劉瓅群

【摘 要】漢代作為中國歷史上第一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好、文化繁榮的朝代，漢代文化比起其他朝代文化，在我國古代文化中有著重要的地位，漢代音樂思想吸收周代先秦的禮樂制度并且融合新興俗樂，吸收儒家道家思想精髓，在音樂理論、器樂制樂上有著出色的成果，奠定了中國民族音樂文化的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】漢代;雅樂;俗樂;以悲為美

中圖分類號：J605文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）31-0062-02

一、漢代音樂文化的形成

漢代是中國歷史上經(jīng)濟(jì)和文化高度發(fā)展的重要時期，漢代社會環(huán)境長期穩(wěn)定、社會經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展。國力興盛，百姓安居樂業(yè)，有利于民族文化的發(fā)展、民族精神的形成、民族文化的弘揚，這是漢代文化發(fā)展的重要先行條件。

“禮樂”是漢代重要的音樂制度，“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也”①，漢代禮樂受到西周“制禮制樂”與秦時“雅樂”的影響，與先秦相同，統(tǒng)治者認(rèn)為，禮是人與社會、人與人之間重要的制約，樂與禮結(jié)合，既統(tǒng)一思想又符合當(dāng)時的音樂功能。漢代音樂的主要功能在于樂的運用，不似現(xiàn)代音樂，既可以擁有審美功能，又可以擁有治療功能。在當(dāng)時，樂與政的關(guān)系有著緊密聯(lián)系，“樂”可以統(tǒng)治人民的政治思維，成為治理國家的工具。古人用樂器模仿風(fēng)、氣的聲音使之構(gòu)成音樂，也就是說音樂是模擬風(fēng)聲形成的。還認(rèn)為音樂可以“省風(fēng)宣氣”，有利于耕作，風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食之時，人民安康和樂。漢代受思想領(lǐng)域上百家爭鳴的影響，音樂種類也同樣豐富多樣。漢代包括雅聲、楚聲、秦聲、新聲等音樂種類，吸收了先秦的音樂理念以及漢代民族民間音樂藝術(shù)的精華，形成了匯通古今又具楚漢特色的音樂文化，這種音樂文化間接導(dǎo)致了審美心理的形成。漢代首先打破先秦時期雅樂霸占樂壇的局面，直接將雅樂俗樂以及民間音樂藝術(shù)形式相互交融、共同發(fā)展。后又有西漢時期張騫出使西域，開啟了異域樂器胡笳、胡角、胡笛、羌笛等傳入我國的先河，大大豐富了漢代的樂器種類，自此一些音樂作品也開始使用這些異域風(fēng)情的樂器進(jìn)行創(chuàng)作。漢代這種收納百家之長、兼收并蓄的包容方式對漢族文化傳播發(fā)展起到了重要作用，不排斥異域不同的文化，又意在充實本國音樂庫。

二、漢代音樂中的雅與俗

早在西周時期，周人就在夏商文明的基礎(chǔ)上建立了我國第一個完整、成熟、功能完備的“雅樂”文化體系。西周的雅樂主要為政治、倫理、秩序、風(fēng)俗、教化等社會制度服務(wù)，通常用于祭祀、宴饗等場合。音律普遍平和，無大的起伏，能起到統(tǒng)一政治思想、教化人心等作用，符合當(dāng)時禮儀用樂的要求。雅樂的用樂儀式與所用曲目有著嚴(yán)格的等級特征，根據(jù)不同場合所用的儀式與曲目都有所規(guī)范。到了春秋戰(zhàn)國時期，我國經(jīng)歷了一次歷史上的重要社會轉(zhuǎn)型，周王朝政治體系衰落，原本的宗法制度、社會穩(wěn)定被破壞，同時也導(dǎo)致了“雅樂”體系走向解體。后隨著漢高祖建立漢朝，同時結(jié)束了春秋戰(zhàn)國時期的動亂，一切走向新的秩序與長久穩(wěn)定，而這時的雅樂已從穩(wěn)定的周王朝興盛時代逐漸走向衰敗，雅樂的用途也被大大消減，不再是一家稱霸的局面。

