張翠愛(ài)（鹽城工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 鹽城 224051）

兩宋宴飲詞的思想意蘊(yùn)及其藝術(shù)特色

張翠愛(ài)
（鹽城工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 鹽城 224051）

宋代繁多的歲時(shí)節(jié)日里，士大夫們多有奢華的宴飲相伴隨。宴飲詞可謂詳盡地記述、描繪了宋人休閑于酒色歌舞中的情態(tài)、心態(tài)。這里且對(duì)與酒、歌妓有關(guān)的詞及其藝術(shù)特色作一些探微，便足可見(jiàn)證宴飲及宴飲詞給予宋人的休閑，由此可以透視宋人休閑的本質(zhì)：看重自己的生命和自我價(jià)值，努力讓自己時(shí)刻快樂(lè)地生活著。此種人生價(jià)值觀對(duì)我們今天亦有很好的借鑒意義。

兩宋；宴飲詞；思想意蘊(yùn)；藝術(shù)特色

一　引 言

宴飲即宴會(huì)飲樂(lè)。宋代繁多的歲時(shí)節(jié)日里士大夫都有奢華的宴飲相伴隨，即便是平日也是日日小宴，大宴不斷?！侗苁钿浽挕肪砩陷d：

晏元獻(xiàn)雖早富貴，而奉養(yǎng)極約。惟喜賓客，未嘗一日不燕飲，盤(pán)饌皆不預(yù)辦，客至旋營(yíng)之。蘇丞相頌曾在公幕，見(jiàn)每有佳客必留，但人設(shè)一空案一杯。既命酒，果實(shí)蔬茹漸至，亦必以歌樂(lè)相佐，談笑雜至。數(shù)行之后，案上已粲然矣。稍闌即罷，遣聲伎曰：“汝曹呈藝已畢，吾亦欲呈藝?！蹦司吖P札，相與賦詩(shī)，率以為常。[1]

晏殊“奉養(yǎng)極約”，但他招待賓客卻毫不吝嗇，無(wú)“一日不燕飲”，宴會(huì)中除了“歌樂(lè)相佐，談笑雜至”外，他每次都要親自賦詩(shī)填詞。宋祁少時(shí)才氣便很大，晏殊甚愛(ài)之，屢請(qǐng)宋祁赴宴，常常歡飲達(dá)旦，后宋祁宴飲為樂(lè)之好受晏殊影響甚深。據(jù)朱弁《曲洧舊聞》載：“宋子京修唐書(shū)，嘗一日逢大雪，添帟幕，燃椽燭一，秉燭二，左右熾炭?jī)删逘t，諸姬環(huán)侍，方磨墨濡毫、以澄心堂紙草某人傳，未成，顧諸姬曰‘汝輩俱曾在人家，曾見(jiàn)主人如此否，可謂清矣?！栽弧畬?shí)無(wú)有也?！溟g一人來(lái)自宗子家，子京曰‘汝太尉遇此天氣，亦復(fù)何如?！瘜?duì)曰：‘只是擁爐，命歌舞，間以雜劇，引滿(mǎn)大醉而已，如何比得內(nèi)翰？’子京點(diǎn)頭曰：‘也自不惡’。乃閣筆掩卷，起索酒飲之。幾達(dá)晨，明日對(duì)賓客自言其事。后每燕集，屢舉以為笑。”[2]P312宋祁晝夜狂歡宴飲、浪漫放逸的生活，就是今人見(jiàn)了也不免為嘆。由以上故事我們可以領(lǐng)略到豪奢的宴飲在宋代士大夫們的生活中是乃司空見(jiàn)慣的事。

