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        少數(shù)民族音樂(lè)史料發(fā)掘和整理的現(xiàn)狀和構(gòu)想
        ——以川南僰人音樂(lè)史料整理為個(gè)案

        2015-03-17 22:22:25劉宇統(tǒng)
        關(guān)鍵詞:音樂(lè)史民族音樂(lè)史料

        劉宇統(tǒng)

        (宜賓學(xué)院 音樂(lè)與表演藝術(shù)學(xué)院,四川 宜賓 644007)

        少數(shù)民族音樂(lè)史料發(fā)掘和整理的現(xiàn)狀和構(gòu)想
        ——以川南僰人音樂(lè)史料整理為個(gè)案

        劉宇統(tǒng)

        (宜賓學(xué)院 音樂(lè)與表演藝術(shù)學(xué)院,四川 宜賓 644007)

        我國(guó)悠久的音樂(lè)文化是各民族音樂(lè)文化相互交融、相互吸收的結(jié)果,其中少數(shù)民族音樂(lè)為我國(guó)音樂(lè)的蓬勃發(fā)展以及建設(shè)做出了重要的貢獻(xiàn)?;仡櫸覈?guó)中原音樂(lè)文化與少數(shù)民族文化融合的歷史過(guò)程,聚焦建國(guó)以來(lái)少數(shù)民族音樂(lè)史料的整理、發(fā)掘和建設(shè)成果和成功經(jīng)驗(yàn),對(duì)我國(guó)在新世紀(jì)繼續(xù)發(fā)掘和梳理少數(shù)民族音樂(lè)史料具有重大意義。這種意義主要在于從研究方法、研究視野和多學(xué)科理論的融合和借鑒方面把握少數(shù)民族音樂(lè)史料研究的未來(lái)趨勢(shì)。

        少數(shù)民族音樂(lè)史料;發(fā)掘;整理

        我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家,同時(shí)也是一個(gè)多民族的國(guó)家。在我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的過(guò)程中,少數(shù)民族音樂(lè)由于其所具有的獨(dú)特藝術(shù)魅力以及文化價(jià)值而成為了我國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的一項(xiàng)重要組成部分,并同時(shí)由于其多元、豐富的特點(diǎn)使我國(guó)的音樂(lè)在其中得到了較大程度的交融,可以說(shuō)是一個(gè)民族的情感、血脈和靈魂。而由于我國(guó)不同民族發(fā)展在時(shí)間上所存在的差距,就使得這部分少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展都具有其獨(dú)特的一面,做好對(duì)這部分民族音樂(lè)的掌握以及史料的整理,則是我們繼續(xù)開(kāi)展民族音樂(lè)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)?!皩?duì)于我國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)來(lái)說(shuō),其是我國(guó)中原原有的音樂(lè)、外國(guó)音樂(lè)以及四域音樂(lè)這幾部分音樂(lè)經(jīng)過(guò)不斷的融合以及交流而發(fā)展起來(lái)的。其中,四域音樂(lè)可以說(shuō)是我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展的開(kāi)端,其主要是指我國(guó)長(zhǎng)江地區(qū)的楚文化、西北絲綢之路文化以及珠江范圍的粵文化等等?!盵1](P190)中原文化的發(fā)展歷史同樣悠久,其在我國(guó)二千年的原始社會(huì)就已經(jīng)同我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)得到了較深的交融,通過(guò)相應(yīng)的文獻(xiàn)記錄得知,在新石器時(shí)代,我國(guó)中原地區(qū)的少數(shù)民族就已經(jīng)開(kāi)始了音樂(lè)文化方面的交流。而在我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展的過(guò)程中,外國(guó)音樂(lè)也在其中起到了一定的作用,外國(guó)人員以及外來(lái)樂(lè)器的使用也為我國(guó)的音樂(lè)發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn),以佛教興盛的漢代為例,當(dāng)時(shí)印度方面的天竺樂(lè)以及印度教樂(lè)就已經(jīng)傳入到了我國(guó)境內(nèi),并對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族音樂(lè)產(chǎn)生了較大的影響,可以說(shuō),我國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展是經(jīng)過(guò)多方面因素共同交融形成的。

