□馬洪波（昆明學(xué)院體育學(xué)院云南昆明650000）

中國武術(shù)文化教育傳承中存在的問題與對(duì)策淺探

□馬洪波（昆明學(xué)院體育學(xué)院云南昆明650000）

武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，是中華民族全體勞動(dòng)人民共同的智慧結(jié)晶。武術(shù)文化的發(fā)展首先必須依賴武術(shù)的傳承來實(shí)現(xiàn)，傳承是武術(shù)文化得以發(fā)展的前提條件。本文通過對(duì)我國武術(shù)文化教育傳承中存在問題的分析和對(duì)策做了相應(yīng)的分析，從而更好地促進(jìn)武術(shù)文化的廣泛傳播。

武術(shù)文化傳承問題與對(duì)策

1、武術(shù)文化教育傳承中存在的問題

學(xué)校武術(shù)教育是我國武術(shù)文化得以較好的傳承、發(fā)展、普及的重要陣地。學(xué)校武術(shù)教育自古以來，一直積極發(fā)揮著推動(dòng)武術(shù)發(fā)展、豐富武術(shù)內(nèi)容、傳承傳播武術(shù)文化的作用。而如今，武術(shù)教育的作用卻未能得到充分發(fā)揮，武術(shù)在傳承民族傳統(tǒng)文化、培育民族精神中作用，更是未能體現(xiàn)出來。武術(shù)作為有著數(shù)千年的悠久民族文化底蘊(yùn)的中華民族獨(dú)特的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其產(chǎn)生、發(fā)展緊隨著整個(gè)中華文明前進(jìn)的歷程，對(duì)民族文化深具代表性。因此，武術(shù)應(yīng)適時(shí)的承擔(dān)起傳承、傳播文化的載體作用，但武術(shù)并沒有適時(shí)發(fā)揮那樣的作用，反而學(xué)校武術(shù)教育中武術(shù)文化傳承出現(xiàn)種種問題。

1.1、武術(shù)教育中競技武術(shù)“獨(dú)霸天下”

近代以來，伴隨西方列強(qiáng)入侵和西學(xué)東漸，西方體育思想傳入中國并迅速發(fā)展，最終導(dǎo)致我國的教育始終在走一條西方的身體教育之路。21世紀(jì)的今天，學(xué)校身體文化教育幾乎全面地被西方身體文化所壟斷。不論是教育教學(xué)理念，還是教育教學(xué)內(nèi)容,都很難見到傳統(tǒng)的民族文化的影子。受到各種因素的深刻影響，與教育相結(jié)合的武術(shù)也發(fā)生了異化。在競技武術(shù)高度發(fā)展的環(huán)境下，現(xiàn)代武術(shù)套路過多追求高、難、新、美，對(duì)套路一改再改，套路中的技擊有效性卻是逐漸弱化，甚至還不如京劇演員。武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展給人一種病態(tài)感覺，人們不再是為“武”而“武”，而是演變成了為了某種利益、某種目的而去“武”。正是各種利益、目的的驅(qū)使，使得競技武術(shù)在現(xiàn)代的武術(shù)發(fā)展中脫穎而出。不管是從教育還是從武術(shù)自身的發(fā)展變化來看，武術(shù)教育中競技武術(shù)“獨(dú)霸天下”并非是偶然發(fā)生的。原國家體委負(fù)責(zé)人榮高棠在談及武術(shù)的現(xiàn)狀時(shí)就曾說過：“現(xiàn)在是一家獨(dú)霸,走舞臺(tái)化,不是搞武術(shù),而是把武術(shù)給毀了”。同樣，武術(shù)教育內(nèi)容如果僅為競技武術(shù)，必將斷裂一直以來學(xué)校武術(shù)教育中的武術(shù)文化傳承。

1.2、師資力量薄弱

學(xué)校一直以來是武術(shù)生存、傳承與發(fā)展的重要場所，也是武術(shù)文化傳承并不斷創(chuàng)新與時(shí)俱進(jìn)的重要基地，而執(zhí)行武術(shù)文化與技能傳遞任務(wù)離不開能夠勝任的專業(yè)武術(shù)教師。21世紀(jì)的今天，武術(shù)教師的嚴(yán)重缺乏直接影響到了武術(shù)文化傳承的順利進(jìn)行。針對(duì)此問題，還得從武術(shù)教師培養(yǎng)來源進(jìn)行探究。