這里我們且對(duì)與酒、歌妓有關(guān)的詞作一些探微，便足可見(jiàn)證宴飲及宴飲詞給予宋人的休閑。

二　詩(shī)酒留連、自我陶醉的飲酒詞

古代詩(shī)詞中關(guān)于酒的作品數(shù)不勝數(shù)。士大夫文人們?yōu)槭裁礋o(wú)不一致地崇尚“詩(shī)酒風(fēng)流”的生活？《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕篇》載：“王佛大（忱）嘆言：‘三日不飲酒，覺(jué)形神不復(fù)相親’?！庇州d：“王衛(wèi)軍（薈）云：‘酒正自引人著勝地’。”文人們?cè)噲D通過(guò)飲酒達(dá)到一種形神相親、物我兩冥的休閑境界，這樣的境界在《莊子·達(dá)生》表述得更為形象深刻：“夫醉者之墜車(chē)，雖疾不死。骨節(jié)與人同，而犯害與人異，其神全也。乘也不知也，醉也不知也。死生驚懼不入乎胸中，是故逆物而不懾，彼得全于酒，而猶若是，而況得全于天乎！”[3]P210莊子認(rèn)為醉者神全，飲酒乃是獲得形神相親、物我兩冥精神境界的重要手段，其主要原因是沒(méi)有了主觀的驚懼、抵抗，更少了一份相互抗擊中所產(chǎn)生的致命的傷害。這便揭示了酒的積極意義：其一，它能舒展人的心胸，使飲酒者掙脫一切外界的束縛，以至于“死生驚懼不入乎其胸中”，獲得身心的完全自由愉悅；其二，在此狀態(tài)下，文人們的情緒思維進(jìn)入高度活躍自由的狀態(tài)，他們可以調(diào)動(dòng)起經(jīng)驗(yàn)的記憶和平時(shí)沉積在頭腦潛意識(shí)中的大量信息，往往會(huì)突發(fā)靈感而創(chuàng)作出超乎尋常的優(yōu)秀作品。

酒亦是宋詞所表現(xiàn)的重要題材之一。一方面，宋代亦是封建禮教森嚴(yán)的社會(huì)，士大夫們需要借酒來(lái)擺脫諸多的束縛、壓抑，從而享受生命本真的自由，而且朝廷優(yōu)待文臣的政策也助漲了他們流連詞酒，把酒言歡的風(fēng)氣。另一方面，宋統(tǒng)治者對(duì)酒采取暗中鼓勵(lì)的政策，借以多征收酒稅以充實(shí)國(guó)庫(kù)，各種酒肆在全國(guó)城鄉(xiāng)都有設(shè)立，據(jù)馬端臨《文獻(xiàn)通考》記載，神宗熙寧十年（公元1077年）以前，宋政府在全國(guó)二百六十多個(gè)城市（包括府、州、軍、監(jiān)）轄區(qū)中，設(shè)有榷酒務(wù)一千八百多個(gè)[4]P113?！稏|京夢(mèng)華錄》、《武林舊事》等都有關(guān)于“酒樓”、“酒肆”的具體狀況、內(nèi)容的記載，亦有很多關(guān)于節(jié)日飲酒慶賀的記載。“在不同內(nèi)涵類(lèi)別的風(fēng)俗詞中，酒詞所占比例最大，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，達(dá)四千八百余首”[5]P248，其中的數(shù)目雖然指的是唐宋詞中的酒詞數(shù)目，亦代表了宋代酒詞的概貌。我們前文已涉及蘇軾、李清照、辛棄疾等詞人很多的飲酒詞篇，而即使是為數(shù)眾多的一般詞作家，在他們的詞作中都要寫(xiě)到酒，借酒去展開(kāi)詞章的內(nèi)容，豐富詞作的意境。宋代酒詞內(nèi)容豐富，包括詠酒之本身和在宴飲中進(jìn)酒勸酒時(shí)的說(shuō)唱之曲。我們這里且探析后者，即宴飲詞中的酒詞。

首先來(lái)看繼承了唐時(shí)行酒令傳統(tǒng)的歐陽(yáng)修《定風(fēng)波》四首：

把酒花前欲問(wèn)他。對(duì)花何吝醉顏酡。春到幾人能爛賞。何況。無(wú)情風(fēng)雨等閑多。艷樹(shù)香叢都幾許。朝暮。惜紅愁粉奈情何。好生金船浮玉浪。相問(wèn)。十分深送一聲歌。

把酒花前欲問(wèn)伊。忍嫌金盞負(fù)春時(shí)。紅艷不能旬日看。宜算。須知開(kāi)謝只相隨。蝶去蝶來(lái)猶解戀。相見(jiàn)?；仡^還是度年期。莫候飲闌花已盡。方信。無(wú)人堪與補(bǔ)殘枝。