        一、我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史料發(fā)掘和整理的現(xiàn)狀

        對(duì)于每一個(gè)民族來(lái)說(shuō),都具有其獨(dú)特的民族發(fā)展歷史以及同其他民族不相類(lèi)似的音樂(lè)傳承,可以說(shuō),缺少歷史的民族是不存在的,這對(duì)于音樂(lè)領(lǐng)域發(fā)展來(lái)說(shuō)也是一樣。而在我國(guó)不同民族現(xiàn)有音樂(lè)類(lèi)型的調(diào)查工作不斷的深化以及拓展的同時(shí),我國(guó)民族音樂(lè)歷史發(fā)展以及歷史淵源等進(jìn)程進(jìn)行研究的課題也受到了更多的重視,使少數(shù)民族音樂(lè)歷史在我國(guó)音樂(lè)舞臺(tái)中所具有的地位也逐漸升高,這就使得近年來(lái)關(guān)于我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)歷史研究的課題已經(jīng)成為了我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究的一個(gè)重要亮點(diǎn)。

        (一) 史料發(fā)掘

        對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)現(xiàn)有的史料來(lái)說(shuō),相對(duì)于漢族的音樂(lè)史料相比是較為匱乏的,這就使得在少數(shù)民族歷史研究的過(guò)程中,對(duì)于這部分史料的發(fā)掘以及整理成為了對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)歷史研究的最基礎(chǔ)工程,同時(shí)也是我國(guó)音樂(lè)研究者進(jìn)一步對(duì)于不同少數(shù)民族音樂(lè)歷史所發(fā)展的情況以及軌跡進(jìn)行研究,并在此基礎(chǔ)上撰寫(xiě)少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展歷史等著作的重要前提。而要想獲得這部分信息,就需要我國(guó)的相關(guān)研究人員能夠全面、細(xì)致的對(duì)相關(guān)歷史文獻(xiàn)中的史料線(xiàn)索進(jìn)行更為細(xì)致的探尋以及把握。

        比如我國(guó)藏族著名的學(xué)者薩迦班智達(dá)關(guān)于音樂(lè)的著名著作《樂(lè)論》,新疆的學(xué)者拉穆吉孜在《樂(lè)師史》中的注譯等等,都能夠體現(xiàn)出我國(guó)音樂(lè)工作者對(duì)于少數(shù)民族古代音樂(lè)史料的重視,并且在這個(gè)過(guò)程中也能夠更好的體現(xiàn)出了這部分重要音樂(lè)史料所具有的學(xué)術(shù)價(jià)值。其中,《樂(lè)論》這篇著作是我國(guó)目前所知西藏民族關(guān)于音樂(lè)方面的最早一篇著作,其不僅僅是對(duì)于我國(guó)西藏這個(gè)民族音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程以及理論、實(shí)踐相關(guān)的重要專(zhuān)注,同時(shí)在其中也非常豐富的對(duì)我國(guó)西藏音樂(lè)歷史發(fā)展過(guò)程中很多重要、具有深刻的價(jià)值的材料進(jìn)行了記錄,并且其中也具有很多來(lái)自作者的獨(dú)特見(jiàn)解,所以說(shuō)它在我國(guó)是非常具有學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值的。而在另一篇記錄新疆少數(shù)民族發(fā)展歷史的《樂(lè)師史》中,則更是對(duì)在我國(guó)19世紀(jì)附近的維吾爾族音樂(lè)家的活動(dòng)情況以及他們音樂(lè)研究過(guò)程中所產(chǎn)生的藝術(shù)成就進(jìn)行了記錄,這對(duì)于我國(guó)音樂(lè)歷史研究者們研究我國(guó)少數(shù)民族歷史都是非常重要的線(xiàn)索,是我們重要、寶貴的歷史發(fā)掘來(lái)源。

