□馬桂花（中央財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100081）

馬克思分配正義論透視

□馬桂花
（中央財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100081）

馬克思的分配正義論學(xué)說內(nèi)容很豐富：以分配從屬于生產(chǎn)為邏輯起點，揭露了資本主義經(jīng)濟學(xué)者把二者分割為兩個毫不相關(guān)獨立領(lǐng)域的錯誤觀點；以生產(chǎn)資料所有制為理論重心，批判了以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式；以科學(xué)性與人文性相統(tǒng)一的價值取向，指出了推翻資本主義社會私有制社會，建立共產(chǎn)主義公有制社會的分配正義途徑。研究馬克思的分配正義思想，對當(dāng)前我國的分配制度改革有一定的啟示。［關(guān)鍵詞］馬克思；分配正義；分配從屬于生產(chǎn)；生產(chǎn)資料所有制；價值取向

研讀馬克思的分配正義理論，應(yīng)當(dāng)超越應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的理論視界，抓住其理論根本，即歷史觀和方法論精髓。惟其如此，才能立于歷史高度，創(chuàng)造性地發(fā)展這一思想學(xué)說，并以此為據(jù)，解決社會主義市場經(jīng)濟重大的實踐和認(rèn)識問題。

1　分配從屬于生產(chǎn)是馬克思分配正義論學(xué)說的邏輯起點

19世紀(jì)40年代，接受了黑格爾的辯證法、又急于擺脫黑格爾思辨哲學(xué)的馬克思，曾高度評價費爾巴哈的“感性存在”，他甚至認(rèn)為，真正的科學(xué)其研究出發(fā)點只能是人的感性意識及需要，進(jìn)而指出只能從自然出發(fā)。［1］但是費爾巴哈將感性歸結(jié)為人的本質(zhì)的人本唯物主義，雖然使馬克思從費氏與黑格爾的雙峰對峙中，看到重建新哲學(xué)的曙光，卻無助于他揭開歷史之謎。直至馬克思通過艱苦的理論工作，先是提升“感性存在”為“感性活動”，后又明確指出：物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)是第一個歷史活動。［2］才為人類歷史活動找到了真實的出發(fā)點，奠定了歷史唯物主義的理論基石。

可見，在此后的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思的研究開始于物質(zhì)資料生產(chǎn)，定義物質(zhì)資料生產(chǎn)為人類社會生存和社會發(fā)展的基礎(chǔ)并非偶然，而是與歷史唯物主義學(xué)說的必然的契合，如果說，唯物史觀學(xué)說通過剖析實踐（生產(chǎn)活動）揭示了社會物質(zhì)生產(chǎn)的矛盾運動，從而揭示了人類社會發(fā)展的根本動力和一般規(guī)律，那么，馬克思的分配正義理論則經(jīng)由對早期資本主義社會生產(chǎn)和分配關(guān)系的研究，揭示了商品經(jīng)濟條件下資本主義社會生產(chǎn)方式的特殊矛盾和特殊規(guī)律，進(jìn)而揭示了資本剝削的奧秘。

馬克思之所以把生產(chǎn)，尤其是物質(zhì)資料的生產(chǎn)作為政治經(jīng)濟學(xué)研究的首要對象，并且把它確定為研究的出發(fā)點，其原因在于，生產(chǎn)決定交換、分配和消費，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和社會變遷的方向。在人類社會中，一切社會制度的基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)產(chǎn)品的交換，而物質(zhì)產(chǎn)品的交換和分配以及隨之伴隨的階級或等級的劃分，都取決于生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和如何交換、分配物質(zhì)產(chǎn)品。［3］因此，對社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及分配正義進(jìn)行剖析，就必須從社會的生產(chǎn)過程入手，對一定的社會生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行研究。

