王安潮

(1.上海師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院,上?！?10234；2. 中國(guó)藝術(shù)研究院，北京　100029)

梵唄入華 佛樂(lè)俗化——中國(guó)古代佛樂(lè)與俗樂(lè)融合研究述評(píng)

王安潮1,2

(1.上海師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院,上海210234；2. 中國(guó)藝術(shù)研究院，北京100029)

摘要：通過(guò)對(duì)佛教梵唄入華俗化的歷史、文獻(xiàn)及研究成果的述評(píng)，提出佛樂(lè)研究的突破口。這一突破口既眷顧了歷史進(jìn)程中諸樂(lè)關(guān)系流變軌跡的考辨，也注意了音樂(lè)本體及人文要素的解析，從而可以從歷史與形態(tài)的縱橫向上深入解讀佛樂(lè)與俗樂(lè)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：佛教音樂(lè);梵唄;絲綢之路文化;民族文化融合;俗樂(lè)

佛教音樂(lè)是佛祖釋迦牟尼在印度創(chuàng)立釋迦牟尼佛教時(shí)以“清凈和雅”的吹唱來(lái)演說(shuō)經(jīng)法時(shí)所使用音樂(lè)，這一起源于印度吠陀時(shí)期僧侶念經(jīng)的五明之聲明的佛教音樂(lè)于公元前3世紀(jì)隨著佛教?hào)|漸經(jīng)由河西走廊而傳人中國(guó)中原地區(qū)，是絲綢之路音樂(lè)文化交流的成果之一。佛教傳人中國(guó)后，逐漸與中國(guó)固有文化融合而最終形成中國(guó)化的佛教[1]，尤其在傳播過(guò)程中與各地民間音樂(lè)相融合而產(chǎn)生的形態(tài)各異的佛樂(lè)，在實(shí)現(xiàn)佛樂(lè)華化的同時(shí)，也促使各時(shí)期產(chǎn)生了為大眾接受的佛樂(lè)。

一、佛樂(lè)入華俗化的歷史現(xiàn)狀

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與中原地區(qū)的道、俗、雅諸樂(lè)相互交融、相互影響，在中國(guó)這片土地上形成了漢傳、藏傳和南傳三個(gè)佛教音樂(lè)體系[2]。以歷史分期來(lái)看，佛教音樂(lè)中國(guó)化大致可分為四個(gè)階段：佛教初弘期的“西域化”階段、自東晉至齊梁的華化及多樣化階段、唐代的繁盛及定型化階段和宋元以降直至近代的通俗化及衰微階段[3]。印度佛教音樂(lè)梵唄在與中國(guó)固有傳統(tǒng)音樂(lè)融合的過(guò)程中，僧俗名家在不同時(shí)期的發(fā)展和提倡，運(yùn)用中國(guó)雅俗、道儒諸樂(lè)曲調(diào)或汲取素材而另創(chuàng)新聲佛曲，使古印度的佛教聲明佛樂(lè)逐步中國(guó)化，這其中，以三國(guó)魏明帝太和四年(230)的陳思王曹植所創(chuàng)制“魚(yú)山梵唄”為里程碑之始，它“以為學(xué)者之宗，傳聲則三千有余，在契則四十有二”[4]。后經(jīng)支謙、康僧會(huì)、覓歷、帛法橋、支曇鑰、曇遷、僧辯、慧忍、蕭子良、梁武帝等對(duì)曹植經(jīng)驗(yàn)的融會(huì)，從而逐層推動(dòng)佛教梵唄音樂(lè)“華化”的進(jìn)程。