        (二) 淵源探索

        在我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)歷史研究的過(guò)程中,從目前少數(shù)民族音樂(lè)的現(xiàn)狀研究開(kāi)始,到對(duì)于這部分民族音樂(lè)的回溯研究,不僅是我國(guó)目前少數(shù)民族音樂(lè)研究者自身所具有的重要使命,同時(shí)也是對(duì)于我國(guó)目前少數(shù)民族歷史研究經(jīng)過(guò)不斷深入之后的一個(gè)發(fā)展走向,使得我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)于少數(shù)民族歷史研究的尋蹤溯源成為了更好開(kāi)展少數(shù)民族歷史研究的一種重要支撐。在這類(lèi)課題的研究中,不但具有單純依靠特定音樂(lè)品種來(lái)進(jìn)行研究的侗族大歌發(fā)展歷史研究、花兒曲的民族署名辨析以及維吾爾木卡姆形成發(fā)展史等等特定少數(shù)民族音樂(lè)文化的發(fā)展歷史起源,同時(shí)也具有少數(shù)民族音樂(lè)歷史發(fā)展的音樂(lè)起源、發(fā)展興衰和民族音樂(lè)同當(dāng)時(shí)社會(huì)情況的聯(lián)系等方面的研究,這就是在音樂(lè)發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步加強(qiáng)了音樂(lè)同人民、音樂(lè)同社會(huì)之間的聯(lián)系。對(duì)于這部分角度、對(duì)象都存在較大不同的選題以及論述來(lái)說(shuō),都會(huì)很大程度的對(duì)考古學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)以及歷史學(xué)相關(guān)學(xué)科的研究方法和成果進(jìn)行了借鑒,從而能夠有效的將民族文化的歷史及其目前發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系,并能夠以更為綜合的方式將其所研究的民族音樂(lè)、歌舞和樂(lè)器方面的特點(diǎn)、歷史以及其在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中所經(jīng)歷的衍變情況進(jìn)行探索,并能夠在這個(gè)過(guò)程中將整個(gè)民族音樂(lè)歷史發(fā)展全過(guò)程中的線(xiàn)索以及脈絡(luò)進(jìn)行良好的掌握,不但能夠幫助我們對(duì)不同民族音樂(lè)發(fā)展的文獻(xiàn)撰寫(xiě)以及相關(guān)材料建設(shè)等等提供重要的歷史資料,同時(shí)也會(huì)為我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)歷史以及整個(gè)中國(guó)音樂(lè)史提供了重要的研究依據(jù)和材料。

        (三) 音樂(lè)史建設(shè)

        在20世紀(jì)我國(guó)音樂(lè)的研究領(lǐng)域中,以漢族音樂(lè)發(fā)展及其它相對(duì)專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)發(fā)展為主要線(xiàn)索而編寫(xiě)的我國(guó)古代音樂(lè)史以及近現(xiàn)代音樂(lè)史,可以說(shuō)是我國(guó)自音樂(lè)歷史研究以來(lái)的一項(xiàng)重要成果,并且由于上述兩篇著作的出現(xiàn)也使得對(duì)于民族音樂(lè)歷史的研究成為了我國(guó)非常重要的一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域。經(jīng)過(guò)一定的統(tǒng)計(jì),我們可以得知,在20世紀(jì)約100年的時(shí)間內(nèi),我國(guó)已經(jīng)大大小小出版了數(shù)十部類(lèi)似的著作。但是在我們看到這部分成果的同時(shí),也需要能夠認(rèn)識(shí)到關(guān)于少數(shù)民族音樂(lè)歷史的發(fā)展史學(xué)材料還是相對(duì)較少,一直到20世紀(jì)末期才開(kāi)始有相關(guān)的著作出現(xiàn),而這也正是我國(guó)對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)研究的一項(xiàng)重要里程碑。

