姊尚夫人墓志》），或如“待娣姒以誠(chéng)，御婢妾以恩”[1]（《王給事母安人徐氏墓志銘》），不管如何做，她們都希望達(dá)到“事上以孝，待敵以禮，接下以和，無(wú)間言者”[1]（《伯母安人尚氏墓志銘》）。

總之，女性所應(yīng)具備的德行如孝順、勤勞、節(jié)儉、和睦家庭，等等，同《溫公家范》中所說(shuō)到的妻之六德“柔順、清潔、不妒、儉約、恭謹(jǐn)、勤勞”相一致。[4]

3.亦妻亦友

對(duì)于丈夫而言，管理家務(wù)、和睦親族是妻子的分內(nèi)之事，但并不是其全部。較普通婦女，宋代官宦之家的女性往往具備較高的知識(shí)修養(yǎng)，具有一般女性所不具備的才學(xué)與膽識(shí)。這不僅是對(duì)其子女的教育起到很大的作用，更對(duì)丈夫的為官、待人、處事等給予指點(diǎn)、幫助。正如周必大為其妻所寫銘文：“失此益友，矧引婦賢。有問(wèn)對(duì)誰(shuí)，熟舉我偏？”[2]（《益國(guó)夫人墓志銘》）這應(yīng)是大多數(shù)士大夫內(nèi)心對(duì)妻子的真實(shí)評(píng)價(jià)。

曾鞏在其《說(shuō)內(nèi)治》一文中曾說(shuō)到：“古者公候，卿大夫士，非惟外行淑也，蓋亦有閨門之助焉?！盵5]宋代官宦之家的女性因知書達(dá)理而擁有普通婦女難以達(dá)到的知識(shí)修養(yǎng)以及才識(shí)膽力，是她們更夠站在丈夫的身后，參與政治的緣由所在。從這一點(diǎn)看，他們不僅是夫妻，更是朋友。不管是家事還是官場(chǎng)之事，妻子都從旁給予丈夫支持，這在一定程度上打破了傳統(tǒng)的“男治外事，女治內(nèi)事”[6]的格局，拓寬了“盡婦道、處閨房”的女性形象。

周必大不僅注重女性的德行，同樣注重她們的才學(xué)，周必大寫女性的墓志銘，幾乎篇篇提到她們的才學(xué)。夫人劉氏有“蓄田千畝，不如藏書一束”[1]（《曾監(jiān)酒母孺人劉氏墓志銘》）的智慧言論；胡氏“四德兼茂，知古今，通釋氏書”[1]（《程給事母宜人胡氏墓志銘》），“知古今”十分清晰地呈現(xiàn)出夫人胡氏才學(xué)之豐富；周必大妻王氏“聰敏好學(xué)，女工儒業(yè)下至?xí)銦o(wú)不洞曉”[2]（《益國(guó)夫人墓志銘》）；高夫人司徒氏也是“自幼聰慧過(guò)人，通儒釋書”[2]（《高太夫人司徒氏墓志銘》）；其亡姐尚夫人“天性敏悟，知書達(dá)物理”[1]（《亡姊尚夫人墓志》）。

對(duì)丈夫在外的為官事業(yè)，妻子每每給丈夫以點(diǎn)撥，而良好的才識(shí)學(xué)力是妻子能夠幫助丈夫處理“外事”的重要保證。周必大的女性墓志銘中多處記載妻子對(duì)夫君、子弟的勸勉，乃至直接評(píng)說(shuō)、干預(yù)他們的政務(wù)、獄訟之事。周必大伯父在辰州為官時(shí)，有大戶人家因私藏?cái)傌湵淮?，隸屬建議殺了他，而伯母尚氏則建議“官有常法，疑則從輕可也”[1]（《伯母安人尚氏墓志銘》），伯父聽從尚氏意見，那人才得以保全。家中有高祖時(shí)用的笏板，自此后世官職升遷，笏板都代代相傳。至伯父，因發(fā)生內(nèi)訌，家人倉(cāng)皇出逃，身上未攜帶任何物件，只有夫人尚氏悵然而嘆“古笏不可棄也”，急忙命人返回取笏。此處周必大用“其識(shí)度如此”來(lái)評(píng)價(jià)尚氏，足見尚氏才識(shí)。亡姐尚夫人剛出嫁已是“能代姑主臺(tái)政，御下有法度，接物極和易，與人言惟恐傷之，果斷不惑，凜然有烈丈夫之風(fēng)，處大利害略不動(dòng)聲色。平居言弗妄發(fā)，至論事成否，語(yǔ)逆順莫不中理”[1]（《亡姊尚夫人墓志》）。寫徐氏能夠精明洞察人事，“少監(jiān)每與客語(yǔ)，輒耳屬于屏。既歸，枚數(shù)曰某賢可與游，某不賢勿親也，后多如言”[1]（《王給事母安人徐氏墓志銘》）。

