1000)加拿大土著民族,包括第一民族(以前稱為印第安人)、因紐特人及梅蒂斯人,是加拿大的原住民群體,一直在加拿大這片土地上繁衍生息,擁有自己獨特的文化、習俗和生活方式,其文學發(fā)展從另一個層面記錄著歷史的變化,值得人們關(guān)注和探究。無論什么文學都需要以語言文字的方式表現(xiàn)出來,因為語言是文學表達的外在表現(xiàn)形式之一,是文學實現(xiàn)的載體。因此,語言的發(fā)展變遷或多或少會展現(xiàn)以該種語言文字傳遞的文學發(fā)展變遷史。一、加拿大土著語言的發(fā)展變遷加拿大土著語言的發(fā)展經(jīng)歷了建邦前

張?zhí)?927 年步達生（中）、步林（左）和李捷（右）在發(fā)掘現(xiàn)場20世紀20年代，周口店鎮(zhèn)龍骨山上發(fā)現(xiàn)了“北京猿人”，這些古人類距今約70萬至20萬年，他們是生活在這片土地上最早的人類。1914年瑞典地質(zhì)學家安特生受中國政府之邀，來華擔任礦政顧問。他不僅是位采礦的專家，而且還是位化石采集家和考古家。1918年，他在北京大學教書的好友戈雷·吉布交給安特生一包從周口店鎮(zhèn)雞骨山帶來的化石，這包化石引起了他極大的興趣。經(jīng)過一段時間的準備，安特生就親自到周口店的雞骨山

加拿大西方社會和土著社會如何通過各自的途徑邁向文化和解？土著文化遺產(chǎn)是一座重要的橋梁。本文將探索加拿大傳統(tǒng)土著建筑文化的基本特征，分析土著建成遺產(chǎn)保護的挑戰(zhàn)與對策，追溯加拿大政策層面土著建筑遺產(chǎn)保護的探索之路，探究全球背景下加拿大當代土著建筑實踐的趨勢。1 “土著”的話語與殖民語境“土著”（indigenous）一詞，一般被解釋為“本土的”“非外來的”，有時容易與“風土的”“鄉(xiāng)土的”（vernacular）概念混淆。然而，加拿大、美國、澳大利亞、新西蘭等國

球上如假包換的“土著”。地球那么古老、那么大，生命遠比你想象的更神奇。大西洋海神海蛞蝓（kuò yú）這是什么？沙灘上出現(xiàn)了一只只像成人手掌大小的奇怪東西，通體靚麗的藍色，兩邊伸展開花瓣樣的肢體……好漂亮！就像是一艘迷你星艦，或是電影《阿凡達》里魅影龍的另類縮小版。到溫帶、熱帶海邊游玩的遛遛，第一次見到這種奇怪生物時，根本不認為那是地球海洋里的生命。事實上，它們是一種叫大西洋海神海蛞蝓的海洋軟體動物，外號“藍龍”“藍天使”“藍海燕”等，就喜歡整天肚皮朝上漂

飯團工作室土著首領(lǐng)要王明明選擇一條能一次性走過所有小橋到達終點的路線，王明明應該怎么走呢？王明明聽說某個小島上發(fā)現(xiàn)了古代原始部落的神殿，立即前往那個小島。然而當?shù)氐?span id="ae0ee08" class="hl">土著卻要考考他們這些考古人員。王明明要用自己的智慧，讓土著心服口服！土著告訴王明明，這個神殿里有“神”留下的手印，一定要找出來保護好！

的是，澳大利亞的土著高等教育存在著起步晚、發(fā)展遲緩的問題。1966年，Margaret Valadian 從昆士蘭大學獲取社會學學士學位，Charlie Perkins 從悉尼大學獲取文學學士學位，而在此之前，從未有過土著學生從澳大利亞的大學獲得學位。20世紀80年代后，澳大利亞的土著高等教育才開始獲得真正的發(fā)展。在聯(lián)邦政府政策的支持下，以及土著學者、土著管理人員等各界人士的努力下，土著的高等教育參與水平在這40年間有所提高，但是土著學生的高等教育參與水平