（1）體育教育專業(yè)武術(shù)專選學(xué)生——“理論匱乏不能教”。

這類學(xué)生是通過體育加試，高考普招而進(jìn)入大學(xué)，一般具有很好的文化基礎(chǔ)，但是武術(shù)基礎(chǔ)卻很薄弱，很大一部分在大學(xué)之前未接受正規(guī)武術(shù)訓(xùn)練。因此，在有限課時(shí)的專項(xiàng)學(xué)習(xí)中，學(xué)生很難完成規(guī)定教學(xué)任務(wù)。同時(shí)，由于課時(shí)限制，專項(xiàng)理論知識(shí)教學(xué)被極度壓縮，雖然有很好的文化接受能力，卻很難獲得系統(tǒng)的理論知識(shí)。種種情況造成體育教育專選學(xué)生很難全面、系統(tǒng)掌握武術(shù)專項(xiàng)理論知識(shí)和技術(shù)動(dòng)作。

（2）民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生——“能教而缺乏理論”。

這類學(xué)生通過嚴(yán)格專業(yè)技能考試，獨(dú)立的文化課考試進(jìn)入大學(xué)。該類學(xué)生一般從小在各類武校習(xí)武，接受系統(tǒng)、專業(yè)的武術(shù)訓(xùn)練，因此具有很強(qiáng)專業(yè)技術(shù)能力，但由于現(xiàn)行武校多以培養(yǎng)學(xué)生技能為主，文化課教育為次，學(xué)生擁有良好的武術(shù)技能水平，文化水平卻是讓人不敢恭維。該專業(yè)重技術(shù)，輕文化招生模式也恰是對(duì)該種情況的縱容，導(dǎo)致惡性循環(huán)的發(fā)展。

兩種不同的專業(yè)武術(shù)教師來源途徑，培養(yǎng)方式都有一定的缺陷，造成了“理論匱乏不能教”和“能教而缺乏理論”的兩類學(xué)生。兩類學(xué)生在將來作為傳承武術(shù)文化的直接執(zhí)行者，可想而知，武術(shù)文化要想在武術(shù)教育中得到有效的傳承顯得力不從心。

1.3、習(xí)武人數(shù)日益減少

一種文化的興衰與否，只要看看擁有這種文化的人數(shù)的多寡便知曉。武術(shù)文化作為一種文化，同樣如此。在21世紀(jì)的今天，武術(shù)文化在文化多元化的影響下，傳承正面臨著習(xí)武人數(shù)減少的問題，也就是意味著武術(shù)文化的流失與衰落。究其原因，從中國武術(shù)文化自身來發(fā)展說，競技武術(shù)吞噬了中國武術(shù)自身多具有的多元文化魅力，傳統(tǒng)武術(shù)被擠到歷史的角落邊緣地帶。從外來文化環(huán)境因素來說，受文化市場開放和西方各種文化的影響，我國各種傳統(tǒng)文化受到前所未有的打擊，傳統(tǒng)武術(shù)文化也不例外。人們的尤其是青少年的世界觀、價(jià)值觀、人生觀都發(fā)生很大改變，以追逐西方文化為時(shí)尚?！磅倘?、空手道、瑜伽術(shù)、健美操”等備受青少年的關(guān)注與青睞，更甚之，這些項(xiàng)目出現(xiàn)在我國多數(shù)學(xué)校內(nèi)并深受學(xué)生喜愛，我們的武術(shù)卻逐漸淡出人們視線，處于邊緣化發(fā)展，使得武術(shù)擁有的人群也越來越少。

2、武術(shù)教育中的武術(shù)文化傳承策略

2.1、正確認(rèn)知與定位武術(shù)

武術(shù)自誕生數(shù)千年來都未曾中斷過，究其原因，主要在于武術(shù)隨著時(shí)代、環(huán)境變化而不斷做出適應(yīng)性發(fā)展，武術(shù)的內(nèi)涵與作用、功能在不同時(shí)期顯示出不同內(nèi)容。武術(shù)在發(fā)展中，由起始的軍事功能逐漸向體育屬性發(fā)展。武術(shù)不僅是屬于體育范疇內(nèi)的中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，更重要的是武術(shù)融入了傳統(tǒng)哲學(xué)，倫理學(xué)，養(yǎng)生學(xué)，兵法學(xué)，中醫(yī)學(xué)等多種傳統(tǒng)文化思想和觀念。因此，從一定程度上來講，武術(shù)既屬于體育，又高于體育。與西方體育相比，二者有著明顯的差異。西方體育以人體解剖學(xué)觀點(diǎn)加以分解,遵循人體運(yùn)動(dòng)原理,具有科學(xué)性；武術(shù)從整體運(yùn)動(dòng)觀出發(fā),強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外合一”“形神兼?zhèn)洹?注重心、神、意、氣與動(dòng)作的協(xié)調(diào)配合,更有助于人的身心健康。中國武術(shù)是一種深具內(nèi)涵的身體語言，個(gè)人習(xí)武的過程也就是對(duì)自身性格的磨礪，對(duì)武術(shù)的“體悟”也是對(duì)自身人格追求與提高，武術(shù)的倫理道德以及深具哲理的諺語發(fā)人深思，修飾著人的靈魂。在21世紀(jì)的今天，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能再作為來衡量社會(huì)的進(jìn)步與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)增加對(duì)國家的綜合國力的衡量，民族傳統(tǒng)文化缺失的衡量。這種社會(huì)需求下，我們對(duì)武術(shù)的認(rèn)知，不能僅看作是一種純粹的體育項(xiàng)目，在肯定武術(shù)體育屬性的同時(shí)，把武術(shù)作為超越體育框架的文化存在。對(duì)于武術(shù)我們要有非常明確的認(rèn)識(shí),武術(shù)是一種文化形態(tài)，是多種文化的集合體，武術(shù)技術(shù)的存在只是它的外在表現(xiàn)形式，而稱之為中國武術(shù)的核心要義是其技術(shù)之外的文化。只有對(duì)武術(shù)正確的認(rèn)識(shí)以及定位，才有可能更大程度、最為準(zhǔn)確的進(jìn)行武術(shù)文化的傳承。