觀宋一代墓志銘，這種描寫女性的態(tài)度十分普遍，北宋梅堯臣、蘇軾各為其妻作的墓志文中都有相似的描寫，他們對(duì)于這種超出“內(nèi)”之范圍的行為記述并未帶任何批評(píng)意味，反而持一種積極、正面的態(tài)度，說(shuō)明宋代士大夫，也無(wú)法將儒學(xué)理念全面地落實(shí)到現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。

在其《高太夫人司徒氏墓志銘》中，太夫人司徒氏不僅德才兼?zhèn)洌兴颇袃喊愕哪懽R(shí)與民族大義。文章先寫到高司農(nóng)之父因國(guó)之不復(fù)而憂憤致死，“先是紹興十一年金虜再和，司農(nóng)之父贈(zèng)朝議大夫諱薄世居海州，聞道歸朝，上書力陳大計(jì)，秦丞相不納。后四年，追遣隨眾北去，憂憤而卒”[2]，當(dāng)時(shí)的高司農(nóng)年僅十三歲，而其母則“日夜教育之，使毋忘父志”[2]。在此，司徒氏初顯膽識(shí)。后完顏亮派遣高景三、王金來(lái)訂立合約。太恭人司徒氏聽聞，對(duì)諸子說(shuō)：“汝父常謂虜必?cái)∶?，今事急矣，我守?jié)教汝曹正為今日?！薄澳讼嗯c自拔歸，懼陸行不免，密與忠義家五十余人航海而南?！盵2]顯示了司徒氏雖屬一介女流，但卻把民族大義放在首位。這種以國(guó)為先、以國(guó)為重的精神足以令堂堂三尺男兒佩服萬(wàn)分。

類似的女性形象在前人墓志中并不常見，這同南宋的社會(huì)環(huán)境有密切關(guān)系。南宋從建國(guó)之初便一直處于內(nèi)憂外患之中，這種特殊的社會(huì)環(huán)境造就了特殊的官宦女性司徒氏。一方面，司徒氏對(duì)亡夫志意的遵從、對(duì)其子的嘔心教育，無(wú)一不是對(duì)儒家規(guī)范的遵守與履行；另一方面，內(nèi)憂外患的社會(huì)環(huán)境使得司徒氏掩藏與內(nèi)的國(guó)家責(zé)任感被激發(fā)，作為一位有識(shí)之女性，挺身而參與到“外事”中是其義不容辭的。如果說(shuō)妻子干預(yù)丈夫們的政務(wù)是她們由“內(nèi)”向“外”的初步顯示，那么高太夫人司徒氏的行為便是女性直接跨入男性為中心的政治圈的有力證明。司徒氏對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切以及她在關(guān)鍵時(shí)刻所表現(xiàn)出的智慧膽識(shí)，充分說(shuō)明了女性的職責(zé)不僅僅在于“修身以臻四德之完備，或是齊家以系夫族福祉于不墮”[7]，她們勇敢地走出閨閣家族，參與到“治國(guó)”、“平天下”中來(lái)。