馬克思立足于對資本主義制度的考察，指出人們的社會地位是由生產(chǎn)結(jié)構(gòu)決定的，如果不是資本主義制度，勞動者就不可能被分為雇傭工人；產(chǎn)品的分配取決于生產(chǎn)工具的分配和人們在生產(chǎn)中的地位，而后面這兩個因素本身就屬于生產(chǎn)的內(nèi)容并隱含在生產(chǎn)過程的始終，決定著生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)工具和人們在生產(chǎn)中的地位一經(jīng)確定，產(chǎn)品的分配也就自然被確定下來了。因此，產(chǎn)品的分配仍然要由它的生產(chǎn)決定，而不能獨立化；生產(chǎn)結(jié)構(gòu)本身隨著生產(chǎn)力發(fā)展不斷變化，這是歷史唯物主義的一般原理。

社會物質(zhì)資料的再生產(chǎn)是生產(chǎn)、交換、分配、消費四方面的統(tǒng)一，生產(chǎn)決定著其他三個方面，起著統(tǒng)領(lǐng)作用，然而同時，其他三個方面對生產(chǎn)也具有反作用。比如其中的分配，它是社會再生產(chǎn)過程的一個不可或缺的重要環(huán)節(jié)；分配關(guān)系實際上是生產(chǎn)關(guān)系的背面。如果分配形式和規(guī)模與生產(chǎn)形式和規(guī)模相適應(yīng)，就能促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)的發(fā)展。我們說，生產(chǎn)的目的是為了合理分配以滿足人們的需求。然而“如果人民大眾從人口或任何其他東西的增長中得不到絲毫好處的話，則這種增長也就沒有什么重要意義?！保?］廣大勞動者要從生產(chǎn)中受益，要享受到勞動成果，否則就背離了生產(chǎn)的初衷?？偠^之，必須把分配和生產(chǎn)結(jié)合起來加以研究，“如果人們把生產(chǎn)和分配完全分開，對前者只進(jìn)行實證分析，對后者只進(jìn)行規(guī)范評價，就不能適應(yīng)它們之間的綜合性的相互關(guān)系”。［5］

由此看出，在資本主義經(jīng)濟制度下，對人們在物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系的認(rèn)知，既得益于唯物史觀的引導(dǎo)，又是在歷史和邏輯的交匯點上，對唯物史觀真理性的檢驗?？疾祚R克思的分配正義理論，如不以物質(zhì)資料生產(chǎn)立論，就有可能棄其要義，甚至或得出荒謬的結(jié)論。

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，研究分配正義理論尤應(yīng)秉承馬克思的這種歷史態(tài)度和批判精神。因為社會歷史條件發(fā)生了變化，有形及無形的價值形態(tài)、從而使生產(chǎn)形態(tài)和生產(chǎn)關(guān)系形態(tài)隨之發(fā)生了變化，馬克思在分析研究早期資本主義社會經(jīng)濟生活基礎(chǔ)上形成的分配正義理論的部分結(jié)論，從現(xiàn)在來看需要完善、發(fā)展和創(chuàng)新。只有這樣，才能在馬克思理論遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)形成分配正義理論的時代峰值；反之，若因馬克思未能盡釋當(dāng)今分配正義而非難，甚至否定這一思想體系，至少不是一種客觀公允的態(tài)度，無助于深化對這一問題的認(rèn)識。

馬克思抽象和具體辯證統(tǒng)一的思想方法，較之他的分配正義的部分理論見解，對我們在新的歷史條件下的探索和研究有借鑒價值。首先，理論創(chuàng)新必須具備敏銳的社會觀察力，并兼以廣泛搜集、精心梳理材料（來自現(xiàn)實和取自各種思想的）艱苦工作，舍此便無以完成基礎(chǔ)的理論準(zhǔn)備；其次，必須遵循矛盾引導(dǎo)思維前進(jìn)的原則，在分析矛盾、揭露矛盾的思想進(jìn)程中，邏輯地再現(xiàn)真實的歷史內(nèi)容，并在發(fā)展的實踐生活中接受新的檢驗；最后，堅持從現(xiàn)實到本質(zhì)，再到隱藏更深的本質(zhì)的探索之道，以達(dá)到把握事物全體，了然研究對象全部底蘊的認(rèn)識境界。就此而言，馬克思的“分配從屬于生產(chǎn)”范疇及其思想方法，對于我們今天或任意扭曲分配與生產(chǎn)二者之間的關(guān)系、或說馬克思所批評的庸俗經(jīng)濟學(xué)那樣，淺嘗輒止的所謂分配正義理論研究，難道不是一種嚴(yán)肅的警示嗎？