把酒花前欲問(wèn)公。對(duì)花何時(shí)訴金鐘。為向去年春甚處。虛度。鶯聲繚亂一場(chǎng)空。金歲來(lái)春須愛(ài)惜。難得。須知畫(huà)面不長(zhǎng)紅。待得酒醒君不見(jiàn)。千片。不隨流水即隨風(fēng)。

把酒花前欲問(wèn)君。世間何計(jì)可留春?？v使青春留得住。虛語(yǔ)。無(wú)情花對(duì)有情人。任是好花需落去。自古。紅顏能得幾時(shí)新。暗想浮生何時(shí)好。唯有。清歌一曲倒金尊。

這四首酒詞在歌以勸酒時(shí)，還明顯保留了唐五代酒令藝術(shù)中“灼灼傳花枝，紛紛度花旗”的組織形式。詞人在歌舞傳花、送酒勸酒中，唱出了“無(wú)情風(fēng)雨”、“何計(jì)留春”這般人生苦短的悵觸，他意識(shí)到人無(wú)法挽留時(shí)間、挽留青春，不如“清歌一曲倒金尊”，對(duì)酒當(dāng)歌，珍惜眼前美好的生活，于是他又奉勸世人“勸君滿(mǎn)滿(mǎn)酌金甌，縱使花時(shí)常病酒，也是風(fēng)流”（歐陽(yáng)修《浪淘沙》）。其《朝中措·送劉仲原甫出守維揚(yáng)》又曰：

平山闌檻倚晴空。山色有無(wú)中。手種堂前垂柳，別來(lái)幾度春風(fēng)。文章太守，揮毫萬(wàn)字，一飲千鍾。行樂(lè)直須年少，尊前看取衰翁。

葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷一載：“歐陽(yáng)文忠公在揚(yáng)州作平山堂，壯麗為淮南第一，上據(jù)蜀岡，下臨江南數(shù)百里，真、潤(rùn)、金陵三州，隱隱若可見(jiàn)。公每暑時(shí)，輒凌晨攜客往游，遣人走邵伯，取荷花千余朵，插百許盆，與客相間，遇酒行，即遣妓取一花傳客，以次摘其葉盡處以飲酒，往往侵夜，戴月而歸。”[6]P2582詞人于明鏡高堂的宴會(huì)或是自然山林間的宴飲皆喜暢飲，此種休閑別有一番情趣。

三　聽(tīng)歌賞舞、娛賓遣興的歌妓詞

陳世修《陽(yáng)春集序》云：

公（馮延巳）以金陵盛時(shí)，內(nèi)外無(wú)事，朋僚親舊，或當(dāng)燕集，多運(yùn)藻思，為樂(lè)府新詞，俾歌者倚絲竹而歌之，所以?shī)寿e而遣興者也。[7]P401

由此可知早在五代，詞人們所作樂(lè)府新詞便是為了“俾歌者倚絲竹而歌之”，讓歌女在燕集時(shí)歌舞佐歡，娛賓遣興。到了宋代，由于最高統(tǒng)治者提倡“歌兒舞女以終天年”[8]P8810的生活，使得歌妓的活動(dòng)范圍更為廣泛（歌妓分官妓、家妓、市井妓），士大夫們每個(gè)娛樂(lè)活動(dòng)的場(chǎng)合幾乎都有歌妓參與，官妓參與官場(chǎng)應(yīng)酬成為習(xí)慣，如蘇軾《菩薩蠻·杭妓往蘇迓新守》詞曰：