因此，周必大撰寫女性墓志銘，除了記載其“宜其室家”的事跡以外，并未局限于傳統(tǒng)儒家倫理，并且對(duì)女性干預(yù)外事的態(tài)度多抱肯定的態(tài)度，這也從側(cè)面說(shuō)明了周必大自身眼光的進(jìn)步?！半m說(shuō)宋代是一個(gè) ‘禮教’異常嚴(yán)格的時(shí)代，但是一種反叛暗流卻也以異常強(qiáng)大的力量向‘正統(tǒng)’挑戰(zhàn)，而且此挑戰(zhàn)并未受到‘正統(tǒng)’的鎮(zhèn)壓?！盵8]

（三）嚴(yán)母——詩(shī)書教子華其宗

這些具有較高文化素養(yǎng)的女性，不僅是其丈夫的賢內(nèi)助，更是子女們蒙學(xué)時(shí)期的老師。她們?cè)谧优钪袚?dān)任“慈母”的角色，更承擔(dān)著“嚴(yán)師”的重任?！按取迸c“嚴(yán)”結(jié)合，才能較為全面地教育子女。司馬光《溫公家范》有言：“為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。古人有言曰：‘慈母敗子?！瘣鄱唤?，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡。非他人敗之也。自古及今，若是者多矣，不可悉數(shù)?！盵2]司馬光十分強(qiáng)調(diào)慈嚴(yán)的母親在子女教育中的重要作用，頗能代表宋人的教育觀念。

周必大為其親人所寫的碑志，繼承蘇軾的女性墓志寫法，均懷著深厚真摯的感情，在樸平淡的日常行為與日常場(chǎng)景中蘊(yùn)含最深刻的情感。在《先夫人王氏墓志》中，周必大深情滿懷地描繪出母親幼年時(shí)期督促自己讀書的場(chǎng)景：“某齒少長(zhǎng)矣。先夫人躬督誦書至夜分，未辨色則以杖警于榻，使臥榻而覆之，又教以對(duì)賦詩(shī)，已而曰：‘舉業(yè)非吾習(xí)也?！盵1]又寫到母親為他選老師時(shí)的困窘境況：“為擇汴人陳先生持使從之。先生弟子以數(shù)百，先夫人一衣之華，一味之甘，輒命某焉。先生嘆曰：‘有母如此，吾忍負(fù)之？’故教某甚切。”[1]簡(jiǎn)潔的對(duì)話，以“有母如此，吾忍負(fù)之？”來(lái)展示王氏的賢母形象。王氏三十七而亡，周必大以較長(zhǎng)篇幅描寫幼年時(shí)關(guān)于母親教他讀書、為其擇師的場(chǎng)景，表現(xiàn)了周必大對(duì)其母盛年而逝、以及子欲養(yǎng)而親不待的深切悲痛。

周必大也深情地記述其妻教子讀書的場(chǎng)景：“夜則教兒讀書，稍倦，對(duì)席博弈，或至丙夜。”[2]（《益國(guó)夫人墓志銘》）伯母尚氏教育諸女“俾熟于詩(shī)禮，咸謹(jǐn)婦道”[1]（《伯母安人尚氏墓志銘》），亡姐尚氏也常?！斑M(jìn)諸子以學(xué)”[1]（《亡姊尚氏墓志》），劉氏則“力以詩(shī)書課其子”[1]、“勵(lì)諸子以學(xué)”[1]（《曾監(jiān)酒孺人劉氏墓志銘》）。

總之，墓志銘中對(duì)女性墓主的頌揚(yáng)，概括為一個(gè)“賢”字。周必大往往借助他人的話表達(dá)出來(lái)。丈夫稱贊她“中年后遇天寒涼為衣食節(jié)，以是仕不內(nèi)顧，退樂(lè)安閑，蓋有賢婦力也”[2]（《益國(guó)夫人墓志銘》）；長(zhǎng)者稱贊她“賢哉！婦與吾曾氏矣”[1]（《曾監(jiān)酒母孺人劉氏墓志銘》）；子女稱贊她“吾母之賢，朝士舉知之。子久以文知我，顧不知吾母乎”[1]（《王給事母安人徐氏墓志銘》）；在經(jīng)過(guò)丈夫、長(zhǎng)輩、子女、甚至宗族、仆婢們的稱道之后，周必大便寫出他對(duì)女性墓主的評(píng)價(jià)：“賢哉夫人！賢哉夫人！”[1]（《靖州推官?gòu)埻ソ芷蘩罘蛉四怪俱憽罚?/p>