要：南太平洋島國土著長期處于被殖民狀態(tài)，不斷徘徊于外來文化與自己信仰的摩擦碰撞中，其興盛的文學作品也無處不體現(xiàn)出殖民文化的強勢滲透與維護傳統(tǒng)的抗爭;他們在不斷尋找自己的身份，不論是苦苦想要保留的傳統(tǒng)身份，還是竭力想融入新文化中的角色，或是作為一個矛盾體而痛苦掙扎著。從這些本土作家的筆中，讀者能深刻感受到一個真實的南太平洋島國的衍變。關(guān)鍵詞：南太平洋島國;土著;中心;身份0 引言南太平洋島國（以下簡稱南太島國）指的是太平洋上除澳大利亞、新西蘭外的大洋洲島國，

和印第安兩大中西土著文明對話的一種詩性嘗試。關(guān)鍵詞：土著 詩性對話 阿庫烏霧 跨文化交流自2005年以來，彝族詩人阿庫烏霧應邀先后赴多所美國大學朗誦他的母語詩歌并做學術(shù)講座。除了圓滿完成講學任務外，他還特意赴美國中西部和西部地區(qū)的一些地方考察學習，并且有了一些畢生難得的、最有意義的經(jīng)歷：參觀當?shù)匾恍┲匾挠〉诎膊┪镳^和印第安古文明遺址，參加印第安民間藝術(shù)節(jié)，走訪幾十位印第安人，包括一位部落首領(lǐng)和十多位印第安作家詩人；他還在俄亥俄河邊和著肖尼人的傳統(tǒng)音樂節(jié)奏

15）由于加拿大土著總?cè)丝谡技幽么罂側(cè)丝诒戎匦?，居住地方偏遠，政府關(guān)注度低，白人主流文化的強勢沖擊等多方面原因，土著人在教育、收入、健康和壽命等方面也與非土著人群體差距很大。此外，加拿大土著人語言和文化面臨嚴重危機。教育作為影響土著民族未來發(fā)展的強大動因，是振興土著民族發(fā)展的重要手段。1 近年來加拿大發(fā)展土著教育的支持性政策21世紀以來，加拿大開始實施教育強國戰(zhàn)略，以促進本國教育的整體發(fā)展為目標。加拿大教育部長認為：“更成功的教育”將讓加拿大土著居民成為各

，它為塔斯馬尼亞土著人被剝奪、拘禁和死亡的政策奠定了基礎(chǔ)。長期以來，人們認為塔斯馬尼亞土著人已被殲滅，然而，這種說法現(xiàn)在被認為是一種謬論。土著人不再被定義為一個種族類別，而是一種在社區(qū)中具有的基礎(chǔ)身份。本文首先簡要介紹了滅絕話語的內(nèi)涵;其次分析了滅絕話語在《兇殘的烏鴉》中的運用，并試圖在后殖民語境中建立一種更為細致入微的土著身份觀，小說中的滅絕話語元素主要包括對“消亡的種族”進行調(diào)查書寫的傾向，對最后一個男人或女人的比喻象征的依賴，以及介入混雜性概念來描述

一位當?shù)氐挠〉诎?span id="iwwy080" class="hl">土著跑過來，對他說：“今天會下雨?！碧诫U家沒在意繼續(xù)工作，不料，到了晚上果然下起大雨。第二天那土著又跑來了，說今天下午會刮大風。探險家給了他10塊錢表示謝意，而當天下午果然也刮起大風來。如此過了一個禮拜，那土著每天跑來報告天氣，探險家也每次都給他10塊錢，而每天的天氣也如土著所預言的一樣。探險家心中十分佩服土著的特異能力，簡直比氣象報告還準。這一天，土著又跑來了，可是一句話也沒說。探險家奇怪道：“你今天為什么不預報天氣了呢？”“因為我的收音

土著打破澳政壇“天花板”！澳大利亞首位原住民部長級官員肯·懷亞特正式躋身內(nèi)閣，成為該國歷史上首位“土著內(nèi)閣部長”。英國《獨立報》28日稱，懷亞特近日被莫里森正式任命為原住民事務部部長，他承諾要繼續(xù)為澳大利亞的家庭與社區(qū)謀求福祉。懷亞特此前曾擔任澳聯(lián)邦老年護理和土著衛(wèi)生部長，該職位屬于“外閣”成員。報道回憶稱，在2010年成為澳聯(lián)邦議會首位原住民眾議員時，懷亞特身披袋鼠皮披肩亮相、并發(fā)表入職演講。這身名叫“布卡”（Booka）的行頭在原住民中意味著領(lǐng)袖身份。