伴隨著周王朝的衰落、“雅樂”的消匿、社會的穩(wěn)定，曾認(rèn)為不能用于祭祀典儀、莊嚴(yán)場合的世俗之樂——“俗樂”蓬勃興起。漢武帝實現(xiàn)了全面統(tǒng)一，國富民強(qiáng)，百姓安居樂業(yè)之后，命人改組重構(gòu)樂府機(jī)構(gòu)，除保持原先宗教禮化的作用之外，還采集各地民間歌謠以觀民俗風(fēng)貌，一則監(jiān)督傾聽地方諷諫歌謠，二則收集保存加以創(chuàng)新。漢樂府將“樂”中的娛樂表演功能突出，歌舞結(jié)合的體裁創(chuàng)作也逐步加量，用于宮廷歌舞表演。俗樂與雅樂相比，俗樂自誕生以來就不存在教化用途，到漢朝時它受到的周禮制度與“雅樂”理念束縛相對變得更小，它的存在意義在于強(qiáng)調(diào)情感需求大于倫理道德需求，追求一種世俗的愉悅感，而不是肅穆莊嚴(yán)之感。俗樂是可以滿足人們的情感需要、娛樂享受的音樂。漢代的俗樂文化既繼承了先秦時固有的樂教禮儀傳統(tǒng)，又體現(xiàn)了對音樂風(fēng)俗變化作用的重視。盡管音樂仍以教化作用為主，但此時漢代的音樂文化已經(jīng)緩慢由雅向俗轉(zhuǎn)變，形成了漢代獨特的、恢宏大氣并獨具民間特色的混合新風(fēng)格體系。

雅樂因為漢代的建立，政治環(huán)境、社會環(huán)境的變化已經(jīng)不能單單滿足統(tǒng)治者的政治需要與百姓表達(dá)生活情感的需求，此時的人們更加看重的是音樂藝術(shù)當(dāng)中的審美樂趣以及情感表現(xiàn)。雅樂為適應(yīng)社會變革速度以及音樂文化的多元化發(fā)展，漢代人將先秦雅樂與俗樂結(jié)合發(fā)展成為一種“新雅樂”，其實就是將俗樂的抒情性與雅樂的功能性融合在一起，成為一種新型“雅樂”，既具有教化功能又能滿足審美需求。

通過漢代樂府的改建，音樂家與民間專業(yè)音樂人士被收納進(jìn)樂府，漢代的音樂文化建設(shè)總體水平也由此得到提高，這些音樂家為漢代的音樂注入了新能量。漢代樂府中幾乎涵蓋當(dāng)時出現(xiàn)的一切音樂形式，有相和歌、鼓吹樂、郊祀樂歌等。樂府不談雅俗，將這些音樂體裁收集起來，使得雅俗兩種音樂體系在樂府中各自獨立發(fā)展又互相交融，這種雅俗并榮的音樂文化生活滲透到漢代人的方方面面，雅俗之間相互交融形成全新的音樂風(fēng)格。也就形成了漢代音樂氣勢磅礴、恢宏大氣且豪邁的特征，聽者能夠意會君王的魄力與當(dāng)時人民的安居和諧。正是因為漢代統(tǒng)治階級以及人民群眾對音樂生活的需求，漢代音樂吸收了外域的精髓，引進(jìn)了樂器，創(chuàng)作了諸多新作品，促進(jìn)了漢代音樂文化的發(fā)展。

三、漢代率真悲美的審美思想

悲美屬于藝術(shù)當(dāng)中美的一種，如同西方文學(xué)藝術(shù)中的“悲”意義一樣，是一種文學(xué)作品中特定的審美特征，悲美一般指文學(xué)作品中以悲為美的情感表達(dá)、情感體現(xiàn)?！懊馈敝傅氖橇钊藵M意的，而悲樂就是能夠滿足人們在當(dāng)時社會發(fā)展中所需要的令人心里滿意的美的工具。

悲之風(fēng)的起源是先秦時期，根據(jù)蔡仲德在《中國音樂美學(xué)史》中的分析，先秦悲樂主要內(nèi)容是表現(xiàn)百姓對帝王暴政的哀情苦楚，渴望反抗暴虐執(zhí)政的心聲，是對統(tǒng)治者不利的傾向，主要是由當(dāng)時社會情況造成的，百姓苦不堪言，只能用悲樂宣泄情緒。但目前可以肯定的是先秦時期民間就已經(jīng)出現(xiàn)了以悲為美的審美意識。