周必大另一種展現(xiàn)女性賢德的方式，是透過(guò)其夫、子孫的成就來(lái)證明。 如寫徐氏就是如此。因有徐氏的“家事日理，不以衣食累其心而專于書”，其夫才能“大方登博學(xué)宏詞科”[1]；因有徐氏的“日夜教子”，才有其子的“登進(jìn)士第、中學(xué)官選”[1]（《王給事母安人徐氏墓志銘》）。

二、另類的傳奇女性

除此12篇，令外三篇《孟媼葬記》為其乳母孟媼二作，《蕓香葬記》為其妾蕓香而作，《村女壙志》為其早夭孫女而作。后兩篇僅用較短的篇幅寫了蕓香與其孫女的生平之事，而《孟媼葬記》則孤篇獨(dú)出，用較長(zhǎng)的篇幅記述了孟媼之事，呈現(xiàn)出迥異于其他篇目的特點(diǎn)，故在此單獨(dú)論述。

墓主孟媼本為周氏的乳母，本十分普通不起眼，周必大在此用極富傳奇色彩的筆法把這樣一個(gè)普通人刻畫地宛若傳奇人物，同“寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言”[9]的傳統(tǒng)形象迥然不同。周必大在此篇墓志中仿佛有意避開儒家評(píng)價(jià)女性的準(zhǔn)則，文章以佛經(jīng)開頭：“佛書云：‘汝未舉心，塵勞先起，學(xué)道者晝夜刮磨，其去未銖兩而其積已千鈞矣。所貴乎無(wú)心者，以其此無(wú)患也?！盵1]新穎別致，后又?jǐn)⒚蠇嬏焐鷺?lè)觀曠達(dá)的可貴品質(zhì)，“某之先夫人乳媼孟氏，未嘗學(xué)道而能以無(wú)心處世，故憂樂(lè)不能移，物我不能二，而其一死也，超然自在，卓然奇特，有精練老僧不可及者，此豈區(qū)區(qū)刮磨之力哉！根器異耳?！盵1]在此，周必大又提及道家，說(shuō)孟媼“未嘗學(xué)道而能以無(wú)心處世”，孟媼雖未學(xué)道，卻得道學(xué)之神妙。之后，又通過(guò)幾件小事來(lái)現(xiàn)實(shí)孟媼的高貴品德。借“方外家隆盛時(shí)，金帛填委，同輩皆厚自殖，媼視之蔑如也”[1]一事來(lái)展現(xiàn)她的不重錢財(cái)；借“先夫人謝世，蓋多故矣。人為媼戚戚，媼自若也”[1]一事來(lái)展現(xiàn)她在變故之后的從容；借“伯父辰州府使君御下甚嚴(yán)，不假左右以色，獨(dú)于媼加禮焉”[1]一事來(lái)展現(xiàn)她在周氏家族中的受尊重地位；最后，以孟媼去世時(shí)的奇特情形，“頂骨如雪而舌不壞，舍利綴屬無(wú)數(shù)，錙素駭嘆”[1]來(lái)結(jié)束她傳奇的一生。以此傳奇筆法寫墓志，既顯墓主之飄逸不俗，又因周必大自身滿含情感而作，故而又使得文章感人哀思，綿綿不絕。

與周必大同時(shí)代的朱熹也有關(guān)于女性的墓志，其14篇女性墓志均為官宦家庭中的女性所作。如同他的《朱子家禮》繼承司馬光《司馬氏書儀》《溫公家范》，他墓志中的女性均符合儒家道德典范，基本上是孝婦、賢妻、慈母的傳統(tǒng)女性形象[10]，把女性定位于家庭內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)他們的孝順、賢惠等特質(zhì)。同時(shí)代的楊萬(wàn)里所作的女性墓志也是如此。這種保守、缺乏獨(dú)立的女性觀在并不是不常見的，它是既是時(shí)代的，也是個(gè)人的。然而難得的是，周必大的女性墓志在儒家傳統(tǒng)女性規(guī)范的基礎(chǔ)上，更加重視和尊重對(duì)女性個(gè)體意識(shí)與個(gè)性的展現(xiàn)。