紐約大街上，一名土著與友人走著，周圍人山人海，汽車的喇叭聲此起彼伏。突然，土著停下腳步，跟朋友說：“我聽見了蟋蟀的叫聲?！薄澳悴粫钳偭税?？這么嘈雜，你怎么可能聽見蟋蟀的叫聲呢？！”朋友不相信。土著沒有爭辯，徑自穿過人群，往街對面走，朋友跟上去，只見土著來到一叢綠化矮樹邊，蹲下身子，等他起身時，手指間真捏了一只蟋蟀?！疤豢伤甲h了！”朋友簡直難以相信自己的眼睛，“你的耳朵一定具有特異功能！”“哪里！”土著搖著腦袋說，“我的耳朵和你的一樣，其實，這全在于你想

紐約大街上，一名土著與友人走著，周圍人山人海，汽車的喇叭聲此起彼伏。突然，土著停下腳步說：“我聽見了蟋蟀的叫聲?！薄斑@么嘈雜，你怎么可能聽見蟋蟀的叫聲呢?”朋友不相信。土著沒有爭辯，徑自穿過人群，來到一叢用于綠化的矮樹邊，蹲下身子。等他起身時，手指間真捏著一只蟋蟀。朋友簡直難以相信自己的眼睛，說：“你的耳朵一定具有特異功能!”土著搖著腦袋說：“我的耳朵和你的一樣。其實，這全在于你想聽到什么。”朋友看著土著，一臉驚奇。只見土著松開手指，蟋蟀迅速逃出，落入樹叢

斯卡和露辛達》和土著作家薩利·摩根的代表作《我的位置》中的共同言說，可以看出白澳政策的虛偽與局限，而在多元文化基礎(chǔ)上構(gòu)建一個白澳民族和土著民族和解的澳大利亞才是白人和土著們共同的心聲?！娟P(guān)鍵詞】民族身份；白澳政策；多元文化政策；白人；土著中圖分類號： I611 文獻標識碼： A 文章編號： 2095-2457（2018）17-0177-002DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2018.17.089【Abstract】Aus

紐約大街上，一名土著與友人走著，周圍人山人海，汽車的喇叭聲此起彼伏。突然，土著停下腳步說：“我聽見了蟋蟀的叫聲?！薄斑@么嘈雜，你怎么可能聽見蟋蟀的叫聲呢？”朋友不相信。土著沒有爭辯，徑自穿過人群，來到一叢用于綠化的矮樹邊，蹲下身子。等他起身時，手指間真捏著一只蟋蟀。朋友簡直難以相信自己的眼睛，說：“你的耳朵一定具有特異功能！”土著搖著腦袋說：“我的耳朵和你的一樣。其實，這全在于你想聽到什么。”朋友看著土著，一臉驚奇。只見土著松開手指，蟋蟀迅速逃出，落入樹叢

6029)加拿大土著教育問題，一直備受關(guān)注。其焦點主要涉及土著教育的政策與教育資源問題，課程設(shè)置中土著歷史與傳統(tǒng)問題，師資培養(yǎng)與聘用問題，土著教育理念與研究方法問題等。[1](P143)針對這些問題，加拿大專家和學者提出諸多教育理論，謀求發(fā)展思路。其中以“平行論”和“融合論”提出的觀點為代表，二者均主張縮小土著人與非土著人的教育差距，使土著學生像其他非土著學生一樣，享有平等的受教育機會，成為“自信的、成功的學習者”。[2]一、土著教育的理論及內(nèi)容要旨自20

紐約大街上，一名土著與友人走著，周圍人山人海，汽車的喇叭聲此起彼伏。突然，土著停下腳步說：“我聽見了蟋蟀的叫聲。”“這么嘈雜，你怎么可能聽見蟋蟀的叫聲呢？”朋友不相信。土著沒有爭辯，徑自穿過人群，來到一叢用于綠化的矮樹邊，蹲下身子。等他起身時，手指間真捏著一只蟋蟀。朋友簡直難以相信自己的眼睛，說：“你的耳朵一定具有特異功能！”土著搖著腦袋說：“我的耳朵和你的一樣。其實，這全在于你想聽到什么?！迸笥芽粗?span id="o8aa0so" class="hl">土著，一臉驚奇。只見土著松開手指，蟋蟀迅速逃出，落入樹叢