馬克思的“分配從屬于生產(chǎn)”范疇連同他的分配正義理論是馬克思主義思想體系的重要組成部分。對于這一寶貴的思想遺產(chǎn)，一方面，應(yīng)依據(jù)時代的發(fā)展，深化并豐富對它的認(rèn)識；另一方面，只有堅持融于其中的歷史唯物主義和辯證唯物主義真諦，才不至于從馬克思主義的基本原理和思想方法上倒退，才能將其融會貫通，求得對社會主義市場經(jīng)濟背景下分配正義的真知。

2　生產(chǎn)資料所有制是馬克思分配正義論學(xué)說的理論重心

追尋隱匿于經(jīng)驗世界背后的存在，是亞里士多德以后西歐理性主義哲學(xué)的不二傳統(tǒng)，乃至近代笛卡爾以理性“我思”點題，確立人類理性主體為最高存在的地位?？档屡械芽枌⒅黧w的存在方式凝固在理性層面上，力主“把思維的邏輯分析”與“對象的形而上學(xué)”區(qū)分開來。循由這一不僅在科學(xué)理性層面，而且在“人格性”的更高層面上探究人的“存在”的思路，深化了對人的社會緯度的認(rèn)識和研究，合乎邏輯地將對人的本質(zhì)的認(rèn)識引向深入。

馬克思在批判地汲取費爾巴哈哲學(xué)時候，明確指出：費爾巴哈“所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的”。［6］在其后創(chuàng)建唯物史觀思想體系過程中，他進(jìn)一步指出：在社會經(jīng)濟運行過程中，人們的生產(chǎn)、分配、交換和消費關(guān)系，總是在一定生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)上發(fā)生的。生產(chǎn)資料所有制是人們在社會經(jīng)濟活動過程中對再生產(chǎn)的條件進(jìn)行占有、使用和處理等一系列關(guān)系行為的總和。［7］生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)及形式?jīng)Q定了社會的分配制度。

決定著各個社會成員按照自身在社會生產(chǎn)中所處的地位和所擁有的權(quán)利形成的一定的分配關(guān)系。它反映的不僅是人對物的占有關(guān)系，而且是一種通過在社會生產(chǎn)中人們占有、支配物質(zhì)生產(chǎn)資料而展示出來的人與人之間的關(guān)系。它直接決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，誰占有生產(chǎn)資料誰就在生產(chǎn)中居統(tǒng)治和支配地位，反之就只能居于被統(tǒng)治和被支配的地位，不僅如此，它也決定產(chǎn)品的分配方式，在生產(chǎn)資料私有制條件下，付出勞動的勞動者無占有生產(chǎn)資料，所得很少，而占有生產(chǎn)資料的階級、集團卻攫取絕大部分的勞動果實，在以公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)資料所有制前提下，由于人們對生產(chǎn)資料的所有權(quán)是平等的，因而對勞動產(chǎn)品必然采取社會或集體共同占有和分配的形式。因此，有什么樣的生產(chǎn)資料所有制形式，就要求有什么樣的分配制度與之相適應(yīng)。

馬克思還在批判地繼承空想社會主義理論有益成分的基礎(chǔ)上，在深刻揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力矛盾運動規(guī)律的過程中，進(jìn)一步指出，當(dāng)歷史發(fā)展到生產(chǎn)資料歸少數(shù)人所有的私有制社會，多數(shù)人只能靠出賣勞動力為生，少數(shù)人對多數(shù)人進(jìn)行剝削，少數(shù)人得所不當(dāng)?shù)?，多?shù)人得不到當(dāng)?shù)茫@樣才產(chǎn)生了分配非正義的問題。從而提出分配正義問題是伴隨著私有制而出現(xiàn)的，分配正義問題得到徹底解決的一個重要前提是消滅私有制，但是，分配正義問題并不會因為私有制的消滅就會旋即得到解決。分配正義問題最終的、徹底的解決，還需待到以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、一切人自由全面發(fā)展之時。