玉童西迓浮丘伯。洞天冷落秋蕭瑟。不用許飛瓊?，幣_(tái)空月明。清香凝夜宴。借與韋郎看。莫便向姑蘇。扁舟下五湖。

此詞便是蘇軾通判杭州時(shí)曾經(jīng)派官妓迎接新任太守。家妓蓄養(yǎng)成為士大夫休閑生活的重要組成部分，如歐陽(yáng)修家有妙齡歌妓“八九姝”[9]P606，韓琦“家有女樂(lè)二十余輩”[10]P79蘇軾“有歌妓數(shù)人”（《古今圖書(shū)集成·藝術(shù)典》卷八二四“娼妓部”之六三），即便是潦倒得需寄食于人的姜夔亦曾受領(lǐng)了范石湖贈(zèng)以歌妓的美意，瀟灑從容地吟唱道：“自作新詞語(yǔ)最嬌，小紅低唱我吹簫。”周密《齊東野語(yǔ)》記載張镃在家中開(kāi)“牡丹會(huì)”[11]P374，以上百名家妓待客的一則佳話。開(kāi)一次賞牡丹的宴會(huì)竟然十易歌妓且花與服裝皆相異，宴會(huì)畢，此數(shù)百美女于“燭光香霧”中列隊(duì)歌唱送客，“客皆恍然如仙游”，如果沒(méi)有此數(shù)百能歌善舞的歌妓，主客的休閑活動(dòng)也許會(huì)遜色的多。

宋詞亦需依賴(lài)“繡幌佳人”“舉纖纖之玉指，拍按香檀”去歌唱而娛賓遣興，這可從如下記載可見(jiàn)一斑：

李漢老邴，少年日作《漢宮春》詞，膾炙人口，所謂“問(wèn)玉堂何似茅舍疏籬”者是也。政和間，自書(shū)省丁憂歸山東，服終造朝，舉國(guó)無(wú)與立談?wù)?。方悵悵無(wú)計(jì)，時(shí)王黼為首相，忽遣人招至東閣，開(kāi)晏延之上坐，出具家姬數(shù)十人，皆絕色也。漢老惘然莫曉。酒半，群唱是詞以侑觴，漢老私切自欣，大醉而歸。又?jǐn)?shù)日，有館閣之命。不數(shù)年，遂入翰林。[12]

李邴赴王黼為他所設(shè)之宴，宴席上歌妓為之唱詞佐酒，所唱之詞即是其“少年日作”的《漢宮春》詞。而宋詞中特別是宴飲詞中亦有大量歌詠歌妓以及敘述與歌妓往來(lái)的詞。如柳永的《玉蝴蝶》：

誤入平康小巷，畫(huà)檐深處，珠箔微褰。羅綺叢中，偶認(rèn)舊識(shí)嬋娟。翠眉開(kāi)、嬌橫遠(yuǎn)岫，綠鬢亸、濃染春煙。憶情牽。粉墻曾恁，窺宋三年。遷延。珊瑚筵上，親持犀管，旋疊香箋。要索新詞，殢人含笑立尊前。按新聲、珠喉漸穩(wěn)，想舊意、波臉增妍?？嗔暨B。鳳衾鴛枕，忍負(fù)良天。

他就曾為“殢人含笑立尊前”“索新詞”的歌妓填詞。張先的《更漏子》：

錦筵紅，羅幕翠。侍宴美人姝麗。十五六，解憐才。勸人深酒杯。黛眉長(zhǎng)，檀口小。耳畔向人輕道。柳陰曲，是兒家。門(mén)前紅杏花。

晏幾道《鷓鴣天》曰：

小令尊前見(jiàn)玉簫。銀燈一曲太妖嬈。歌中醉倒誰(shuí)能恨，唱罷歸來(lái)酒未消。春悄悄，夜迢迢。碧云天共楚宮遙。夢(mèng)魂慣得無(wú)拘檢，又踏楊花過(guò)謝橋。

晏幾道在《小山詞自序》中言：

始時(shí)，沈十二廉叔、陳十君寵家，有蓮、鴻、蘋(píng)、云，品清謳娛客。每得一解，即以草授諸兒。吾三人持酒聽(tīng)之，為一笑樂(lè)而已。

可見(jiàn)，晏幾道作詞是與歌妓們一起自?shī)屎蛺側(cè)?。又如前已引蘇軾《鷓鴣天》：

笑拈紅梅亸翠翹。揚(yáng)州十里最妖饒。夜來(lái)綺席親曾見(jiàn)，撮得精神滴滴嬌。嬌后眼，舞時(shí)腰。劉郎幾度欲魂消。明朝酒醒知何處，腸斷云間紫玉簫。