從史料遺存來(lái)看，記述佛樂(lè)“華化”的史料可分為以下幾類(lèi)，其一為佛教典籍，如：梁慧皎《高僧傳?經(jīng)師論》(519)，宋贊寧《宋高僧傳》，梁僧佑《出三藏記集》、《法苑雜緣原始集》、《經(jīng)唄導(dǎo)師集》，唐道世《法苑珠林》，唐道宣《廣弘明集》，宋普濟(jì)《五燈會(huì)元》，宋道原《景德傳燈錄》等佛教經(jīng)典中的間或插述，它們記載了佛教音樂(lè)傳人漢地初始狀況以及其與中國(guó)漢族音樂(lè)文化、語(yǔ)言文字相互融合，最終成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的一部分。佛典內(nèi)容涉及到中國(guó)漢傳佛教梵唄傳人的具體源頭、魏晉南北朝佛教音樂(lè)的主要形式、漢傳轉(zhuǎn)讀方式的建立、佛教樂(lè)曲樂(lè)舞的整理與創(chuàng)新、佛教儀軌制度的形成、唐代俗講的形成以及宋代以后佛教音樂(lè)日趨世俗化的發(fā)展趨勢(shì)等。其二為非佛教經(jīng)典的正史或民間筆記體史料，如《隋書(shū)·音樂(lè)志》、《唐會(huì)要》、《羯鼓錄》、陳旸《樂(lè)書(shū)》、吳曾《能改齋漫錄》、錢(qián)易《南部新書(shū)》中，史書(shū)中載有佛曲名傳承及其創(chuàng)作的史實(shí)。其三為與佛教有關(guān)的如敦煌壁畫(huà)等考古畫(huà)像或?qū)嵨?，它們主要存于陜、甘晉、新等省區(qū)的石窟或墓室壁畫(huà)上及考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物，這些成果已在各省區(qū)的音樂(lè)文物大系中有所展示。其四為音樂(lè)本體記載如留存的佛曲樂(lè)譜及其相關(guān)宮調(diào)理論，如敦煌樂(lè)譜及留存于日本的《日本大正藏》等典籍中的佛曲、《諸佛世尊如來(lái)菩薩尊者名稱(chēng)歌曲》(五十卷，1417年)等譜集。隨著近年來(lái)考古發(fā)現(xiàn)的不斷深入，以及樂(lè)舞、樂(lè)像等領(lǐng)域研究對(duì)資料考古的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，佛樂(lè)史料逐漸豐富，說(shuō)明佛樂(lè)入華及其化俗化的豐富可辨。如《西河詩(shī)話》中記載的佛曲與俗曲在曲調(diào)、宮調(diào)間相互使用的史實(shí)*《西河詩(shī)話》曰：“李唐樂(lè)府有普光佛曲、日光明佛曲等八曲，入娑陀調(diào)；釋迦文佛曲、妙華佛曲等九曲，入乞食調(diào)；大妙至極曲、解曲，入越調(diào)；摩尼佛曲入雙調(diào)；蘇密七具佛曲、日騰光佛曲，入商調(diào)；婆羅樹(shù)佛曲等四曲，入羽調(diào)；遷星佛曲，入般涉調(diào)；提梵入移風(fēng)調(diào)?！?轉(zhuǎn)引自賴(lài)賢宗、黃建波《真言唱持與藥師佛法門(mén)》)。

二、佛樂(lè)入華俗化的研究現(xiàn)狀

佛樂(lè)入華并與雅俗諸樂(lè)融合的研究已經(jīng)取得了豐碩的成果。除了對(duì)古代文獻(xiàn)的疏證外，進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)研究中一直有關(guān)于佛樂(lè)俗化發(fā)展的研究課題。早期的研究主要集中于對(duì)中國(guó)古代的佛樂(lè)記述者僧侶或信徒言行的考證，它們多語(yǔ)焉不詳，認(rèn)識(shí)上有其基礎(chǔ)性但多不明確。從20世紀(jì)30年代開(kāi)始，中國(guó)佛教音樂(lè)研究已開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橛蓪?zhuān)職音樂(lè)工作者擔(dān)任。特別是到20世紀(jì)50年代至今，音樂(lè)學(xué)者的參與使中國(guó)佛教音樂(lè)研究成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)術(shù)方向，其形式也從搜集整理而上升到理性解析的層面，其歷史考辨的深度、運(yùn)用研究方法的廣度、參與人員的數(shù)量正日益擴(kuò)展。

