□張 雯

一個國家或民族能屹立于世界民族之林，文化品格和力量是不可或缺的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終歸結(jié)于文化，不同的文化選擇會導(dǎo)致不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)果。建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)、實現(xiàn)中部崛起離不開中原文化區(qū)建設(shè)的有力支撐，惟有將中原文化區(qū)建設(shè)提升到戰(zhàn)略高度，重塑中原文化形象，才能推進(jìn)河南經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。［1］本文試圖以狄金森詩歌作品為例，探究美國詩歌文學(xué)作品研究對中原文化區(qū)建設(shè)的影響，以求為中原文化區(qū)建設(shè)貢獻(xiàn)綿薄之力。

一、美國詩歌文學(xué)中的狄金森詩歌作品

文學(xué)是對現(xiàn)實生活的藝術(shù)表達(dá)，詩歌也是如此。當(dāng)外部事件或事物與詩人的情趣、心志等相互作用時，詩人就會產(chǎn)生強(qiáng)烈、集中、真摯的情感，用具有節(jié)奏和韻律的語言將這種情感表現(xiàn)出來就是詩歌，正如古人所言，“人心之動，物使之然也”，“氣之動物……形諸舞詠”。當(dāng)然，這里所講的“物”不僅指自然界的各種景物，還包括人世間的悲歡離合、世事滄桑、風(fēng)云變幻等。就美國歷史而言，經(jīng)歷了獨立戰(zhàn)爭、西部擴(kuò)張、南北戰(zhàn)爭、工業(yè)化改革、經(jīng)濟(jì)大蕭條、世界大戰(zhàn)等重大事件，詩人們將這些社會事件、人生經(jīng)歷化作胸中塊壘，創(chuàng)造出了一首首雋永而深邃的詩篇。這些詩篇或感嘆生命無常、韶華易逝;或贊嘆勤勞創(chuàng)造、美好未來;或控訴販賣黑奴的罪行，批判社會罪惡……通過這些詩篇可以觸摸美國的歷史脈搏，感受豐富的美國文化。

女詩人艾莉·狄金森生活于新舊交替的歷史時期，南北戰(zhàn)爭結(jié)束后，蓄奴制被徹底廢除，工商業(yè)快速發(fā)展，美國資產(chǎn)階級政權(quán)更加鞏固。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，美國文化也有了長足發(fā)展，超驗主義思想占據(jù)統(tǒng)治地位，并為美國文學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。美國詩歌源于對英國詩歌創(chuàng)作技巧、表現(xiàn)形式的模仿，在長期發(fā)展中形成鮮明的個性和獨特的風(fēng)格。狄金森是與惠特曼同時代的偉大詩人，也是美國最重要的女詩人，被譽為是“西方自薩福之后最杰出的女詩人”。狄金森素有“阿莫斯特修女”之稱，她索群離居、閉門幽居，除了到過華盛頓、波士頓之外，幾乎沒有到過其他地方。狄金森的詩風(fēng)與惠特曼截然相反，惠特曼詩歌如同大江大河一瀉千里，謳歌民主、自由、人性，開創(chuàng)了“自由體”詩歌形式。狄金森在“超驗主義和存在主義的顧后瞻前”中有意選擇了隱居，形成了“逃避主義”的詩歌風(fēng)格，其詩歌就如同美麗而深邃的小夜曲，“如果我讀一本書時，全身浸透了涼意……我知道那就是詩”，這就是狄金森對詩歌的奇特理解。

同時，狄金森以詩人的敏銳特質(zhì)感受了工業(yè)技術(shù)帶來的“現(xiàn)代氣質(zhì)”，以及現(xiàn)代社會對人性和人的價值的壓抑。比如，狄金森詩歌展現(xiàn)了人與自然關(guān)系的扭曲，她在詩歌中寫道“自然是詭秘不可知的”、“充滿恐怖的”、“淡黃色的暗殺者”等，并用“太陽”、“凜霜”等意象象征大自然。此外，人與自然關(guān)系的緊張也使狄金森產(chǎn)生了精神焦慮，“我覺得頭腦中有個裂口……但秩序全亂”，這種近乎病態(tài)的詩句展現(xiàn)了詩人的精神緊張和困頓，與《赫索格》、《第二十二條軍規(guī)》、《第五號屠場》相似，都展現(xiàn)了當(dāng)代西方社會普遍的精神狀態(tài)。［2］