詞前序曰：“公自序云：‘陳公密出侍兒素娘，歌紫玉簫曲，勸老人酒。老人飲盡，因?yàn)橘x此詞?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，“在大約三百多篇《東坡樂(lè)府》中，直接題詠和間接涉及歌妓的詞，多達(dá)一百八十首以上，占東坡樂(lè)府的二分之一還強(qiáng)?！盵13]P90

縱觀以上諸詞，本文便將描繪歌妓歌舞、歌詠歌妓以及敘述與歌妓往來(lái)的詞統(tǒng)稱(chēng)為歌妓詞。而歌妓們往往是“娉婷秀眉，桃臉櫻唇，玉指纖纖，秋波滴溜，歌喉婉轉(zhuǎn)”[14]P178，加之舞姿妖饒、皓齒傳清歌，且所唱“令曲小詞”又是“字正韻正，令人側(cè)耳聽(tīng)之不厭”[14]P178，所以富有藝術(shù)韻味的歌妓確實(shí)帶給人們一定的藝術(shù)享受，亦使士大夫們獲得精神自由愉悅的休閑時(shí)光。

宴飲詞中，無(wú)論是開(kāi)懷暢飲還是月下小酌，醇酒、美人都如影隨形。醇酒美人相伴的宴飲詞亦有自己的藝術(shù)特色，這里且談它的豐富、細(xì)膩、充滿(mǎn)想象力的環(huán)境描寫(xiě)和精細(xì)的人物內(nèi)心世界刻畫(huà)。

（一）豐富、細(xì)膩、充滿(mǎn)想象力的環(huán)境描寫(xiě)

聶冠卿的《多麗》便是描寫(xiě)北宋初期京都士大夫文人的宴樂(lè)盛況的詞。其中美麗的自然環(huán)境描寫(xiě)：“東城 、鳳臺(tái)沙苑，泛晴波、淺照金碧。露洗華桐，煙霏絲柳，綠陰搖曳，蕩春一色”，士大夫們便生活在如此景色之中，而他們宴會(huì)的具體環(huán)境：“畫(huà)堂迥”、“清歡久、重然絳蠟，別就瑤席”，裝飾華麗的廳堂高迥，宴飲時(shí)間很長(zhǎng)又重燃起紅燭，“翩若輕鴻體態(tài)”的歌妓便“慢舞縈回”于此，“逞朱唇、緩歌”令曲小詞更使人“似聽(tīng)流鶯亂花隔”。如此美景良辰又有聲色歌舞之賞心樂(lè)事，“明月好花，莫謾輕擲”，充滿(mǎn)享樂(lè)氛圍似瑤臺(tái)的宴席便在豐富、細(xì)膩的環(huán)境描寫(xiě)中烘托而出。又如張先《行香子》：

舞雪歌云，閑淡妝勻。藍(lán)溪水、深染輕裙。酒香醺臉，粉色生春。更巧談話，美情性，好精神。江空無(wú)畔，凌波何處，月橋邊、青柳朱門(mén)。斷鐘殘角，又送黃昏。奈心中事，眼中淚，意中人。

上闋“藍(lán)溪水”只三字便引起人們幻想那在水一方的能歌善舞的妙齡歌妓，下闋“江空無(wú)畔，凌波何處，月橋邊、青柳朱門(mén)”，詞人于月橋邊、青柳朱門(mén)（皆是富于想象力的環(huán)境）等處尋覓曾在宴會(huì)中見(jiàn)到與之暢談的能歌能舞且富有善談智慧的溫柔歌妓，可“江空無(wú)畔”，到哪里去尋找“酒香醺臉，粉色生春”的美麗歌妓呢？“斷鐘殘角，又送黃昏”，黃昏中不絕于耳的斷續(xù)的鐘聲和凄切的畫(huà)角聲的豐富、細(xì)膩的情境描繪則更加形象地襯托出歌妓的無(wú)窮魅力和昔日歡樂(lè)給予詞人的印象之深。其它如柳永的《玉蝴蝶》：“畫(huà)檐深處，珠箔微褰”、晏殊《浣溪沙》：“滿(mǎn)目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春”、晏幾道的《鷓鴣天》：“春悄悄，夜迢迢。碧云天共楚宮遙。夢(mèng)魂慣得無(wú)拘檢，又踏楊花過(guò)謝橋”等。不再詳細(xì)列舉，總之關(guān)于歌妓、酒的詞特別是比較文雅的宴飲詞多數(shù)有著豐富、細(xì)膩、充滿(mǎn)想象力的環(huán)境描寫(xiě)，因?yàn)樵~人們也許認(rèn)為只有美麗的且虛幻飄忽充滿(mǎn)想象的環(huán)境才配得上“巫山神女”般的歌妓出現(xiàn)在其中，而本就充滿(mǎn)生機(jī)的自然環(huán)境在飲了酒的詞人眼里就更容易幻化出靈性的光環(huán)。其實(shí)，這不僅是描寫(xiě)富有靈性的歌妓和能給人靈性的酒的特殊要求，亦是作為藝術(shù)的“要眇宜修”的休閑詞本身的要求之一。