在佛樂(lè)及其與中國(guó)固有音樂(lè)交融演變的研究中已有大量著作。其中，在佛教音樂(lè)歷史發(fā)展方面，有袁靜芳《中國(guó)漢傳佛教音樂(lè)》(中央民族大學(xué)出版社，2003版)、田青《中國(guó)宗教音樂(lè)》(宗教文化出版社，1993版)、妙音與文雄的《中國(guó)佛教音樂(lè)》(成都出版社，1993版)、袁靜芳與王耀華等“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)”學(xué)術(shù)著作中的相關(guān)研究；在具體佛樂(lè)種類(lèi)研究方面，有袁靜芳《中國(guó)佛教京音樂(lè)研究》(慈濟(jì)文化出版社，1992版)、韓軍《五臺(tái)山佛教音樂(lè)》(山西人民出版社，1993版)、尼樹(shù)仁《中州佛教音樂(lè)研究》(廣東高等教育出版社，1994版)、楊民康《唄葉禮贊》(宗教文化出版社，2003版)與《本土化與現(xiàn)代性：云南少數(shù)民族基督教儀式音樂(lè)研究》(宗教文化出版社，2008版)、趙學(xué)東與朱麗霞《中國(guó)藏傳佛教》(青海人民出版社，2009版)、廖明君《佛韻覓蹤--西雙版納傣族安居節(jié)佛教音樂(lè)民俗考察》(廣西人民出版社，2007版)等；在文化綜合研究方面，胡耀《佛教與音樂(lè)藝術(shù)》(天津人民出版社，1992版)、李小榮《敦煌佛教音樂(lè)文學(xué)研究》(福建人民出版社，2007版)等；在基礎(chǔ)資料輯錄方面，田青《中國(guó)佛教音樂(lè)選萃》(上海音樂(lè)出版社，1993版)、王昆吾與何劍平《漢文佛經(jīng)中的音樂(lè)史料》(巴蜀書(shū)社，2002版)等。