        從1991年,我國(guó)就已經(jīng)將編寫(xiě)一部我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史的課題正式提上了一項(xiàng)重要日程。而就在1991年的4月份,我國(guó)北京就正式召開(kāi)了中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史編撰工作座談會(huì),并在會(huì)上根據(jù)我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史相關(guān)課題的編撰以及立項(xiàng)等一系列問(wèn)題開(kāi)展了非常廣泛的討論。我國(guó)1993年在遼寧撫順、1995年在廣西南寧以及1997年在貴州貴陽(yáng)等召開(kāi)的相關(guān)會(huì)議也都將我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史的編撰作為了會(huì)上的重要議題,并得到了會(huì)上代表的廣泛關(guān)注。在這個(gè)時(shí)間發(fā)展的過(guò)程中,就有很多參與到相關(guān)科研項(xiàng)目的音樂(lè)學(xué)者就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)歷史的編撰情況、我國(guó)音樂(lè)舞臺(tái)中少數(shù)民族音樂(lè)的地位以及實(shí)際音樂(lè)史撰寫(xiě)中可能存在的問(wèn)題都發(fā)表了關(guān)鍵性的意見(jiàn)。

        1998年,《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史》正式在北京出版,一共設(shè)有22個(gè)章節(jié),可以說(shuō)是我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展總史,其中的每一個(gè)章節(jié)都對(duì)我國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域具有獨(dú)特特點(diǎn)的民族歷史所經(jīng)歷的音樂(lè)發(fā)展情況進(jìn)行了一定的介紹總結(jié),一共涉及了仡佬、壯、瑤、仫佬、毛南、京、畬、高山、朝鮮、鄂倫春、赫哲、蒙古、回、土、裕固、維吾爾、白、傣、布朗、德昂、侗、水等一共22個(gè)民族,可以說(shuō)就是這22個(gè)具有獨(dú)特民族音樂(lè)歷史的合編。這篇著作是我國(guó)第一部將單一的民族歷史撰寫(xiě)成冊(cè),并將其統(tǒng)編成一部書(shū)的音樂(lè)史著述,它的出現(xiàn),有效地填補(bǔ)了我國(guó)音樂(lè)史領(lǐng)域中歷史著述的空白,在我國(guó)音樂(lè)史研究領(lǐng)域中具有重要的意義。“同年,《蒙古族音樂(lè)史》也得到了出版,這是一部單一民族的音樂(lè)發(fā)展史學(xué)”[2](P4),對(duì)于蒙古音樂(lè)發(fā)展的歷史進(jìn)行了全面的介紹,從部落時(shí)期開(kāi)始,一直寫(xiě)到了新中國(guó)時(shí)期,“對(duì)于蒙古民族音樂(lè)從各個(gè)角度如音樂(lè)、樂(lè)譜、文化以及當(dāng)?shù)孛褡宓纳鐣?huì)、文化以及風(fēng)氣等關(guān)系進(jìn)行了全面的介紹與剖析,在我國(guó)民族音樂(lè)史中也具有著非常重要的意義?!盵3](P44)