（二）人物內(nèi)心世界的精細(xì)刻畫(huà)

豐厚的俸祿為宋代士大夫們?nèi)杖昭顼?、夜夜歡歌提供了物質(zhì)保障，但詞人們并不單純沉浸在物欲的享受中，而是努力尋求詩(shī)意的、高品位的享受。他們富貴閑暇時(shí)歡歌飲酒，把自己的人生感悟溶于宴飲詞中；他們窮困飄零時(shí)亦想歡歌飲酒，則將苦悶悲傷發(fā)泄于宴飲詞中。于此，詞人們皆得酒中之趣，在精神領(lǐng)域皆獲得自由愉悅的休閑境界。宴飲詞通過(guò)精細(xì)的人物內(nèi)心世界刻畫(huà)來(lái)體現(xiàn)這種休閑境界的獲得。

如晏殊的《浣溪沙》：

一曲新詞酒一杯。去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回。無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。小園香徑獨(dú)徘徊。

唐圭璋先生《唐宋詞簡(jiǎn)釋》評(píng)此曰：“此首諧不鄰俗，婉不嫌弱。明為懷人，而通體不著一懷人之語(yǔ)，但以景襯情。上片三句，因今思昔?，F(xiàn)時(shí)景象，記得與昔時(shí)無(wú)殊。天氣也，亭臺(tái)也，夕陽(yáng)也，皆依稀去年光景。但去年人在，今年人杳，故驟觸此景，即引起離索之感?！疅o(wú)可’兩句，需隊(duì)工整，最為昔人所稱(chēng)。蓋既傷花落，又喜燕歸，燕歸而人不歸。終令人抑郁不歡。小園香徑，唯有獨(dú)自徘徊而已。余味殊雋永。”唐圭璋先生詳細(xì)地分析了詞人的心理活動(dòng)，“余味殊雋永”便指的內(nèi)心世界的刻畫(huà)精微、細(xì)膩。對(duì)此，楊海明先生亦有更形象、獨(dú)到的見(jiàn)解：“‘一曲新詞酒一杯’，詞人從那玉堂華宴上退席而至后院花園，其心情是何等悠閑自得！一面擎著酒杯，一面哼著小曲，真是十足的躊躇滿(mǎn)志。但是，驀然之間，他的心忽然被觸動(dòng)了：‘去年天氣舊亭臺(tái)’，一樣的天氣，一樣的亭臺(tái)，甚至是一樣的對(duì)酒唱曲，以往不也有過(guò)于此幾乎相同的情景？但靜心一想，那卻是‘去你今日’的舊事了。而恍然之間，歲月卻已流逝過(guò)一年，生命也已悄悄溜走了一截！念此，一種莫名的憂傷便油然襲上心頭。舉目漫望，眼前又將紅日西下，但太陽(yáng)今昔西沉，明晨又能東升，而那逝去的光陰呢，則何時(shí)才能重返？于是，潛意識(shí)中那種憂生的情趣很快抬起頭來(lái)，頓時(shí)就取代了原先的滿(mǎn)足感和得意感，且使詞境蒙上了沉思和追問(wèn)的哲理色彩?！Y(jié)尾一句‘小園香徑獨(dú)徘徊’就以詞人獨(dú)步香徑的行動(dòng)和形象，含蓄地暗示著他正在對(duì)生命和人生進(jìn)行著更深更細(xì)的思考……”[15]P62詞人豐富、細(xì)膩的思緒便通過(guò)精細(xì)的內(nèi)心世界刻畫(huà)而含蓄地表露于他的宴飲詞中。又如前文提到的雪夜修唐書(shū)與晏殊同時(shí)而齊名的宋祁，其《浪淘沙近》曰：