在報(bào)刊學(xué)術(shù)文章中則有數(shù)以百計(jì)的成果。分類(lèi)來(lái)看，其一是對(duì)特定地區(qū)、特定佛樂(lè)的特征進(jìn)行調(diào)研，并進(jìn)而衍及對(duì)其文化儀式功能進(jìn)行解讀，它們占佛樂(lè)研究中大多數(shù)，如楊民康、韓軍、尼樹(shù)仁等；其二是佛樂(lè)歷史考辨，研究涉及到對(duì)中國(guó)佛教音樂(lè)作總體闡述，它們占研究份額的少部分，這其中的歷史專(zhuān)題研究則更少，如田青、王小盾、袁靜芳，其它論文還有錢(qián)慧(《漢魏佛教梵唄音樂(lè)本土化探究》)、鐘小勇(《唐代佛教音樂(lè)之研究》)、孫星群(《西夏佛教音樂(lè)》)等人；其三是佛教音樂(lè)體裁個(gè)案研究，主要針對(duì)佛教圣地儀式音樂(lè)的田野考察，如北京智化寺、大相國(guó)寺、天寧寺、北武當(dāng)廟、拉卜楞寺、九華山天臺(tái)寺的佛教音樂(lè)；其四是綜合、整合中國(guó)佛教音樂(lè)的研究趨勢(shì)，這一趨向主要反映在近年來(lái)的佛教音樂(lè)學(xué)術(shù)會(huì)中，如：1998、2000年在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)舉辦兩次佛學(xué)研究會(huì)議，2002年在中國(guó)香港中文大學(xué)舉辦“中國(guó)音樂(lè)研究在新世紀(jì)的定位國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，國(guó)內(nèi)外學(xué)者就中國(guó)佛教音樂(lè)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了探討。2003、2004、2005年在中韓北京、仁川、廈門(mén)、首爾等地舉辦第一、二、三、四屆中韓(韓中)佛教音樂(lè)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，這幾次大型國(guó)際研討會(huì)均對(duì)當(dāng)今研究工作起到積極推動(dòng)作用，對(duì)記述、備忘佛教音樂(lè)研究之用起到了綜合、整合之效，在綜述類(lèi)文章中，田青《我國(guó)宗教音樂(lè)研究概述》、楊秋悅《中國(guó)佛教音樂(lè)研究綜述》、王昕《1980年至2008年中國(guó)漢傳佛教音樂(lè)研究述評(píng)》等文章對(duì)由古至今的研究進(jìn)行了梳理；其五是對(duì)歷史形態(tài)的音樂(lè)解析，如：田青的《中國(guó)佛教音樂(lè)的起源》、《中國(guó)佛教音樂(lè)的產(chǎn)生與發(fā)展》、《中國(guó)漢傳佛教音樂(lè)》、《中國(guó)音樂(lè)的線性思維》，楊民康的《論中國(guó)南傳佛教音樂(lè)的文化圈和文化叢特征》、《論佛教叢林制度與佛教音樂(lè)風(fēng)格區(qū)的相互關(guān)系》，侯佳的《魏晉南北朝時(shí)期佛教音樂(lè)特征研究》，宋婧的《藏傳、漢傳佛教音樂(lè)風(fēng)格之比較》，曹琳的《五臺(tái)山佛教音樂(lè)中保存唐曲子的考證研究》等；其六是針對(duì)佛教音樂(lè)華化的研究，如田青的《佛教音樂(lè)的華化》、項(xiàng)陽(yáng)的《“釋俗交響”之初階——中國(guó)早期佛教音樂(lè)淺識(shí)》、錢(qián)慧《六朝佛教音樂(lè)本土化探微》、夏凡《古代琴曲中的佛曲》等；其六是對(duì)佛教宮調(diào)理論解析的，如：鄭祖襄《〈唐會(huì)要〉“天寶十三載改諸樂(lè)名”史料分析》、李玫《燕樂(lè)二十八調(diào)調(diào)名與律呂名錯(cuò)位的原因》等，前者對(duì)天寶十三年勒石刻碑中的佛、道、俗等樂(lè)調(diào)名及曲牌的轉(zhuǎn)換進(jìn)行了考辨，后者對(duì)俗樂(lè)用調(diào)中的邏輯關(guān)系進(jìn)行了分析。

由上述研究成果分析可見(jiàn)，當(dāng)前佛教音樂(lè)研究側(cè)重于現(xiàn)存樂(lè)種的調(diào)研而偏弱于古代史料的考辨或疏證，側(cè)重樂(lè)種形態(tài)的個(gè)案解析而偏弱于佛樂(lè)與中國(guó)古代固有傳統(tǒng)音樂(lè)在古代的交融、衍變關(guān)系解析。要想在現(xiàn)有的條件下拓展佛樂(lè)研究，以其在古代發(fā)展歷程中與雅俗諸樂(lè)不斷融合的關(guān)系解析將是很好的突破口，并以此來(lái)深入、擴(kuò)展佛樂(lè)中國(guó)化發(fā)展中的歷史軌跡與形態(tài)特點(diǎn)。不僅可以考辨佛樂(lè)與中國(guó)中原固有傳統(tǒng)音樂(lè)之間的關(guān)系，還可藉此更深入地認(rèn)識(shí)中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展歷程。

