李曉權(quán)

李曉權(quán)/隴東學(xué)院講師，碩士（甘肅慶陽 745000）。

蘇格拉底倫理學(xué)的核心命題“知識(shí)即美德”開啟了西方道德理性之先河，促使古希臘哲學(xué)從關(guān)注自然到關(guān)注人類本身的轉(zhuǎn)變。蘇格拉底終其一生都致力于對(duì)知識(shí)和至善的追求，特別是在道德領(lǐng)域，他試圖給人類行為找出合理的基礎(chǔ)。在他看來，一個(gè)人要成為有德性的人，離不開有關(guān)善的知識(shí)的引導(dǎo)，有理性知識(shí)的人必然會(huì)成為有道德之人。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)知識(shí)淵博的人并不一定是一個(gè)品德高尚的人。特別是面對(duì)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期思想意識(shí)和價(jià)值體系 “多元并存”“新舊交替”的基本現(xiàn)狀，社會(huì)公民的思想道德素質(zhì)都同他們的價(jià)值選擇、價(jià)值判斷、價(jià)值取向等因素密切相關(guān)。因而，在當(dāng)前的道德教育中，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育為統(tǒng)領(lǐng)，一方面要注重對(duì)受教者進(jìn)行傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，另一方面要注重受教育者的道德體驗(yàn)，培養(yǎng)道德意志，激發(fā)道德需要，真正將德育內(nèi)化為受教育者的道德行為，做到知行合一。

一、“知識(shí)即美德”的提出

蘇格拉底早期的哲學(xué)思想主要關(guān)注自然哲學(xué)，想從自然變化中探究出世間萬物產(chǎn)生、延續(xù)和滅亡的緣由。但后來他發(fā)現(xiàn)這種研究無異于“一葉障目，不見泰山”，無法達(dá)到預(yù)期的目的。在一番深刻的探究和反思之后，蘇格拉底開始關(guān)注人類的現(xiàn)實(shí)生活，結(jié)合當(dāng)時(shí)雅典的社會(huì)政治狀況和日益敗壞的社會(huì)道德風(fēng)氣，他第一次將古希臘哲學(xué)從上蒼拉向人類社會(huì)，使哲學(xué)開始關(guān)注人的道德價(jià)值和倫理生活。在提出“認(rèn)識(shí)你自己”這一命題基礎(chǔ)上，蘇格拉底進(jìn)一步提出了“知識(shí)即美德”這個(gè)道德哲學(xué)命題，表明他旨在將人們的道德價(jià)值追求建立在對(duì)引人向善的德性知識(shí)的渴求之上。從而奠定了其道德哲學(xué)的根基——善與真的統(tǒng)一，也就是“知識(shí)即美德”。蘇格拉底一生都致力于什么是真正的善、什么是真正的美德，甚至以死來踐行其道德價(jià)值，為后人樹立了知行合一的光輝典范。

二、“知識(shí)即美德”的含義及評(píng)析

蘇格拉底所謂的“知識(shí)即美德”中的“知識(shí)”，是與感覺中的特殊東西相對(duì)立的普遍概念，即理念，是單純思維中的東西。“美德”主要是指人所表現(xiàn)出的一切優(yōu)秀善良的品質(zhì)，如正義、勇敢、自制、友愛等等?！爸R(shí)即美德”這一倫理學(xué)觀點(diǎn)表明，人作為萬物之靈應(yīng)該是知識(shí)和美德的統(tǒng)一體，一個(gè)擁有淵博知識(shí)的人就應(yīng)該是一個(gè)道德至善的人，良好的德性可以駕馭人的行為。 因而，在他看來，“無人故意為惡”，有些人之所以作惡就是沒有關(guān)于美德的正確知識(shí)，而有了道德知識(shí)的人必定會(huì)選擇“善”的行為。也就是說有知必有德，無知便無德。