◎木 青澳洲土著兒童：離開父母怨政府◎木 青圖/馮 乾19世紀末20世紀初，西方興起一股鼓吹白種人高貴的“白人至上主義”。由白人主導的澳大利亞政府在1901年開始實施“白澳政策”，企圖建設(shè)只有白人的、“純潔”的澳大利亞。于是，澳大利亞政府開始驅(qū)趕中國人、美拉尼西亞（美拉尼西亞群島為太平洋三大群島之一，其土著是黑人）人及其他太平洋群島族裔。同時，澳大利亞政府認為澳洲土著 “低賤無知”，大肆推行同化政策，因同化成年土著人難度大，所以他們便瞄準了兒童。20世紀初

地的1000多名土著人代表4月24日齊聚紐約聯(lián)合國總部，參加一年一度的“聯(lián)合國土著問題常設(shè)論壇”。本屆論壇以紀念《聯(lián)合國土著人民權(quán)利宣言》十周年為主題，強調(diào)在實施《宣言》方面取得的成就和挑戰(zhàn)?！堵?lián)合國土著人民權(quán)利宣言》于2007年9月13日通過。這一具有里程碑意義的有關(guān)土著人民權(quán)利的最全面國際文書體現(xiàn)了全球就土著人民的權(quán)利，包括自決權(quán)、傳統(tǒng)土地、領(lǐng)土和資源、教育、文化、衛(wèi)生和發(fā)展等方面所凝聚的共識。本次論壇將審查與土著婦女和青年有關(guān)的問題、“2030年可持

土地上，到處都有土著人勤勞的身影。他們有的在打獵，有的在撿野果。勤勞的土著母親一直在尋找著可以吃的東西。突然，她很興奮地走到一棵樹下，原來她撿到了一顆又圓又大的野果。這個土著母親抱著這顆又圓又大的野果回到了她的孩子身邊。??！數(shù)一數(shù)，她竟然有8個小孩，該怎么分呢？只見這位土著母親，連切3刀，輕松地將手里的野果平均分成了8塊。你知道她是怎么切的嗎？

面的，其中在諸如土著土地所有權(quán)、土著民族自決、憲法承認以及締結(jié)條約等焦點問題上，土著澳大利亞人與政府以及非土著澳大利亞人之間難以取得共識，這是影響并制約種族和解事業(yè)向前邁進的重要因素之一?！娟P(guān)鍵詞】澳大利亞 土著 種族和解 民族自決【中圖分類號】K61 【文獻標識碼】A【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2016.19.008殖民化產(chǎn)生了澳洲的土著問題，而“白澳政策”的長期推行使得土著澳大利亞人與非土著澳大利亞人在人均壽命、教育、就

卻將這一天改為“土著人民日”，以紀念土生土長的印第安土著人。美國合眾社8日報道稱，亞利桑那州州府菲尼克斯市市政委員會5日投票后一致決定，將10月第2個星期一定為“土著人民日”。這一節(jié)日正好與“哥倫布日”同日，意圖顯而易見。此前，西雅圖、明尼阿波利斯、丹佛等25個城市已經(jīng)在10月第2個星期一慶?！?span id="skueauo" class="hl">土著人民日”。菲尼克斯是改變慶祝日主題的最大城市。值得一提的是，阿拉斯加、夏威夷、俄勒岡等州從未承認過“哥倫布日”。此外，南達科他、加利福尼亞、內(nèi)華達等州還在每年9

9日確立為“世界土著人民國際日”，聯(lián)合國教科文組織總干事伊琳娜·博科娃呼吁關(guān)注土著兒童的受教育權(quán)。2015年通過的《2030可持續(xù)發(fā)展議程》首次站在世界發(fā)展的高度，承認土著是一個特殊群體，并承認他們在為所有人創(chuàng)造更美好的全球行動中所發(fā)揮的作用。博科娃重申了聯(lián)合國科教文組織捍衛(wèi)和促進土著的特性、語言和知識系統(tǒng)的決心。土著“守護著”豐富的文化多樣性，對于可持續(xù)生活擁有獨一無二的智慧，并且尊重生物多樣性。她認為，要培養(yǎng)和開發(fā)這一發(fā)展?jié)撃苄枰菩腥{、公平、有質(zhì)量

