摘 要：當(dāng)前我國的旅游發(fā)展正處于商業(yè)較為發(fā)達(dá)、現(xiàn)代化進(jìn)程加快的大環(huán)境中，旅游者追求旅游“真實(shí)性”的欲望出現(xiàn)了前所未有的高漲，他們在旅游過程中對“真實(shí)性”的感知，往往和他們的消費(fèi)欲望成正比。如何爆出土著知識的“真實(shí)性”已經(jīng)成為旅游資源開發(fā)中的一大賣點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：土著知識旅游；真實(shí)性

從現(xiàn)代旅游市場構(gòu)成來看，城市居民占有主導(dǎo)的地位，很多旅游地的消費(fèi)者都來自城市。他們選擇土著知識旅游，就是希望在土著知識旅游的過程中，體會到與自身慣常環(huán)境或傳統(tǒng)認(rèn)知具有差異的不同生活和“真實(shí)的生活”。土著知識旅游體驗(yàn)過程中不僅包括具有實(shí)體意義的土著社區(qū)，而且還包括土著社區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、紡織技術(shù)、制陶技術(shù)等非物質(zhì)性的體驗(yàn)，其中真實(shí)的土著禮區(qū)和土著知識的真實(shí)性是土著知識旅游的核心，是土著知識旅游得以發(fā)展的靈魂和核心所在。

一、土著知識旅游體驗(yàn)真實(shí)性的相對性

土著知識旅游并非絕對意義的真實(shí)，而只是一種相對的真實(shí)。這主要體現(xiàn)在如下兩方面。

（1）土著知識并不是一成不變的旅游資源，而是隨著社會的進(jìn)步與族群間文化的傳播不斷地變化。對土著知識的真實(shí)性的理解如果停留在靜止的狀態(tài)，就不能對土著知識真實(shí)性進(jìn)行正確的了解。所以，旅游者所體驗(yàn)的土著知識旅游真實(shí)性只是相對的，是一個不斷變化的概念。

（2）受旅游者主體的認(rèn)知影響，土著知識旅游的真實(shí)性是相對的。從體驗(yàn)的角度講，真實(shí)性關(guān)乎的是作為主體的旅游者的感受。這種體驗(yàn)的真實(shí)性受到旅游者主觀因素的影響，是相對的。對某些游客而言具有真實(shí)性的體驗(yàn)，對其他的游客而言則可能是虛假的。由于土著知識旅游真實(shí)性的相對性，不同的主體對土著知識旅游的體驗(yàn)就會有不同的解讀。

二、社區(qū)居民意識中的真實(shí)性

由于土著知識的非物質(zhì)性，要使土著知識旅游者體驗(yàn)到真實(shí)的土著知識，社區(qū)的居民就必須真正地參與到社區(qū)土著知識旅游的開發(fā)過程中，并在意識形態(tài)上使其認(rèn)知到參與旅游活動也是他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。同時，社區(qū)居民作為土著知識的傳承者和主體，具有真實(shí)性的土著知識旅游即是維持他們自然的生活方式與生活狀態(tài)，即生活不受太大的干擾。一般來說，當(dāng)社區(qū)居民感覺到自己的日常生活狀態(tài)被干擾并造成負(fù)面影響時，會引發(fā)社區(qū)的抵觸心理，并認(rèn)為社區(qū)的一切都是旅游的附屬品，他們是為了旅游而生存的，自己真正的生活已經(jīng)消失。自己參與的旅游活動，諸如表演、講解也被認(rèn)為不真實(shí)，只是在迎合旅游者的需求與旅游開發(fā)。相反，當(dāng)社區(qū)居民的生活狀態(tài)不被干擾且可以為其帶來可觀的經(jīng)濟(jì)收益時，他們會選擇以積極主動的方式參與到旅游開發(fā)過程中，自愿保護(hù)和展示土著知識?？梢姡鐓^(qū)居民對土著知識旅游真實(shí)性的判斷依賴于土著知識旅游開發(fā)為其所帶來的效益，尤其是經(jīng)濟(jì)效益。