狄金森與外部世界并不融洽，也找不到“逃脫”之路，她就將希望寄托于死亡之上，將死亡看成“更圓滿的所在”、“更廣闊的周際”，看成是“快樂”、“莊嚴(yán)”、“公認(rèn)”的象征。因而，死亡成了狄金森詩歌的重要主題，她的詩歌中有169 首是直接描寫死亡的。在狄金森筆下，死神是“彬彬有禮”的紳士，他會駕著馬車帶著人們走向永恒的方向，“死去，只需片刻……再不知困倦疲憊”。比如，有一首詩歌寫到，“先生”、“女士”、“小伙子”、“姑娘”、“幸?！?、“襯衫”都是“默默的塵土”。

從語言結(jié)構(gòu)上看，狄金森詩歌多為短章，猶如竊竊私語，但詩歌意象新奇，充滿人文關(guān)懷，每句都蘊含了詩人對家人的愛、友誼的向往、真善美的追求以及詩人對生命和死亡的思索。從表現(xiàn)形式上看，狄金森詩歌有著“非物化”、“離心力”、“小說化”、“雜語化”等現(xiàn)代主義傾向，短小的詩歌中糅合了多種文本風(fēng)格，形成了清晰的一體化特征。此外，狄金森詩歌有著強(qiáng)烈的女性意識和生態(tài)思想，對女性身份的熱愛、對美好自然的追求貫穿于她的詩歌之中，在狄金森的一千七百多首詩歌中，有五百多首是自然詩。同時，狄金森對自然的態(tài)度又是矛盾的，她常將大自然比作最溫柔的母親，又對人與自然和諧充滿質(zhì)疑。［3］

二、中原文化的基本特征

中原文化是指中原人民在長期社會發(fā)展中創(chuàng)造出來的物質(zhì)、精神和制度文化的總和，主要指千百年來形成的價值取向、倫理道德、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、心理積淀等。中原文化以河南省為核心，以黃河中下游地區(qū)為腹地，向四周輻射，甚至延伸到海外各國。中原文化是中華文明的核心組成部分，對中華民族的民族性格、歷史特征、民族心理等產(chǎn)生了深刻影響，它保證了中華文化的有機(jī)延續(xù)與薪火傳遞，也有利于防止劇烈社會變革中民族文化的斷裂。從總體上看，中原文化有著根源性、包容性、開放性、基礎(chǔ)性、豐富性、散播性等特征。

根源性是指中原文化在中華文明體系中占據(jù)本源性地位。從盤古開天地、女媧造人、炎黃二帝到裴李崗文化、仰韶文化，再到夏、商、周三代以及儒、道、墨諸子思想，中國傳統(tǒng)文化均發(fā)端于河南。中原文化有著較強(qiáng)的包容性，在長期的戰(zhàn)爭、人口遷徙、經(jīng)濟(jì)文化交流中，中原文化汲取了周邊地域文化的優(yōu)秀成分，形成了兼容眾善、合而成體的文化特性，比如，外來宗教佛教被本土的道教、儒家思想所接納并發(fā)揚光大，這充分展現(xiàn)了中原文化的包容性。中原文化是一種開放性文化，它輻射到全國各地，如嶺南文化、客家文化、閩臺文化的背后都有中原文化的影子，同時，中原文化還影響了日本、朝鮮以及東南亞各國。以武術(shù)文化為例，少林功夫、陳家溝太極拳等被傳播到世界各地。中原文化在中國傳統(tǒng)文化中處于主體地位，中原文化中的“大同”、“和合”、“仁愛”等逐步演變?yōu)橹腥A民族的核心價值觀，再如，民俗生活中婚喪嫁娶、歲時節(jié)日、宗教儀式等都有著中原文化的影子。

雖然中原文化具有悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵，但也存在許多不足之處。從歷史發(fā)展角度看，中原地區(qū)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)耕社會，深受封建專制、宗法制度、等級制度的影響，從而形成了思想保守、觀念落后、小農(nóng)意識強(qiáng)、創(chuàng)新意識不足、文化形象差等文化弊病，這些制約了中原文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。由于對中原文化的宣傳力度不夠，導(dǎo)致河南人多以造假、懶惰、愚昧、打砸搶等負(fù)面形象出現(xiàn)，這些給中原文化區(qū)建設(shè)帶來許多不利影響。

三、狄金森詩歌作品研究對中原文化區(qū)建設(shè)的影響

(一)美國文學(xué)對中原文化區(qū)建設(shè)的意義。在經(jīng)濟(jì)全球化時代，文化力量深深融入民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為影響中原崛起的重要力量。為了弘揚優(yōu)秀中原文化，改變中原文化的劣根性，理應(yīng)加強(qiáng)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，不斷向中原文化注入新鮮血液。在中原文化區(qū)建設(shè)中，我們應(yīng)充分發(fā)掘和傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，打造以“根”文化為代表的文化品牌，提升中原文化的凝聚力和影響力。更應(yīng)該積極借鑒和吸收以自由、民主、平等為主要內(nèi)容的西方文化，推進(jìn)中原文化的發(fā)展創(chuàng)新。