摘 要：澳大利亞土著語言處于瀕危狀態(tài)。在全世界都崇尚建立多元文化與社會的大背景下，澳大利亞土著語言也得到了保護與復興。澳大利亞國家語言政策明確了澳大利亞土著語言的地位。更為重要的是，各種針對保護與復興土著語言的項目在澳大利亞已經(jīng)展開。 關(guān)鍵詞：澳大利亞 土著 語言 瀕危 保護歐洲殖民者在 1788年侵入澳洲大陸之前，這里生活著大約30～50萬土著人，他們的生活軌跡遍布整個澳洲大陸以及托里斯海峽群島。澳洲土著人居住分散，以不同群落為生活單位，相對隔絕，因此語

[摘要]澳大利亞土著作家亞歷克西斯·賴特在2006年發(fā)表了新作《卡彭塔利亞灣》，引起了廣泛反響和熱烈討論。許多白人評論家認為賴特的成功源于她對西方文學傳統(tǒng)的遵循，而本文則以后殖民理論中的“混雜性”概念為觀照，細致分析了這部作品語言和敘述方式的土著文化特點，以及它所展現(xiàn)的澳大利亞土白族群之間彼此依存、不可分割的矛盾關(guān)系，并認為賴特在其藝術(shù)想象中成功解構(gòu)了邊緣與中心的界限，恢復了土著文化在多元共存的澳大利亞社會中的地位和話語權(quán)，重構(gòu)了一個具有混雜性的澳大利亞民

1）澳大利亞政府土著民族政策的演變歷程劉曉丹（中國社會科學院民族學與人類學研究所，北京100081）在解決土著民族問題方面，澳大利亞政府具有代表性，制定和實施了很多土著民族政策。本文著重闡述澳大利亞土著民族在殖民時期的經(jīng)歷，以及澳大利亞政府成立后在不同時期實施的土著民族政策，分析這些政策的歷史背景、由來以及對土著民族的影響。澳大利亞；土著民族；同化政策；多元文化政策土著民族是澳大利亞的第一民族，他們在澳大利亞大陸上已經(jīng)居住了六萬年以上。在此之前，這片大陸上

次在全國開設(shè)針對土著語言和托雷斯海峽島民語言的課程。屆時，中小學可通過網(wǎng)絡途徑使用該課程。悉尼大學土著語言和托雷斯海峽島民語言研究中心主任、課程方案的主要撰寫者特洛伊認為，過去，孩子們會因為使用他們自己的土著語言遭到毆打；現(xiàn)在，全國的中小學將認可澳大利亞土著語言，這在澳大利亞歷史上是首次突破，也是一次重大的轉(zhuǎn)變。目前，全國各地的社區(qū)團體正在協(xié)商課程的具體方案，預計10月份完成。屆時，課程將由澳大利亞課程、評估和報告局公布，并作為一種網(wǎng)絡資源供那些希望教授土

影響。盡管受制于土著問題的復雜性、黨派政治的競爭性以及所謂的白人國家利益至上等因素，世界主義實際上對澳大利亞的種族和解進程產(chǎn)生了不可忽視的影響。關(guān)鍵詞：澳大利亞；世界主義；土著；種族和解中圖分類號：K611文獻標志碼：A文章編號：1674-2338(2015)06-0032-09DOI:10.3969/j.issn.1674-2338.2015.06.005Abstract:Cosmopolitanism, as an idea and mechanism

語系 葉志良巴西土著語言教育政策述評*北京外國語大學 西葡語系 葉志良本文通過文獻研究，考察了巴西土著語言的教育政策，具體介紹、分析了巴西政府為促進土著語言的傳承而制定的政策法規(guī)和實踐措施，并探討其動因。研究表明，巴西最主要的政策措施就是建立土著民學校，實行土著語言和官方語言的專門、有區(qū)別的雙語教學。為此，巴西政府不僅建立了專門的職能部門，而且組織編寫適用于不同土著民學校的專用教材，培養(yǎng)土著民雙語教師。這些政策措施不僅能促進土著語言的傳承，而且也能推動官方

，一個十多歲的小土著站在自己面前。小土著的身后，是一個被戰(zhàn)火毀掉的村落和一頭渾身雪白的大象。托尼明白自己是被小土著救了，他下意識地摸了一下胸口，還好，那份密件還在。在小土著的照顧下，托尼的傷勢漸漸好轉(zhuǎn)。他給小土著畫飛機的樣子，試圖讓小土著幫自己找到飛機，送自己離開，但小土著每次帶回來的都是一只只大鳥。這天晚上托尼忽然感覺大地在不停地抖動著，他爬上巨樹，原來是意大利軍隊在前方不遠處駐軍，基地里停著一架戰(zhàn)斗機！就在托尼下定決心去偷戰(zhàn)機的時候，忽然覺得身后有點兒