        二、川南僰人音樂(lè)史料個(gè)案研究

        四川南部(現(xiàn)宜賓市)是僰人曾經(jīng)的活動(dòng)區(qū)域,有大量的僰文化遺存。根據(jù)珙縣縣志記載以及僰人巖畫(huà)中的音樂(lè)舞蹈圖像可知僰人是一個(gè)對(duì)銅鼓情有獨(dú)鐘并且熱愛(ài)舞蹈的民族。1988年,北京自然博物館的專(zhuān)題展覽“懸棺之謎展覽”曾轟動(dòng)一時(shí),讓川南懸棺文化馳名中外。中央電視臺(tái)以及其他媒體單位、考古文化部門(mén)和當(dāng)?shù)卣?974、1984、2002年以及2012年進(jìn)行了多次實(shí)地考察、發(fā)掘和維護(hù)活動(dòng),積極對(duì)外宣傳僰人文化及其保護(hù)現(xiàn)狀。更有歷史學(xué)家大膽地稱(chēng)僰人為第57個(gè)少數(shù)民族,當(dāng)?shù)卣卜e極組織了專(zhuān)門(mén)的“僰文化藝術(shù)節(jié)”,呼吁社會(huì)關(guān)注并保護(hù)僰人文化。盡管這些后續(xù)宣傳好似從來(lái)不曾間斷過(guò),但都沒(méi)有能再現(xiàn)20世紀(jì)80年代僰人文化研究曾經(jīng)的輝煌。究其原因,有人認(rèn)為是該文化遺址地處偏遠(yuǎn)山區(qū)交通不便;有人認(rèn)為是經(jīng)費(fèi)投入不足,宣傳力度不夠;這些理由都有一定的道理但是從學(xué)術(shù)研究這個(gè)層面上講,制約僰人文化研究深入的原因應(yīng)該更在于其研究資料的匱乏。僰人音樂(lè)研究方面的資料更是鳳毛麟角,亟待系統(tǒng)整理和考訂。由于對(duì)僰人文化音樂(lè)圖像的持續(xù)關(guān)注和研究,筆者對(duì)僰人相關(guān)文獻(xiàn)包括音樂(lè)文獻(xiàn)進(jìn)行了全面的整理,現(xiàn)對(duì)其文獻(xiàn)特征和整理情況總結(jié)如下。

        (一)早期僰人史料整理的特征——描述、宣傳和考古專(zhuān)項(xiàng)研究為主

        由于僰人是一個(gè)被明代朝廷作為叛亂族群剿滅的民族,因此關(guān)于它的記載在明代戛然而止,這個(gè)“先天性缺陷”使得僰人早期的史料非常缺乏。隨著20世紀(jì)末,僰人懸棺先后被列為省級(jí)文物保護(hù)單位和全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,以考古發(fā)掘活動(dòng)為背景的資料加工工作初步興起,主要有資料匯編、圖冊(cè)、影像視頻資料等不一而足。鑒于考古材料樣本的單一性,這些資料往往是描述性的資料和宣傳性的資料,不能算是專(zhuān)門(mén)性的史料。當(dāng)然,也有一些專(zhuān)家嘗試對(duì)僰人的歷史進(jìn)行考證和梳理,形成了較大的影響。

        (二)僰人史料研究的新動(dòng)向——以基礎(chǔ)性史料匯編為主

        2008年,珙縣政府發(fā)布了《關(guān)于公布第一批縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的通知》(珙府發(fā)〔2008〕3號(hào)), 把僰鄉(xiāng)豬兒粑、僰人民間傳說(shuō)、僰人蒟醬、僰人故里鏤印版畫(huà)、僰人巖畫(huà)、僰人賽神節(jié)等寫(xiě)入了珙縣第一批縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。借這股東風(fēng),筆者和僰文化非物質(zhì)文化傳承人黃華良一起爬梳文獻(xiàn),最終付梓了《明平蠻文獻(xiàn)譯注》、《僰人口頭文獻(xiàn)記述》、《僰人懸棺詩(shī)詞聯(lián)賦選注》三部書(shū)稿,集中對(duì)僰人基礎(chǔ)性文獻(xiàn)進(jìn)行了輯錄、注釋和譯校。在這些文獻(xiàn)中,有一些音樂(lè)史料存在,還有待進(jìn)一步進(jìn)行專(zhuān)門(mén)輯注。2014年筆者還承擔(dān)了四川省教育廳的項(xiàng)目《四川珙縣麻糖壩巖畫(huà)中的音樂(lè)圖像研究》,其最終成果是一本專(zhuān)著,它既是僰人音樂(lè)研究的專(zhuān)題資料性質(zhì),又是針對(duì)性的研究資料。