由以上分析可知，馬克思反對離開經(jīng)濟關(guān)系、生產(chǎn)力水平和階級狀況等空談或奢談所謂的 “分配正義”。他特別強調(diào)，研究分配正義問題要從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)。如果把分配理解為一種不依賴于生產(chǎn)力和所有制的、由抽象的“正義”概念所決定的東西，則是幼稚的、荒唐可笑的。

縱觀馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)理論體系，其內(nèi)容結(jié)構(gòu)的基本特征就是在分析資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，首先分析資本家與雇傭工人在生產(chǎn)過程中的地位以及他們之間的社會關(guān)系和以占有剩余價值為核心的基本分配關(guān)系，其后，又在資本主義生產(chǎn)方式變革的條件下，剖析了雇傭工人被資本家剝削、奴役的加劇趨勢。馬克思研究分配正義問題的意旨，就在于通過考究不斷變化的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的獨特性，從而科學(xué)地論證私有制引起的矛盾，以及它為社會主義公有制所代替的歷史必然性。馬克思這方面的工作，對我們今天探討分配正義問題，仍具有重要的思想指導(dǎo)作用。

首先，馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中就十分明確地指出了，他研究的對象一是資本主義生產(chǎn)方式；二是與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。［8］在這里，馬克思之所以沒有提到分配方式與分配關(guān)系，是因為馬克思認(rèn)為生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式。生產(chǎn)方式已包括生產(chǎn)關(guān)系 （包含分配關(guān)系），專門列出生產(chǎn)關(guān)系，將它與生產(chǎn)方式并列，意味深長。本文認(rèn)為這表明馬克思的分配正義理論的研究重心是以批判私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，目的是通過對資本主義社會經(jīng)濟關(guān)系主要方面的分析，漸次展開資本生產(chǎn)、資本流通、實現(xiàn)對資本主義生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的深刻認(rèn)識——私有制使土地、資本、勞動力三種要素中的每一種都分裂，即一塊土地與另一塊土地對立，一個資本與另一個資本對立，一個勞動力與另一個勞動力對立。［9］工人階級沒有生產(chǎn)資料，資本家占有生產(chǎn)資料，社會的勞動成果是由資本家支配的。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，工人階級創(chuàng)造的社會財富和文化愈多，資本家依靠生產(chǎn)資料的私人占有制這個特權(quán)，霸占的社會財富和文化也愈多，而工人階級只占有維持生存的最低生活物資。從而工人階級和資本家之間由于被剝削和剝削所造成的兩級分化更加嚴(yán)重。馬克思明確指出：資本家方面的文化和財富日漸發(fā)展起來是以工人階級方面的愚昧和貧窮為代價的。這也說明，在馬克思那里分配正義理論，不是生產(chǎn)力經(jīng)濟學(xué)或計量經(jīng)濟學(xué)，它重在對以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的分析、判斷，重在對生產(chǎn)過程中人們之間相互經(jīng)濟關(guān)系的研判?？梢?，即使是對資本主義社會經(jīng)濟活動的實證研究和實證分析，馬克思仍高于同時代的其他經(jīng)濟學(xué)家。這是因為他對分配正義問題的研究高屋建瓴，具有深厚的歷史哲學(xué)底蘊，而這也正是現(xiàn)時代很多論者所缺乏的。

其次，馬克思對分配正義的探討，著力于將對如何分配的探求引向深入，科學(xué)地證明了資本主義生產(chǎn)方式是一種特殊的、具有獨特歷史規(guī)定性的生產(chǎn)方式，分配關(guān)系是歷史地規(guī)定這種生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)，它們都具有獨特的、歷史的和暫時的性質(zhì)。分配方式與分配關(guān)系具有社會性，因而也就具有歷史性。分配方式會隨著社會形態(tài)的變革而相應(yīng)的發(fā)生變遷。因此，既沒有可以存在于一切社會經(jīng)濟形態(tài)的一般的、永恒的分配方式，也不存在可以適用于各種不同社會經(jīng)濟形態(tài)的中性的、“正義的”分配方式。