以筆者之見(jiàn)，這一研究視角的利好之處在于，其一是有助于從他者的角度觸及佛樂(lè)入華的衍變軌跡，從而認(rèn)識(shí)其發(fā)展并衍及古代俗樂(lè)發(fā)展，因?yàn)橹袊?guó)佛教音樂(lè)一直游移于民間和宮廷音樂(lè)之間，活躍于僧侶信徒與雅士村民之際，它融會(huì)并反映社會(huì)文化環(huán)境的變革，佛教音樂(lè)與歷代民間俗樂(lè)、宮廷雅樂(lè)、儒道諸樂(lè)及民間社會(huì)習(xí)俗、信仰等諸多因素交互通融、相互影響。其二是有助于以專(zhuān)題而針對(duì)佛樂(lè)與雅俗諸樂(lè)的關(guān)系進(jìn)行研究，有助于佛樂(lè)歷史研究的逐步深入，有助于采用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法，如音樂(lè)形態(tài)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)等研究方法和觀念對(duì)佛教音樂(lè)歷史發(fā)展軌跡、形態(tài)特征及其在佛教儀式中的功能作用進(jìn)行深入解析。其三是有助于現(xiàn)存佛樂(lè)的傳承發(fā)展研究，通過(guò)對(duì)古代佛樂(lè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)解讀，從而對(duì)現(xiàn)存各地佛樂(lè)的傳承予以實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值，這是以史為鑒的理論價(jià)值所在，它對(duì)研究民俗信仰、信眾觀念與鄉(xiāng)野習(xí)俗及其相互關(guān)系，以及社會(huì)習(xí)俗、文化變遷與佛樂(lè)交互通融的關(guān)系亦有實(shí)際意義。

三、佛樂(lè)入華俗化的研究突破

基于上述評(píng)析可見(jiàn)，要想推展佛樂(lè)研究，其俗化的融合研究將是新的可開(kāi)辟的視角，若以此展開(kāi)，則可實(shí)現(xiàn)既有成果基礎(chǔ)上的大突破。其角度之一是對(duì)佛樂(lè)在古代社會(huì)的音樂(lè)發(fā)展線索進(jìn)行因果關(guān)系的比對(duì)研究，通過(guò)它與雅俗、道儒諸樂(lè)的相互轉(zhuǎn)化解析，認(rèn)識(shí)佛樂(lè)華化進(jìn)程的微觀特征；之二是針對(duì)佛樂(lè)汲取華夏諸樂(lè)元素的歷史考辨，認(rèn)識(shí)華樂(lè)生生不息發(fā)展的因果關(guān)系；之三是對(duì)佛樂(lè)與中國(guó)固有傳統(tǒng)音樂(lè)的關(guān)系解析，認(rèn)識(shí)其在傳統(tǒng)音樂(lè)中的傳承軌跡，藉此而對(duì)當(dāng)代“非遺”予以借鑒。