        三、未來(lái)少數(shù)民族音樂(lè)史料研究構(gòu)想

        (一) 堅(jiān)持實(shí)地調(diào)查理論以及方法運(yùn)用

        在少數(shù)民族音樂(lè)史料研究的過(guò)程中,需要能夠堅(jiān)持通過(guò)科學(xué)的理論來(lái)聯(lián)系實(shí)際情況,并更加注重對(duì)于各民族史料資料的積累以及實(shí)地考察,從而更好的將理論進(jìn)行深化的應(yīng)用。經(jīng)過(guò)我國(guó)相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)人士的不斷努力,我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族的相關(guān)音樂(lè)資料目前在我國(guó)的各個(gè)音樂(lè)歷史研究部門(mén)以及高校的音樂(lè)學(xué)院中已經(jīng)都獲得了數(shù)量非??捎^的儲(chǔ)存以及積累。而在這部分資料的編排過(guò)程中,也都能夠較好體現(xiàn)各個(gè)民族自身所具有的特點(diǎn),音樂(lè)工作者也能夠利用這部分特點(diǎn)來(lái)樹(shù)立起強(qiáng)烈的目的性、專(zhuān)門(mén)的科學(xué)理念。在這個(gè)過(guò)程中,樂(lè)志課題成果的出現(xiàn)也使得我國(guó)目前研究課題多樣化的特點(diǎn)得到了良好的體現(xiàn),更多的音樂(lè)調(diào)查者們?cè)谶M(jìn)入到某一特定民族的環(huán)境中進(jìn)行研究時(shí),則也需要能夠及時(shí)的將自身的工作以及方法轉(zhuǎn)變?yōu)樘囟褡宓睦碚摚瑥亩谶@種特殊的理論以及氛圍下開(kāi)展調(diào)查工作,能夠更好的體現(xiàn)出學(xué)科所具有的鮮明色彩。

        (二) 多元文化視野擴(kuò)展

        對(duì)于我國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)來(lái)說(shuō),其是一種突出文化形成的顯現(xiàn),再加上我國(guó)部分音樂(lè)研究人員所具有的音樂(lè)文化觀念的樹(shù)立,也使得我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究中存在了一種多元文化的視野擴(kuò)展。而在具體研究的過(guò)程中,這種多元文化視野擴(kuò)展的特色則主要體現(xiàn)在我國(guó)民族音樂(lè)的研究“已經(jīng)從最初的局部研究逐漸得到了整合,并從靜態(tài)的方式一點(diǎn)點(diǎn)元變?yōu)閯?dòng)態(tài)化的形式,并且在這個(gè)過(guò)程中原有單一民族文化的研究逐漸形成了多民族文化之間的比較。正是這種民族文化課題研究的文化視野的形成,顯示出了我國(guó)在民族文化研究領(lǐng)域上無(wú)論是廣度還是深度都得到了很大程度的拓展?!盵4](P98)尤其在20世紀(jì)末、21世紀(jì)初的一段時(shí)間內(nèi),其也昭示著我國(guó)文化多元化走向發(fā)展的一個(gè)時(shí)代,在這個(gè)時(shí)期,對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)研究中所需要的前沿性以及時(shí)代性特征進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。我國(guó)是一個(gè)具有悠久音樂(lè)歷史的國(guó)家,而對(duì)于歷史文化同樣非常悠久的民族而言,也只有在以科學(xué)的方式對(duì)其民族所具有的音樂(lè)文化來(lái)源、音樂(lè)文化構(gòu)成以及音樂(lè)文化歷史進(jìn)行全面理解的基礎(chǔ)上,才能夠更好的對(duì)該民族的音樂(lè)地位、音樂(lè)文化以及音樂(lè)價(jià)值進(jìn)行正確的估計(jì),而這也正是我國(guó)未來(lái)對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)進(jìn)行研究所需要的一項(xiàng)重要原則。