既然資本主義分配方式與分配關(guān)系是由資本主義生產(chǎn)的社會形式及其生產(chǎn)關(guān)系所決定的，那么它也就必然隨著資本主義生產(chǎn)方式的消亡而消亡，而絕不是什么一般的、永恒的分配方式與分配關(guān)系。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的產(chǎn)物或結(jié)果，而不是一定生產(chǎn)方式的前提或根據(jù)，并且生產(chǎn)方式在生產(chǎn)、交換、分配諸關(guān)系中居于統(tǒng)帥地位，據(jù)此，他指出，具有獨特歷史規(guī)定性的資本主義生產(chǎn)方式，必然就有與之相匹配的具有暫時性、獨特性和歷史性的生產(chǎn)關(guān)系。［10］可見，以資本收入為核心的按生產(chǎn)要素分配的方式及其分配關(guān)系，是資本主義生產(chǎn)方式所特有的歷史的分配方式，而絕不是資本主義社會與社會主義社會所共有的分配方式。

再次，通過揭除“事實上的不平等”之遮蔽，指出分配正義和生產(chǎn)力及文化發(fā)展水平是呈正相關(guān)的。社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的低級階段，它是人類歷史上的一個嶄新的社會制度——以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，分配原則為按勞分配。按勞分配是社會主義生產(chǎn)體系中分配個人消費品的一個主要原則，是指把社會主義生產(chǎn)機構(gòu)生產(chǎn)的個人消費品分配給在社會主義生產(chǎn)體系中進(jìn)行勞動的人，而且分配給這樣的勞動者的消費品的數(shù)量，也是按這個勞動者所作的勞動的數(shù)量和質(zhì)量來定的。就是說，在按勞分配的原則下，社會和參與分配的社會成員之間發(fā)生這樣的一種關(guān)系——社會成員在社會主義生產(chǎn)體系中從事勞動，而社會作了各項必要的扣除后，用另一種形式的勞動（已物化于產(chǎn)品當(dāng)中），按照每個成員勞動的數(shù)量和質(zhì)量，分配給每個成員。在這里社會與勞動者之間進(jìn)行了等量勞動和等量勞動相交換。這種內(nèi)容和形式不同于資本主義社會，原則和實踐也不同于在資本主義條件下那樣矛盾了。從這個意義上說，按勞分配制度是自人類有階級以來，第一次把社會的分配，人們的收入同勞動真正聯(lián)系起來，而不是同私有財產(chǎn)的多少和有無聯(lián)系起來的一個劃時代的進(jìn)步。

然而，這種進(jìn)步的按勞分配制度，從形式上看，根據(jù)勞動者提供的勞動多少來領(lǐng)取相應(yīng)的產(chǎn)品，這是平等的合理的。如若進(jìn)一步深究，就會發(fā)現(xiàn)這種作為勞動者的一種權(quán)利的分配原則，仍舊存在缺陷——實際上還是不平等。馬克思認(rèn)為這種以等量勞動相交換的按勞分配仍然是資產(chǎn)階級式的法權(quán)，原因在于每個勞動者的天賦都不同，包括智力、體力和家庭負(fù)擔(dān)方面，有的強些，有的弱些；按勞分配無法顧全這些個人天賦、自然條件、社會文化等實際情況而產(chǎn)生的收入差距。這種缺憾和不足是相對于共產(chǎn)主義社會的按需分配而言的，而與資本主義社會的按資分配不可同日而語。按勞分配會產(chǎn)生收入差距，“這些弊病，在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會第一階段，是不可避免的?！保?1］按照馬克思主義原理，馬克思指出，權(quán)利是經(jīng)濟社會發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，是屬于社會上層建筑范疇，歸根到底是受社會經(jīng)濟關(guān)系所制約和決定的，其權(quán)利的廣泛性取決于經(jīng)濟的發(fā)展程度；社會文化屬于社會意識的歷史范疇，其受社會物質(zhì)決定，同時對社會物質(zhì)具有能動反映作用。［12］對此，馬克思接著指出，只有準(zhǔn)許起點的權(quán)利不平等，才能防止弊病的發(fā)生。［13］換句話說，也就是“按勞分配”原則，不是人們主觀愿望所定的，而是社會主義社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)及文化所定的。到了共產(chǎn)主義社會的高級階段，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會產(chǎn)品極大豐富，舊的社會分工消失，人們把勞動變成了生活的首需，這個時候，“社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”［14］