周必大為其妾及早夭孫女所作的墓志在前代均已有類似的墓志存在，然而前代較少出現(xiàn)為仆婢所作的墓志，蘇軾有 《乳母任氏墓志銘》《保母楊氏墓志銘》，但記述較短，并且強(qiáng)調(diào)任氏“工巧勤儉，至老不衰”、楊氏“順善”，尚未突破儒家傳統(tǒng)女性的寫法。而這篇《孟媼葬記》首先在墓主身份上就已經(jīng)超越大部分前人，超出儒家傳統(tǒng)規(guī)范；其次，在具體內(nèi)容上，不管是開頭、事件敘述、還是結(jié)尾，傳奇性的記述筆法又給人耳目一新、不同以往的啟迪。這種別具一格的墓主身份選擇在前代已十分少見，而傳奇式的筆法同唐代韓愈的《大理評(píng)事王君墓志銘》相類似，韓愈此篇墓志把墓主王適娶妻行騙的滑稽故事記載在墓志末處，并以“天下奇男子”來(lái)形容王適。周必大同韓愈類似，雖都主張“文以載道”，但在具體作品中則突破了道德說(shuō)教，重視墓主自身獨(dú)特個(gè)性的展現(xiàn)，使得其墓志不拘一格。

此外，細(xì)微處用一些簡(jiǎn)單的詞來(lái)顯示自身感情以及對(duì)女性墓主的態(tài)度，如《汀州田使君妻宜人尚氏壙志》用“泰然而卒于八月辛酉”[2]?！疤┤弧币辉~不僅恰當(dāng)?shù)貙懗隽四怪魅ナ罆r(shí)的狀態(tài)，也寫出了她對(duì)生死所持的態(tài)度，更在無(wú)意間顯示了周必大對(duì)女性墓主精神品格的尊重與肯定。

周必大用簡(jiǎn)潔自然、明白曉暢的語(yǔ)言，滿含深情地描寫了一個(gè)個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性、賢德兼?zhèn)?，既主于“?nèi)”，又涉乎“外”的女性形象。作為南宋著名的士大夫，周必大寫墓志，不拘泥于儒家眼光，全面地記錄了這些女性一生中的大事件，除了關(guān)注女性的“溫良恭儉讓”之外，更關(guān)注女性自身獨(dú)特的個(gè)性，如司徒氏男兒般的膽識(shí)以及孟媼傳奇不凡的個(gè)性，這也是周必大女性墓志銘的獨(dú)特之處。

由于時(shí)代以及其自身眼光的局限，周必大筆下所展現(xiàn)的宋代女性形象同實(shí)際情況是不完全相符的，必有時(shí)代與個(gè)人的偏見在內(nèi)，望此文對(duì)于研究儒家士大夫筆下的女性形象有所補(bǔ)益。

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（責(zé)任編輯：林建峰）

中圖分類號(hào)：I206.442

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-2109(2015)010-0033-06

收稿日期：2015-05-09

作者簡(jiǎn)介：魏瓊瓊（1991-），女，漢族，碩士研究生，主要研究方向：宋代文學(xué)。

Female Images in Zhou Bida’s Women Epitaph

WEI Qiongqiong

（School of Humanities,Xiamen University，Xiamen，F(xiàn)ujian 361005）

Abstract:Female images in Zhou Bida’s women epitaph can be divided into two categories.The one comes from the noble or office family;the other are servants of low position.The former as a daughter-in law,a wife and a mother,bravely walk out of the boudoir,exhort or direct intervent government affairs,prison suit,of the Lord,even directly involved in the"foreign affairs",breaking the rule of the Confucian tradition of"woman no foreign affairs".In addition,the romantic descriptions for his nurse,shows Zhou Bida’s informal status of the open eye.

Key words:keep housein;foreign affairs;legend woman;open eye