然而，在現(xiàn)實(shí)生活中蘇格拉底的這一命題很容易被推翻，比如，行騙的明知道騙人是不道德的，卻依然行騙。許多高學(xué)歷的官員明知道貪污受賄是違法的、有失官德的，卻經(jīng)不起物欲的誘惑最終落入法網(wǎng)。在公交車上，明明寫著給老、弱、病、殘、孕婦讓座，但好多青年人，包括一些學(xué)生和高級(jí)知識(shí)分子卻熟視無睹，心安理得。因此，有知識(shí)的人未必就是道德高尚的人。當(dāng)然，作為馬克思主義者，我們要辯證地來看待蘇格拉底的“知識(shí)即美德”這一倫理學(xué)觀點(diǎn)。一方面，蘇格拉底把知識(shí)和美德完全等同起來，把二者看作一種必然的決定性關(guān)系，是片面的。必要的知識(shí)對(duì)于人們道德的養(yǎng)成固然重要，但離開堅(jiān)定的道德意志和感同身受的道德體驗(yàn)，這種知識(shí)只能是一潭死水，起不到春雨潤(rùn)物的效果。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)道德知識(shí)淵博的人，未必就是道德踐行上的巨人。另一方面，蘇格拉底認(rèn)為美德與知識(shí)密不可分，這一點(diǎn)值得肯定。比如，生活中人們常把受過一定教育的人稱之為“文化人”，即有知識(shí)、有涵養(yǎng)、懂技術(shù)，通情達(dá)理，品德高尚的人，通常與粗俗之人相對(duì)。

三、“知識(shí)即美德”對(duì)公民思想道德建設(shè)的重大意義和啟迪

理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，知識(shí)是理想的燈塔，要想提升公民的思想道德素質(zhì)，離不開良好的道德文化的引領(lǐng)。從這個(gè)意義上來說，蘇格拉底“知識(shí)即美德”有其深刻內(nèi)涵和重大的現(xiàn)實(shí)意義。面對(duì)世界范圍思想文化交流、交融、交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元、多樣、多變的新特點(diǎn)，全社會(huì)迫切需要一個(gè)主流價(jià)值觀的引導(dǎo)。黨的十八大提出的24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀真可謂“好雨知時(shí)節(jié)”，成為全黨全國(guó)各族人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)和精神追求，也是提高公民思想道德素質(zhì)的德育指南。在舉國(guó)上下大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、全面推進(jìn)依法治國(guó)的熱潮中，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興 “中國(guó)夢(mèng)”的歷史征程中，重溫蘇格拉底的“知識(shí)即美德”這一亙古彌新的倫理學(xué)命題，對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建設(shè)富強(qiáng)民主文明富裕的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家以及加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)都具有十分重要的意義。

在我國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，人們?cè)趯Ｗ⒂诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)、追求經(jīng)濟(jì)利益的熱潮中遺棄了誠(chéng)信的道德精神，忘卻了榮辱美丑之分。社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域都存在嚴(yán)重的道德誠(chéng)信危機(jī)，有人稱之為“病態(tài)的”社會(huì)。在政治生活方面，部分政府官員經(jīng)不起金錢和美色這一“糖衣炮彈”的誘惑，以權(quán)謀私、貪污受賄、與民爭(zhēng)利、生活奢靡等“四風(fēng)問題”泛濫，嚴(yán)重?cái)牧它h群、干群關(guān)系，玷污了“人民公仆”的形象；在經(jīng)濟(jì)生活方面，假冒偽劣商品，企業(yè)制假售假、偷稅漏稅、散發(fā)虛假信息廣告等嚴(yán)重?cái)_亂了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，損害了廣大消費(fèi)者的利益，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)偏離了法制化的軌道；在人際交往方面，部分人急功近利、言而無信、人情淡漠、親情疏遠(yuǎn)損害了人際關(guān)系的和諧，從而導(dǎo)致內(nèi)心上的空虛和行為上的極端；在文化生活方面，考試作弊、文憑造假、學(xué)術(shù)不端、剽竊成風(fēng)、非主流文化泛濫，就連高校這塊育人高地也不再是一塊凈土，嚴(yán)重毒害了社會(huì)主流文化風(fēng)氣?？梢?，加強(qiáng)公民的思想道德建設(shè)是普及和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然要求，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的迫切要求。