注重對特定歷史階段人們的經(jīng)濟活動、經(jīng)濟行為、經(jīng)濟關(guān)系等社會現(xiàn)象的概括，在此基礎(chǔ)上求取對社會生活和社會關(guān)系本質(zhì)的真理性認(rèn)識，是馬克思分配正義學(xué)說的特色，也是他得以從可感知之物檢出不可感覺、超于感覺的分配正義的關(guān)鍵所在。今天的分配形式較之馬克思時代，又有了更多的變化和發(fā)展，隱而不現(xiàn)的分配關(guān)系更為豐富、復(fù)雜，我們應(yīng)一如馬克思，見物、見人、更見人們之間的相互關(guān)系，以此為指導(dǎo)，深化對社會主義生產(chǎn)勞動和分配正義理論的認(rèn)識，奠定社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)。

最后，馬克思對分配正義問題的研究，并非持“價值中立”的態(tài)度，而是兼有對商品經(jīng)濟占統(tǒng)治地位的資本主義社會合理性的肯定和對早期資本剝削罪惡的批判。針對亞里士多德實現(xiàn)分配正義一是要依靠制度，二是要依靠市場交換的觀點，馬克思認(rèn)為，分配正義規(guī)范實現(xiàn)的條件是無法靠道德意識創(chuàng)造的，他反對脫離物質(zhì)生產(chǎn)實踐來抽象地談分配正義問題，來說明社會生產(chǎn)關(guān)系及其規(guī)范的正當(dāng)性，他認(rèn)為，（分配不是一個脫離生產(chǎn)的獨立領(lǐng)域）分配不能成為獨立于財產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的可控變量，從道德和規(guī)范立場出發(fā)提出的任何分配正義觀念，都是空洞的，指出分配正義是隨著社會生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化的，有什么樣的生產(chǎn)資料所有制就有什么樣的分配正義。但是，馬克思并不否認(rèn)在資本主義社會一定程度上的社會再分配的可能性——馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，在資本主義生產(chǎn)方式下，可以通過制度性設(shè)計對收入和財富進(jìn)行再分配，以此作為過渡綱領(lǐng)的一部分，這對改善無產(chǎn)階級的現(xiàn)狀處境有積極意義。但要過渡到社會新形態(tài)，其前提必須是取消私有制和市場經(jīng)濟。這里，馬克思不僅對資本主義歷史合理性給予了肯定，也徹底克服了圣西門、傅立葉和歐文他們的理論瑕疵。與此同時，馬克思通過對資本主義私有制生產(chǎn)方式扭曲的揭露和批判，系統(tǒng)地論述了分配正義問題，也進(jìn)一步完善了他的“異化勞動”理論。這一歷史地全面地看待分配正義的立場、觀點和方法，使他從根本上擺脫了關(guān)于人類平等、社會正義的空想和奢談，得以在社會生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步的基礎(chǔ)上，深刻揭示實現(xiàn)人類平等的經(jīng)濟根源，有機地統(tǒng)一于對資本主義社會的歷史批判和道德批判。馬克思這種認(rèn)識論的方式，值得我們學(xué)習(xí)。

綜上所述，馬克思對早期資本主義發(fā)展階段中人的社會存在和人們之間社會關(guān)系中的生產(chǎn)資料所有制的研究，是其分配正義學(xué)說的重心。這足以說明，他的分配正義論，不僅深化了對“存在”，特別是人的社會存在的哲學(xué)探索，而且又有別于見物不見人，見物不見物質(zhì)關(guān)系的經(jīng)濟學(xué)，因而堪為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論前提。發(fā)展、深化他的這一學(xué)說，必須保持這一理論特色，惟其如此，才能使我們對社會主義分配正義問題的研究結(jié)出碩果，使之為諸多應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)學(xué)科奠定理論基礎(chǔ)。