2.2、注重專業(yè)武術(shù)教師培養(yǎng)

武術(shù)教師是武術(shù)知識(shí)與學(xué)生之間橋梁，是學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的引導(dǎo)教授者，是傳播、傳承武術(shù)的直接執(zhí)行者，有著至關(guān)重要的連接作用。武術(shù)不僅是一項(xiàng)有益的身體運(yùn)動(dòng)，更重要的在于其在運(yùn)動(dòng)形態(tài)外表下有著發(fā)人深思、洗滌心靈的哲理與精神。正是因?yàn)槿绱?，武術(shù)教師需要經(jīng)過系統(tǒng)培養(yǎng)的專業(yè)武術(shù)教師才能勝任。因此，武術(shù)文化要在武術(shù)教育中傳承必須有專業(yè)的武術(shù)教師支撐才能進(jìn)行有效，持續(xù)進(jìn)行下去。

2.3、加大宣傳力度，擴(kuò)大習(xí)武人數(shù)

武術(shù)的傳承與發(fā)展需要廣泛的群眾基礎(chǔ)。在學(xué)校武術(shù)教育中，學(xué)生是最基礎(chǔ)的武術(shù)學(xué)習(xí)群體，也是未來最廣泛的武術(shù)群眾基礎(chǔ)。因此，在武術(shù)教育中吸引最多的學(xué)生成為習(xí)武群體才能更廣泛的傳承傳播武術(shù)。在武術(shù)教育中，武術(shù)應(yīng)充分發(fā)揮其自身優(yōu)勢(shì)以吸引更多學(xué)生關(guān)注、習(xí)練武術(shù)。在學(xué)習(xí)過程中，可以組織學(xué)生進(jìn)行公開武術(shù)教學(xué)表演，吸引學(xué)生興趣；組建武術(shù)社團(tuán)凝聚武術(shù)愛好者，群策群力，共同致力于武術(shù)發(fā)展；定期舉行武術(shù)競賽，增強(qiáng)學(xué)生習(xí)練武術(shù)興趣與動(dòng)力等。

3、結(jié)語

在傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神，打造民族文化品牌競爭力的時(shí)代背景下，武術(shù)教育中傳承文化成為當(dāng)前重要任務(wù)。需要國家對(duì)武術(shù)教育、武術(shù)的重新認(rèn)識(shí)和定位，確立武術(shù)在學(xué)校教育中獨(dú)立于體育的文化地位。

認(rèn)知專業(yè)武術(shù)教師在武術(shù)傳承與發(fā)展中至關(guān)作用，重視師資能力素養(yǎng)培養(yǎng)。

宣傳武術(shù)，展現(xiàn)武術(shù)魅力，提高武術(shù)在學(xué)生中的知名度，積極開展武術(shù)表演、比賽，吸引廣大學(xué)生習(xí)練武術(shù)，增強(qiáng)習(xí)練武術(shù)動(dòng)力；組建武術(shù)社團(tuán)，凝聚武術(shù)愛好者、習(xí)練者，群策群力，共同學(xué)習(xí)、發(fā)展武術(shù)。

[1]郭志遠(yuǎn).中國武術(shù)文化生存現(xiàn)狀及傳承研究[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào),2011(7).

[2]沈建文,惠永強(qiáng).學(xué)校武術(shù)教育對(duì)中國武術(shù)文化傳承作用的研究綜述[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2012(10).

[3]次春雷.武術(shù)教育文化傳承研究[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào),2012(1).