戰(zhàn)國時期也出現(xiàn)了大量的悲傷之樂，漢代末期悲傷之樂的數(shù)量較多，因受當(dāng)時文人鴻儒的審美觀影響，這些以悲為美的作品數(shù)量呈直線上升趨勢。以悲為美的造詣也達(dá)到了一個巔峰，用“悲”字所能夠表達(dá)的情感諸多，悲字有悲壯、悲涼、悲傷之意，在漢代人的生活細(xì)節(jié)中皆有悲存在，用單單一個字的不同之意來感嘆人生疾苦，可見漢代文人對悲之風(fēng)的崇尚。漢代的悲美可以根據(jù)主要情感特征，劃分出多種悲，對國對家對命運的悲哀，外出游子對親人的悲思，有情人分別天涯的悲情等。在動蕩的歷史背景、跌宕起伏的人物命運下展現(xiàn)不同層次、不同方面的悲?！皾h代音樂的‘樂與‘悲之爭，恰恰說明當(dāng)時的音樂中尚悲的情感態(tài)度，不再受理性的約束和抑制，人的多種生活情感在音樂審美中得到自然宣泄的狀況。這是一種帶有情感傾向性的審美?！雹谶@也說明漢代人在審美趣味上表現(xiàn)出的是愈悲愈美的情感傾向，似乎越悲越能夠宣泄這種壓抑的情感。歡樂也許不能通過音樂所表達(dá)，為人不能理解，但悲傷的心情可通過音樂被人所感受。

筆者認(rèn)為，如同錢茸在《古國樂魂》中所說，中國音樂的產(chǎn)生條件由國家產(chǎn)業(yè)模式?jīng)Q定，中國自古以來就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)國家，農(nóng)作物、農(nóng)產(chǎn)品樸實但多樣，人們從辛苦勞作中逐漸產(chǎn)生了樂，而中國人自古追求一種“小而全”，音樂如同農(nóng)作的一些附屬加工項目，樂也不會是單一的形式，在筆者看來雅樂作為如高山流水、清麗高雅般的存在，俗樂則作為山間涓涓細(xì)流，誰都可以接觸到而存在。音樂可以表達(dá)人的歡樂也可以表達(dá)悲傷，音樂帶來的歡樂也許是短暫的，也許不能帶給極度哀傷者以快樂，但悲哀的聲音可以使人感受到那份哀切，不論快樂與否，都會讓人產(chǎn)生一種共鳴，體會創(chuàng)作者、演奏者的那種心情，悲情的音樂似乎更加容易與內(nèi)心產(chǎn)生一種聯(lián)系。聽者通過聲音來聯(lián)想最終達(dá)到共情，聽音樂是與自身經(jīng)歷產(chǎn)生的一種聯(lián)系，甚至是達(dá)到一種精神快感，這就是悲美的審美觀。這是一種很直接的感受，不摻雜其余的情緒，只與悲思相連。要求聽者宣泄情感的同時，喚醒內(nèi)心深處對宇宙人生、生命價值、理想追求、真理等問題的思考。漢代人所表現(xiàn)出的“以悲為美，以悲為樂”的審美思想，產(chǎn)生的原因主要有以下幾方面：人的情感主要是喜怒哀樂，其中“樂、悲”是最能讓人共情的。筆者以為當(dāng)時的百姓已經(jīng)經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國的動蕩生活，導(dǎo)致漢代人民對命運的理解與其他朝代百姓不同。漢代人因?qū)ψ约好\的不同理解，產(chǎn)生了不同的“悲”的情感。

四、結(jié)語

漢代是中國歷史上文化發(fā)展的一個不可忽略的時期，是中國歷史上國力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)達(dá)的時代，音樂藝術(shù)種類多樣且風(fēng)格大氣豪邁。漢代音樂是雅樂衰微、俗樂發(fā)展，音樂種類、音樂形式十分豐富的時期。漢代音樂在美學(xué)思想、音樂體裁、樂器種類、音樂曲式上都達(dá)到了一定的高度，為中華民族音樂的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。以雅俗并榮作為音樂風(fēng)格上的轉(zhuǎn)型，悲樂能夠表達(dá)的情感多種多樣，使聽者感同身受，在聽樂曲時能夠回顧自我一生，抒發(fā)自我情感，這是漢代人“以悲為美”的音樂美學(xué)思想。

注釋：

①（漢）班固.漢書·禮樂志[M].中華書局，1962.

②修海林.漢代音樂文化風(fēng)貌散論[J].交響.西安音樂學(xué)院學(xué)報，1989，（03）.

參考文獻(xiàn)：

[1]張自慧.禮文化與致和之道[M].北京：上海出版社，2012.

[2]修海林，羅小平.音樂美學(xué)通論[M].上海：上海音樂出版社，2002.

[3]錢志熙.漢魏樂府的音樂與詩[M].北京：大象出版社，2000.

[4]周德清.先秦儒家以和為貴的音樂美學(xué)思想[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報，2013，（05）：45-48.

[5]楊春麗.儒家音樂美學(xué)思想之現(xiàn)代詮釋[J].藝海，2014，（11）：51-52.