3　科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一是馬克思分配正義論學(xué)說的價值取向

亞當(dāng)·斯密以后的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家眼中的經(jīng)濟學(xué)都是無人經(jīng)濟學(xué)，他們只看重在自由市場經(jīng)濟下，如何追逐更多的利潤，而不關(guān)注創(chuàng)造利潤的勞動者的境遇。他們不是從整體意義上把勞動者看作現(xiàn)實生活中有喜怒哀樂和七情六欲的人，而只把勞動者看作是工人、是財富的創(chuàng)造者、增值資本的工具——像牛馬一樣的效率人，工具人，從來看不到勞動者是歷史的主人。與資產(chǎn)階級的無人經(jīng)濟學(xué)相比，“關(guān)注完整的人、社會歷史的人和具有美好理想的人”是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)理論的內(nèi)核。他把現(xiàn)實的人作為出發(fā)點，現(xiàn)實的人構(gòu)成了進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體，而同時，現(xiàn)實的人又由物質(zhì)條件所決定，人是一切社會關(guān)系的總和，離開現(xiàn)實的個人，也就談不上物質(zhì)生產(chǎn)及物質(zhì)生活條件。馬克思終其一生都在研究和闡揚勞動人道主義，這一人道主義與亞里士多德以來的權(quán)勢人道主義和近代以來的資本人道主義正好相反，勞動人道主義是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟哲學(xué)的本質(zhì)和精華。勞動人道主義論的主體是勞動者，任何社會歷史條件下，普通勞動者都是社會生活中的弱者。他們用血汗蓋起了摩天大樓，自己只住窩棚；他們織出了錦衣絲袍，自己卻無錢買身像樣的衣服。他們與那些人造財富的擁有者、支配者和使用者并非是猛虎和羊群的關(guān)系，而是同類，是一片藍(lán)天下生活的人們。既為同類，如下的問題便會出現(xiàn)在我們面前并需要做出回答：普通勞動者作為人的生存權(quán)和追求滿意生活的權(quán)利存在嗎？他們受到尊重了嗎？用他們血汗結(jié)晶供養(yǎng)的國家權(quán)力機關(guān)維護(hù)他們的權(quán)益了嗎？馬克思正是帶著對弱勢地位普通勞動者的深厚感情，為他們獲得人的生存權(quán)和尊嚴(yán)開始對分配正義論題探討的。

馬克思主義哲學(xué)是反映時代的思想智慧，它是以一種批判的態(tài)度對人與世界現(xiàn)實關(guān)系做出的評價，自然，馬克思分配正義論也是離不開那時哲學(xué)思想的影響的。馬克思認(rèn)為，找到真正決定社會歷史的因素，形成科學(xué)的社會存在概念，只有研究社會的政治經(jīng)濟狀況才有可能。他在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，道德、法、國家、家庭、科學(xué)、宗教、藝術(shù)等都屬于生產(chǎn)關(guān)系，所以，它們都要由生產(chǎn)普遍規(guī)律來決定和支配。［15］進(jìn)而闡明了，人的本質(zhì)以及人獲得終極自由之路徑將會在勞動生產(chǎn)中得以體現(xiàn)和實現(xiàn)，此亦成為馬克思分配正義論之源泉。正是基于此種認(rèn)識，馬克思從“勞動異化”論開始，批判性地對資本主義進(jìn)行了考察。這當(dāng)中，針對勞動異化對資本主義生產(chǎn)關(guān)系造成的主要斑點之處理的方式，可以不贊同，但對馬克思的立場與價值取向卻不能忽視，因為也正是基于其對資本主義條件下人與人的歷史地位之高瞻遠(yuǎn)矚，從而才極大的推動了馬克思后來理論研究的深入：在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中開宗明義，工人階級與資本主義利益之不可調(diào)和。