文學(xué)與哲學(xué)、宗教、道德等一樣均是社會意識形態(tài)的范疇，是社會上層建筑的重要組成部分。文學(xué)不僅有外在的、功利性的實用價值，還有著內(nèi)在的、超越功利的精神價值，能夠使人們不斷豐富自我、超越自我、完善自我。在豐富的外國文化資源中，文學(xué)是占據(jù)特殊重要地位，介紹、批判和研究外國文學(xué)對弘揚中原文化、中原文化區(qū)建設(shè)具有重要意義。眾所周知，我國當(dāng)代文學(xué)深受象征主義、表現(xiàn)主義、意識流小說、荒誕派戲劇、黑色幽默小說、魔幻現(xiàn)實主義等現(xiàn)代西方文學(xué)的影響，這對我國的文學(xué)發(fā)展和文化建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。建設(shè)中原文化區(qū)需要從歐美國家汲取精神文化資源，但是我們不能采用簡單的“拿來主義”，建立“文化海關(guān)”，認(rèn)真識別、檢查、選擇、加工西方文學(xué)，將之融入中原文化區(qū)建設(shè)之中，建設(shè)中原人民的精神家園。

(二)狄金森詩歌對建設(shè)中原文化區(qū)的意義。美國是一個移民國家，在多元文化交匯中形成了平民化、多元化、個性化的美國文學(xué)，美國文學(xué)的繁榮發(fā)展深刻影響了美國價值觀和美國文化的發(fā)展演變。美國現(xiàn)代文學(xué)強(qiáng)調(diào)以自我為中心，個體與社會始終處于對峙和分裂之中，狄金森詩歌就表現(xiàn)了美國詩歌的這些特征，對美國文化發(fā)展也有著重要影響，翻譯、研究、介紹狄金森詩歌作品有助于將西方詩歌創(chuàng)作理念、表現(xiàn)技巧等融入中原文學(xué)之中，豐富中原詩歌文學(xué)的表現(xiàn)技巧與創(chuàng)作形式，推進(jìn)中原文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，這對創(chuàng)新中原文化、培育中原精神具有重要意義。同時，對于浮躁的中原文壇、庸俗化的中原文學(xué)來說，狄金森詩歌對人生、自然、社會、死亡的思考，以及狄金森安于清貧、安守寂寞的創(chuàng)作態(tài)度也是一劑良藥，有助于凈化中原文學(xué)，推進(jìn)高雅文化的發(fā)展。［4］

此外，應(yīng)當(dāng)注意中原文化價值體系的安全性。在狄金森詩歌研究時，應(yīng)從美國詩歌文學(xué)中汲取有利于民族文化發(fā)展的精神資源，這樣才能為民族文化注入新鮮血液，促進(jìn)民族文化創(chuàng)新發(fā)展。如果對美國文化全盤接受，可能會導(dǎo)致傳統(tǒng)斷裂、道德示范、傳統(tǒng)價值體系崩潰。因為狄金森詩歌是美國文學(xué)的重要組成部分，也是與資本主義人生觀、價值觀相符合的文學(xué)形式，與超驗主義、“逃避主義”、個人主義等西方價值觀有著密切聯(lián)系，這種價值觀、思想理念未必適應(yīng)中原傳統(tǒng)文化。因而，應(yīng)努力尋找傳統(tǒng)文化和異質(zhì)文化的結(jié)合點，化解異質(zhì)文化的顛覆性。［5］

狄金森詩歌是美國詩歌文學(xué)的重要組成部分，對美國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因而，應(yīng)深入研究狄金森詩歌作品，挖掘作品的表現(xiàn)形式、思想內(nèi)容，以推進(jìn)中原文學(xué)、中原文化的繁榮發(fā)展。

［1］ 洪衛(wèi)中．中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的弘揚［J］．鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報，2012，3

［2］ 劉保安．論狄金森詩歌中的意象［J］．新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010，5

［3］ 周建新．二十世紀(jì)艾米莉·狄金森詩歌批評［J］．綿陽師范學(xué)院學(xué)報，2007，7

［4］ 閻馳騁．關(guān)于加強(qiáng)中原文化建設(shè)的途徑研究［J］．新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2013，2

［5］ 夏臘初．外國文學(xué)研究與新世紀(jì)文化建設(shè)［J］．河南社會科學(xué)，2005，5