目前，要提高公民的思想道德素質(zhì)，必須建構(gòu)合理的道德教育模式。首先，要弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化，提高公民的道德誠(chéng)信意識(shí)。我國(guó)古代思想家認(rèn)為，誠(chéng)信是一種根本性的道德，是一切美德的基礎(chǔ)。《左傳》中說，“信，德之固也”，表明誠(chéng)信是道德的基礎(chǔ)。中國(guó)作為文明古國(guó)和禮儀之邦，有著豐厚的道德文化積淀，教育者應(yīng)該大力發(fā)掘優(yōu)秀的道德文化資源，把道德誠(chéng)信教育融入高等院校的兩課教學(xué)及中小學(xué)生的思想道德教育中，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素養(yǎng)和文明誠(chéng)信意識(shí)。其次，要在全社會(huì)大力培育和積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精華，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要充分發(fā)揮各類媒體的傳播功能，大力宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵和踐行核心價(jià)值觀的先進(jìn)典型事例，評(píng)選表彰道德模范，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人們的生產(chǎn)生活和精神世界；廣泛開展道德實(shí)踐活動(dòng)，以社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。再次，要發(fā)揮法律法規(guī)的硬約束作用，做到德育和法制教育有機(jī)結(jié)合。對(duì)一個(gè)人的道德養(yǎng)成來說，道德規(guī)范是軟約束，法律規(guī)范是硬性要求，只有將道德教育和法制教育結(jié)合起來，才會(huì)收到事半功倍的效果。在邁向法治型社會(huì)的進(jìn)程中，只有對(duì)公民進(jìn)行系統(tǒng)的法律規(guī)范教育，使法治思想內(nèi)化到受教育者的意識(shí)中，才能提高他們的法律法規(guī)的認(rèn)同感，增強(qiáng)其抵制違法犯罪的自律意識(shí)。只有大力開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理，完善企業(yè)和個(gè)人信用記錄，健全覆蓋全社會(huì)的誠(chéng)信系統(tǒng)，加大對(duì)失信行為的約束和懲戒力度，方能在全社會(huì)廣泛形成守信光榮、失信可恥的良好氛圍。最后，要激發(fā)公民的道德需求，積極引導(dǎo)道德實(shí)踐。道德教育的實(shí)踐性很強(qiáng)，正如著名教育家陶行知所言，“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。道德教育更是如此。反思以往的道德教育，我們并不否認(rèn)道德知識(shí)學(xué)習(xí)的重要性，但更重要的是去激發(fā)受教育者的道德需要，引導(dǎo)其積極參與和親身體驗(yàn)道德踐行，讓道德教育回歸生活實(shí)踐，真正化為人們的日常行為。

總之，道德的踐行，在乎己而不在乎人。只要我們每個(gè)人都積極行動(dòng)起來，投入到道德實(shí)踐活動(dòng)中來，爭(zhēng)做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者，集腋成裘，匯流成河，就能匯聚起社會(huì)主義道德踐行的強(qiáng)大力量，那么一個(gè)更加風(fēng)清氣正、文明誠(chéng)信的社會(huì)就不會(huì)離我們很遠(yuǎn)，富強(qiáng)民主文明和諧的偉大中國(guó)夢(mèng)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

[1]柏拉圖.柏拉圖全集(《申辯篇》38A)第一卷［M］.北京：人民出版社，2002.

[2]汪子嵩,范明生,陳村富,姚介厚.希臘哲學(xué)史（第二卷）[M].人民出版社，1993.

[3]亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

[4]陶行知教育文選[M].北京：教育科學(xué)出版社，1981.

[5]張世英，哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[6]王東勝，社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，2014.