馬克思認(rèn)為，正義是經(jīng)濟關(guān)系的觀念化的表現(xiàn)，不能離開經(jīng)濟關(guān)系到人們的頭腦中去尋找分配正義的尺度。分配正義的標(biāo)準(zhǔn)，是由經(jīng)濟關(guān)系來決定的，而非顛倒過來。不同的經(jīng)濟關(guān)系就有不同的分配正義尺度，不存在抽象的正義，正義總是具體的。因此，討論分配正義與否的問題，必須研究社會經(jīng)濟關(guān)系，首先要研究所有制關(guān)系。根據(jù)歷史發(fā)展的規(guī)律，未來社會分配正義之質(zhì)的規(guī)定性（即真正的、完全的分配平等）取決于生產(chǎn)資料公有制。社會主義社會的分配正義，還達(dá)不到完全的實質(zhì)正義。也就是說，在社會主義社會，分配中必然要產(chǎn)生某種程度的不平等，關(guān)鍵是如何把握或衡量這種平等或不平等的程度。

雖然諸如生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配論、需求分配論等觀點與馬克思分配正義論的原本意義相違背，但由于今天的社會生產(chǎn)形式包括生產(chǎn)的內(nèi)容、生產(chǎn)的組織方式、人們的價值觀念等都發(fā)生了深刻的變化，馬克思分配正義論的某些具體內(nèi)容也應(yīng)相應(yīng)地加以發(fā)展，否則很難完全解釋今天的經(jīng)濟生活?？偠灾瑢W(xué)術(shù)界至今沒有統(tǒng)一觀點。無論馬克思分配正義論如何發(fā)展，有一點是永不可改的，即分配從屬于生產(chǎn)。如果這一點改動，整個馬克思分配正義論都要瓦解，尤其重要的是，人作為社會生活的主體這一地位就要被物所掩蓋、異化了。一切價值都只有對人來說才是有意義的，分配正義中所包含的價值也不例外。

另外需要聚焦的有兩個問題：一是分配正義的領(lǐng)域。馬克思在《資本論》中深入剖析了資本主義的生產(chǎn)方式，其將分配正義限定于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，而當(dāng)前分配正義的領(lǐng)域已經(jīng)從經(jīng)濟領(lǐng)域的初次分配擴大到政治領(lǐng)域的再次分配以及社會領(lǐng)域的第三次分配了。二是區(qū)別分配方式是否正義與分配過程、分配結(jié)果是否正義。前者的決定因素是生產(chǎn)力水平和所有制形式，與其相適應(yīng)的就是正義的；后者要看以某種方式分配，分配程序是否正義、是否一視同仁，分配結(jié)果是否有利于社會進(jìn)步，是否促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展，作為結(jié)果的差距是否合理。

發(fā)展分配正義論，必須明確一點，即生產(chǎn)資料所有制在分配正義當(dāng)中的核心地位，唯如此，才能保證分配正義的科學(xué)性。分配正義在今天看來，應(yīng)當(dāng)是科學(xué)性和人文性的統(tǒng)一。這在馬克思所處的階級矛盾尖銳的時代應(yīng)當(dāng)是科學(xué)性和階級性的統(tǒng)一。一種科學(xué)的社會理論應(yīng)當(dāng)高揚人文精神大旗，在闡述科學(xué)道理的同時充分肯定人的存在意義，發(fā)展分配正義論也應(yīng)當(dāng)如此。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1979.81-82.

［2］［6］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.22，18.

［3］［11］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.617，305.

［4］穆勒.政治經(jīng)濟學(xué)原理：下卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1991.320.

［5］恩德勒等主編.經(jīng)濟倫理學(xué)大辭典［M］.上海：上海人民出版社，2001.560.

［7］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1979.26.

［8］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，1975.8.

［9］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.34.

［10］馬克思.資本論：第3卷［M］.北京：人民出版社，1975.993.

［12］馬克思恩格斯和白拉克通信集［M］.北京：人民出版社，1978.24.

［13］馬克思恩格斯論工會［M］.北京：工人出版社，1980. 215.

［14］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.306.

［15］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1985.121.

責(zé)任編輯劉宏蘭

編號］10.14180/j.cnki.1004-0544.2015.10.002

A811

A

1004-0544（2015）10-0011-06

2014年度國家社科基金重大項目（14ZDA007）；中央財經(jīng)大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項目（201316）。

馬桂花（1978-），女，新疆烏魯木齊人，中央財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。