        (三) 多學(xué)科基礎(chǔ)理論的融合與借鑒

        我們知道,“對(duì)人類(lèi)學(xué)科中的不同分支如宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)以及歷史學(xué)等一系列成熟學(xué)科中已經(jīng)具有的研究方式以及科研成果進(jìn)行良好的融合以及借鑒,從而通過(guò)這種方式在幫助我們少走彎路的同時(shí)也能夠?qū)υ撁褡宓囊魳?lè)文化發(fā)展具有更好的認(rèn)識(shí)以及理解,這也是我國(guó)未來(lái)民族音樂(lè)研究的重要特征?!盵5](P113)雖然說(shuō)我國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)從最初的研究階段開(kāi)始就一直受到我國(guó)文化以及人類(lèi)等學(xué)科的影響,但是其所造成的影響以及借鑒還是較為片面,而在我們現(xiàn)今所處的時(shí)代,就需要能夠在此基礎(chǔ)上更加主動(dòng)、積極的對(duì)這部分學(xué)科的現(xiàn)實(shí)情況以及未來(lái)走勢(shì)進(jìn)行跟蹤以及借鑒。而這種融合以及借鑒的過(guò)程中,也包含著許多民俗、宗教以及社會(huì)等學(xué)科中的理論成分以及具有文化傳播學(xué)理論等知識(shí)的應(yīng)用?!氨热缭谖覈?guó)《“潮兒”現(xiàn)象及“潮兒”音樂(lè)》這篇文章中,作者也較為明確的提出了該地區(qū)音樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中所受到當(dāng)?shù)匚幕瘋鞑ツJ降挠绊?,這種現(xiàn)象之所以存在,則正是在當(dāng)?shù)孛褡逦幕牟粩嗫疾?、不斷研究以及文化殘存的探索過(guò)程中所形成的、任何一方面的研究方法以及研究觀點(diǎn)都是不可忽視的,進(jìn)而得出了關(guān)于“潮兒”研究的嶄新見(jiàn)解。[2](P4)可以說(shuō),“對(duì)于民族音樂(lè)歷史的研究并不僅僅是單純對(duì)于民族音樂(lè)的研究,而需要同時(shí)能夠?qū)υ撁褡逡魳?lè)的人文、社會(huì)等一系列環(huán)境情況進(jìn)行共同的理解。而這就需要我們?cè)趯?duì)民族音樂(lè)研究的過(guò)程中能夠更加注重多學(xué)科的交叉綜合研究”[6](P112)。少數(shù)民族音樂(lè)是我國(guó)音樂(lè)的重要組成部分,而對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)歷史的研究也是對(duì)我國(guó)音樂(lè)發(fā)展歷史的重要研究基礎(chǔ),在今后少數(shù)民族史料研究的過(guò)程中,需要我們能夠借鑒以往經(jīng)驗(yàn),看清未來(lái)趨勢(shì),從而能夠在良好聯(lián)系史料的基礎(chǔ)上使我國(guó)的各民族音樂(lè)能夠得到更好的發(fā)展。

        [1]張雄.關(guān)于蕭友梅逝世的幾項(xiàng)史料[J].音樂(lè)藝術(shù)(上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)),2011,(1):190.

        [2]莫爾吉胡.“潮兒”現(xiàn)象及“潮兒”音樂(lè)─試論阿爾泰蒙古古音樂(lè)文化圈(上)[J].音樂(lè)藝術(shù)(上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)),1998,(1):4.

        [3]松波爾,布特勒?qǐng)D.薩滿(mǎn)教對(duì)蒙古族古代音樂(lè)文化的影響[J].中國(guó)音樂(lè),1999,(4):44.

        [4]王曉平.民族音樂(lè)學(xué)的靈魂、內(nèi)核、理想與基石——“改革開(kāi)放與中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)學(xué)”高層論壇專(zhuān)題評(píng)述[J].中國(guó)音樂(lè),2009,(1):98.

        [5]高厚永.紀(jì)念南京藝術(shù)學(xué)院召開(kāi)首屆“全國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”30周年[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂(lè)與表演版),2010,(3):113.

        [6]馮伯陽(yáng).文化人類(lèi)學(xué)視野中的滿(mǎn)族薩滿(mǎn)音樂(lè)——對(duì)薩滿(mǎn)音樂(lè)的價(jià)值判斷[J].音樂(lè)研究,1997,(2):112.

        2095-4654(2015)03-0144-04

        2014-11-06

        四川省教育廳資助科研項(xiàng)目“四川珙縣麻糖壩巖畫(huà)中的音樂(lè)圖像研究”(14SB0194)

        J607

        A

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