具體地來(lái)看，通過(guò)對(duì)佛樂(lè)研究現(xiàn)狀的調(diào)研，旨在闡釋課題的創(chuàng)新性角度及其研究方法。其一是佛樂(lè)與雅俗、道儒諸樂(lè)關(guān)系的歷史考辨，從既有成果及文獻(xiàn)出發(fā)，重新考辨佛樂(lè)與諸樂(lè)的交互融通及漸變線索，按照佛樂(lè)與諸樂(lè)的融會(huì)階段，如魏晉佛樂(lè)的華化創(chuàng)制、南北朝佛樂(lè)與俗樂(lè)關(guān)系、唐代佛樂(lè)與雅俗道三者的交互式發(fā)展、宋及其后佛樂(lè)與雅俗諸樂(lè)的關(guān)系，通過(guò)歷史衍變過(guò)程的考辨，對(duì)佛樂(lè)與華夏俗樂(lè)等交融演變的歷史線索予以關(guān)系解析，從而能對(duì)玄宗朝天寶年間的佛俗交融、梁武帝蕭衍時(shí)由道轉(zhuǎn)佛的史實(shí)、宋代歐陽(yáng)修與蘇東坡等士族的儒道釋音樂(lè)思想演變、古代佛樂(lè)與琴曲俗雅流變等個(gè)案進(jìn)行微觀考證。其二是佛樂(lè)與雅俗諸樂(lè)關(guān)系的特征比對(duì)解析，通過(guò)曲牌名稱(chēng)的演變、宮調(diào)名稱(chēng)的借用、遺存佛、俗諸曲的比對(duì)解析，以表格比對(duì)并舉、文獻(xiàn)變衍并陳、音樂(lè)特征互證等方法，對(duì)佛樂(lè)與華夏諸樂(lè)的音樂(lè)本體特征進(jìn)行比對(duì)研究，由此來(lái)探索佛樂(lè)與諸樂(lè)的內(nèi)在聯(lián)系的表現(xiàn)形式，如：佛樂(lè)與雅俗諸樂(lè)的總體特征比對(duì)解析、佛樂(lè)與俗樂(lè)間衍變的音樂(lè)比對(duì)解析、佛樂(lè)與雅樂(lè)用宮關(guān)系比對(duì)解析、佛樂(lè)與道樂(lè)的用樂(lè)形式比對(duì)解析等，都可取得新的突破性研究推進(jìn)。其三是佛樂(lè)與雅俗諸樂(lè)社會(huì)文化方面的關(guān)系研究，人文關(guān)系研究是近年來(lái)音樂(lè)學(xué)研究的新視角，通過(guò)歷代佛樂(lè)在不同文化境遇的發(fā)展，來(lái)觀察佛樂(lè)人的身份地位變遷，并通過(guò)佛曲用樂(lè)儀式的變遷梳理，解析政治、社會(huì)、習(xí)俗等因素對(duì)佛樂(lè)與華夏諸樂(lè)變衍的內(nèi)因進(jìn)行特征解析，都是以巧取勝的研究角度，可從統(tǒng)治者對(duì)佛樂(lè)的不同態(tài)度、文人雅士對(duì)佛樂(lè)及華夏諸樂(lè)的選擇、佛樂(lè)人身份地位的變遷及用樂(lè)選擇、佛曲用樂(lè)儀式的社會(huì)習(xí)俗影響的歷史研究等方面來(lái)進(jìn)行?？傊?，通過(guò)對(duì)佛樂(lè)與華夏俗樂(lè)等體裁關(guān)系的歷史關(guān)系解析、音樂(lè)形態(tài)及人文因素影響的解析，認(rèn)識(shí)到佛樂(lè)融入華夏俗樂(lè)等音樂(lè)文化之中的漸變過(guò)程，并藉此而對(duì)現(xiàn)存佛樂(lè)的傳承內(nèi)因進(jìn)行解析，將是可行性極高的視角。

佛樂(lè)入華俗化的研究要解析佛樂(lè)與雅俗諸樂(lè)的不同關(guān)系，藉此可以管窺佛教音樂(lè)在中國(guó)古代的演變軌跡，以微觀特征解析考辨佛樂(lè)華化的歷史全貌，還可以對(duì)引入多學(xué)科方法而集中地對(duì)佛樂(lè)進(jìn)行本體意義特征解析，從曲牌、宮調(diào)甚至旋律形態(tài)的變遷來(lái)認(rèn)識(shí)其華化的歷史蹤跡。但它要在以下方面取得突破方有深入的可能，一是對(duì)佛樂(lè)史料零散記述進(jìn)行有效搜集，并以音樂(lè)學(xué)學(xué)科以外的知識(shí)與技能對(duì)其考辨；二是對(duì)古代佛曲進(jìn)行有效地解譯，不管是樂(lè)器手法譜，還是聲調(diào)抑揚(yáng)曲折譜，甚至可能是未見(jiàn)的僅存?zhèn)€案性質(zhì)的記譜法，解譯者都要依其樂(lè)用功能并綜合運(yùn)用古譜解譯技術(shù)、文獻(xiàn)佐證、現(xiàn)存佛樂(lè)譜法補(bǔ)充等予以解決。