三、不同土著旅游者所感知的真實(shí)性

1.探險(xiǎn)者的土著知識旅游真實(shí)性

探險(xiǎn)者富于冒險(xiǎn)的精神將為其帶來具有客觀主義真實(shí)性的土著知識，但并不是真實(shí)性的土著知識旅游體驗(yàn)。因?yàn)椋诫U(xiǎn)者雖然是自主選擇旅游地，但是在旅游開始前，他已經(jīng)通過相關(guān)的媒介信息以及自身的主觀認(rèn)識，構(gòu)建了屬于自己的真實(shí)性土著知識旅游。當(dāng)客觀主義真實(shí)性的土著知識與旅游者構(gòu)建的真實(shí)性的土著知識旅游存在契合關(guān)系或是近似關(guān)系時，探險(xiǎn)的土著知識旅游者有很大的概率獲得真實(shí)性的土著知識旅游體驗(yàn)。

2.思考型與非思考型土著知識旅游者的真實(shí)性

從思考型與非思考型游客的角度來看，思考型游客能否獲取真實(shí)性土著知識旅游體驗(yàn)并不是由具有客觀主義真實(shí)性的土著知識決定的，而是由土著知識旅游活動的體驗(yàn)過程所影響。思考型的土著知識旅游者需求獲得新的知識，因此當(dāng)土著知識旅游活動可以為游客提供新知識與新體驗(yàn)時，其就可以在一定程度上獲得相應(yīng)的真實(shí)性。非思考型的土著知識旅游者更類似于娛樂性的游客。娛樂型的土著知識旅游者出游的主要目的或是為了追求感官的享受，或是為了逃逸工作與生活的壓力，或是為了尋求新鮮的事物，或是為了增長見識。他們大多希望通過土著知識旅游暫時性地?cái)[脫日常生活帶來的種種壓力或是釋放慣常環(huán)境造就的壓抑情緒?？梢哉f，娛樂型的土著知識旅游者純粹是為了追求娛樂和獲取放松的機(jī)會，因此，并不要求土著知識旅游地提供原汁原味的土著知識。他們所尋求的并不是資源的真實(shí)性，而是自我的真實(shí)性，即借助土著知識旅游活動尋找真實(shí)的自我。對他們而言，能夠在土著知識旅游過程中獲得自我，贏得放松的機(jī)會就意味著土著知識旅游體驗(yàn)是真實(shí)的。

3.其他游客的真實(shí)性土著知識旅游體驗(yàn)

對其他參與土著知識的游客而言，他們能否獲得真實(shí)性的旅游體驗(yàn)，并不是由土著知識的客觀真實(shí)性決定的，而是受另一個無形因素的影響，即媒介。旅游媒介對土著社區(qū)或是土著族群的政治性宣傳，往往使社會中的主體民族代表各土著社區(qū)或是土著族群在旅游媒介上說話。土著社區(qū)的居民是土著知識的主體，對土著知識有著深刻的了解和認(rèn)識，但他們并不掌握宣傳自己土著知識的媒介或是工具。旅游地經(jīng)營者為吸引更多的旅游者，往往在客觀主義真實(shí)性的土著知識上貼加更多的“特色”，或奇異色彩，由此構(gòu)建了屬于媒介的土著知識旅游真實(shí)性。這種真實(shí)性以不同的方式灌輸給游客，并在其內(nèi)心留下烙印。他們對土著知識旅游真實(shí)性的獲取過程即是對媒介真實(shí)性土著知識旅游的印證過程。當(dāng)媒介所宣傳的土著知識旅游真實(shí)性與旅游地客觀主義真實(shí)性的土著知識吻合時，他們就能夠獲得真實(shí)性的土著知識旅游體驗(yàn)。

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作者簡介：韓宏（1988.11- ），女，河南南陽人，在河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系工作，助教，研究方向：旅游管理