少年不管。流光如箭。因循不覺(jué)韶光換。至如今，始惜月滿(mǎn)、花滿(mǎn)、酒滿(mǎn)。扁舟欲解垂楊岸。尚同歡宴。日斜歌闋將分散。倚蘭橈，望水遠(yuǎn)、天遠(yuǎn)、人遠(yuǎn)。

吳曾《能改齋詞話》卷二曰：“侍讀劉原父守維揚(yáng)，宋景文赴壽春，道出治下，原父為具以待宋，又為《踏莎行》詞以侑歡云：‘蠟炬高高，龍煙細(xì)細(xì)。玉樓十二門(mén)初閉。疏簾不卷水晶寒，小屏半掩琉璃翠。桃葉新聲，榴花美味。南山賓客東山妓。利名不肯放人閑，忙中偷取工夫醉?！渭聪癁椤独颂陨辰?，以別原父云（略）?！盵16] P149劉尊明先生曰：“大概是劉敞詞的末尾二句最讓他心動(dòng)，所以宋祁在和詞一開(kāi)頭就感慨說(shuō)，自己從少年時(shí)代開(kāi)始為功名仕途而奔波，以致如劍的光陰白白流逝而全然沒(méi)有察覺(jué)；等到現(xiàn)在取得了功名，才覺(jué)得像今晚的花好月圓、美酒友情是多么值得留戀。然而人生沒(méi)有不散的歡宴，詞人為功名所縛，不得不繼續(xù)奔波啟程?！盵17]P86此段語(yǔ)言對(duì)詞中的心理分析亦較透徹。詞人“惜月滿(mǎn)、花滿(mǎn)、酒滿(mǎn)”，然而正當(dāng)宴飲興致正濃時(shí)，扁舟催發(fā)，分別在即，所有的惆悵之情，都于一“倚”一“望”中透露，“水遠(yuǎn)、天遠(yuǎn)、人遠(yuǎn)”折射出詞人深邃、精細(xì)的內(nèi)心世界，亦體現(xiàn)詞人了悠遠(yuǎn)雅致的休閑情趣。詞人欲追求疏放、自由生活的內(nèi)心世界便通過(guò)這首豪情四溢的小詞，得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。

宴飲詞可謂詳盡地記述、描繪了宋人休閑于酒色歌舞中的情態(tài)、心態(tài)。對(duì)此，楊海明先生評(píng)曰：“首先應(yīng)對(duì)宋代士人貪圖享受和追求享樂(lè)的人生觀，持有批評(píng)的態(tài)度；而在此同時(shí)，卻也應(yīng)該看到其中所包容的某些新的思想信息，此即：由于社會(huì)的進(jìn)步和人性的覺(jué)醒，時(shí)至宋代。人們已越發(fā)看重自己的生命與自我價(jià)值。因此甚至可以這樣認(rèn)為：上述種種追求享樂(lè)的行為。從一定意義上講，就是他們私生活領(lǐng)域里企圖實(shí)現(xiàn)其自我價(jià)值的一種努力，雖然這種努力常表現(xiàn)為不太健康和相當(dāng)淫靡的生活方式。但不管這樣，宋代士大夫文人勉力要在有限的‘勞生’中（特別是在暫時(shí)退離政治生活的私生活領(lǐng)域里）尋求和釀造盡可能多的人生快樂(lè)之用心，卻又是一目了然的?！盵15]P221其中對(duì)宋人享樂(lè)的分析是極其辯證的，而且指出宋人休閑的本質(zhì)亦是今人休閑的本質(zhì)：看重自己的生命和自我價(jià)值，努力讓自己時(shí)刻快樂(lè)的生活著。

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（責(zé)任編校：王晚霞）

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張翠愛(ài)（1968—），女，江蘇鹽城人，江蘇省鹽城工學(xué)院副教授，南京師范大學(xué)文學(xué)院博士后，研究方向?yàn)樵?shī)詞學(xué)。