以本人的學(xué)術(shù)積累而言，在古代音樂(lè)體裁的研究中已對(duì)“唐代宮廷樂(lè)舞大曲”的歷史與形態(tài)研究，對(duì)隋唐俗樂(lè)的歷史考辨及樂(lè)人、用宮及其與隋唐其它音樂(lè)體裁的關(guān)系進(jìn)行的研究，對(duì)中國(guó)古代俗樂(lè)的全貌進(jìn)行了整體性歷史疏證，對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)體裁進(jìn)行了基于形態(tài)演變的研究，對(duì)九華山佛教音樂(lè)的專(zhuān)題研究等，這些成功的學(xué)術(shù)經(jīng)歷對(duì)佛樂(lè)入華俗化的研究視角開(kāi)展奠定了如下基礎(chǔ)：一是史料的積累與認(rèn)知，尤其是中古伎樂(lè)時(shí)代的音樂(lè)史料有了相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)積累；二是對(duì)古代樂(lè)譜的分析能力的錘煉，筆者曾對(duì)唐代俗樂(lè)設(shè)計(jì)了“句遍分析法”，較好地解決了古代俗曲句法與當(dāng)下手法不同的認(rèn)識(shí)障礙以及旋律線條自由不定在分析上的弊端；三是樂(lè)譜的解譯能力方面已針對(duì)歷史上不同階段的樂(lè)譜如古琴的減字譜、唐代俗樂(lè)的樂(lè)器手法譜等進(jìn)行了訓(xùn)練，藉此可能適應(yīng)滿(mǎn)足佛樂(lè)入華俗化研究之需。

四、結(jié)語(yǔ)

佛教梵唄進(jìn)入中國(guó)后一直在謀求適應(yīng)傳教之需，中原民族民間音樂(lè)、宮廷雅樂(lè)甚至道教用樂(lè)等，都成為其欲以融合的載體。從其歷史成就看，它在魏晉戰(zhàn)亂時(shí)期為其博得大眾喜愛(ài)而提高契機(jī)，魚(yú)山梵唄是其入華俗化的初步戰(zhàn)果，而梁武帝以其帝王興佛的優(yōu)勢(shì)從而推其更上一層樓；在隋唐包容并舉的時(shí)期，佛樂(lè)在玄宗朝發(fā)展至興盛，佛樂(lè)與諸樂(lè)充分融合，佛樂(lè)成為中華民族文化之組成部分；在宋元明清多元文化不斷變遷的民族融合過(guò)程在，佛樂(lè)與俗樂(lè)融合進(jìn)行深層次階段。在融合發(fā)展之中，佛樂(lè)既保持了其禮儀傳法傳經(jīng)之需，也較好地與俗樂(lè)等進(jìn)行了互通共存。本文通過(guò)既有豐厚研究成果的綜述而生發(fā)出的俗化融合的研究視角，并提出研究方法與內(nèi)容擴(kuò)展的學(xué)術(shù)構(gòu)想，這些無(wú)疑有助于佛樂(lè)研究的深化與開(kāi)拓。其中，在前人成果基礎(chǔ)上提出的歷史發(fā)展之道，人文、本體的解析視角，本文預(yù)設(shè)的研究?jī)?nèi)容均有其開(kāi)展的可行性。相信藉此而開(kāi)拓的研究領(lǐng)域必將使佛樂(lè)研究推展出新的境界，產(chǎn)生多樣的成果，而筆者在綜述成果后也感到參與其中必將推出自己的研究成果，這是前輩成果賦予的良好機(jī)遇。

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[責(zé)任編輯：吳曉紅]

Chanting of prayers into China FoLe vulgarization

——the Chinese ancient FoLe and vulgar fusion research review

WANG An-chao1,2

(1.School of Music, Shanghai Normal University, Shanghai 210234, China;2.China Art Research institute, Beijing 100029, China)

Abstract:through the vulgarization of buddhist chanting of prayers into China’s history, literature and research review, and then puts forward the FoLe research breakthrough.This breakthrough both visit the historical process of the relationship between rheological trajectory of wenxuan, also pay attention to the music ontology and human elements analysis, which can further upward from the history and the form of vertical and horizontal interpretation FoLe relations with vulgar music.

Key words:buddhist music;chanting of prayers; the silk road culture; national culture integration;worldly pleasures

作者簡(jiǎn)介：王安潮(1975-)，男，安徽壽縣人，中國(guó)藝術(shù)研究院博士后，教授，研究方向：中國(guó)音樂(lè)史。

基金項(xiàng)目：中國(guó)博士后基金第56批面上資助項(xiàng)目(2014M561156)

收稿日期：2014-11-25

中圖分類(lèi)號(hào)：J609．2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-1101(2015)03-0078-04