究的熱點［1］。土著微生物是指污染土壤中固有的、能夠耐受一定濃度或負荷的污染物并對污染物有降解潛力的微生物。利用土著微生物修復污染土壤，一是由于土著微生物種類多、降解污染物的潛力巨大，二是土著微生物經(jīng)濟、簡便、安全，適應性好，無二次污染，因此采用土著微生物修復污染土壤，具有一定的優(yōu)越性。1 土著微生物修復污染土壤的原理及一般步驟1.1 土著微生物修復污染土壤的原理土著微生物能夠?qū)ξ廴就寥乐形廴疚镞M行降解與轉(zhuǎn)化是污染土壤土著微生物修復的基礎(chǔ)。土著微生物具有個

化的組成部分，是土著人掌握自己命運、實現(xiàn)民族自治的關(guān)鍵所在，同時也是年輕一代在政治上、經(jīng)濟上、社會上得以立足和成功的重要路徑。然而，對于加拿大土著人而言，一個不可否認的事實是，由于長期以來受到殖民主義的壓迫和束縛，他們的整體教育水平偏低，失業(yè)率和貧困程度一直居高不下。要想改變這樣的落后狀況，趕上加拿大主流社會的發(fā)展步伐，教育毋庸置疑地成為加拿大土著人改變命運、謀求生存與發(fā)展的最有效手段。近十多年來，一系列旨在包含土著文化內(nèi)涵和觀點的融合教育方案，在加拿大公

匯聚力量:加拿大土著行動方案》(Gathering Strength:Canada’s Aboriginal Action Plan)。該行動方案的提出，對于確保土著，特別是青少年擁有穩(wěn)定而美好的未來，重建土著與政府關(guān)系，強化土著管理能力，建立強有力的社區(qū)，發(fā)展民族經(jīng)濟等具有直接的推動作用?！秴R聚力量》回應了土著的自治要求，把建構(gòu)能力作為權(quán)力轉(zhuǎn)移政策的一個組成部分，是加拿大土著人實現(xiàn)土著民族自治極具價值的決策。該行動方案的頒布，開啟了加拿大民族政策的新篇章

550005)土著傳統(tǒng)知識的國際知識產(chǎn)權(quán)保護問題在世界范圍內(nèi)已成為研究熱點，其中，關(guān)于土著傳統(tǒng)知識國際知識產(chǎn)權(quán)保護中的集體權(quán)利問題在學界分歧較大。分歧的焦點在于：集體權(quán)利是否構(gòu)成了土著傳統(tǒng)知識國際知識產(chǎn)權(quán)保護的主要障礙？國際知識產(chǎn)權(quán)能否突破對土著集體權(quán)利保護的障礙？要想正確理解和把握土著傳統(tǒng)知識國際知識產(chǎn)權(quán)保護中的集體權(quán)利問題，必須對這些問題作出分析和回答。一、集體權(quán)利——土著傳統(tǒng)知識權(quán)利的重要特征關(guān)于土著傳統(tǒng)知識，國際法尚未形成普遍一致的定義。聯(lián)合國人

6622)加拿大土著民族土地權(quán)利問題的歷史與現(xiàn)狀郭 躍(大連大學 法學院，遼寧 大連 116622)在北美殖民地早期，英國政府在加拿大采取了通過條約談判從土著民族購買土地的政策。加拿大建國后，通過《印第安人法》對土著民族進行管理和控制。隨后加拿大政府采取了無視土著民族土地權(quán)利的政策，條約進程終止。土著民族的持續(xù)抗爭讓加拿大不得不重新面對土著民族的土地權(quán)利問題。上個世紀70年代后，土著民族權(quán)利運動興起，加拿大政府重新啟動了條約進程,并取得了一些進展，但至今仍

了，他們和當?shù)氐?span id="kgssoms" class="hl">土著漸漸熟悉了，他們發(fā)現(xiàn)土著有著一種特殊的本能，能準確地預測第二天的天氣，只要土著斷言第二天不會下雨，就必定是晴朗天氣。從此以后，伐木工人不再收聽收音機的預報，改為向土著請教天氣的變化，而土著也不厭其煩地每天準確預報。伐木工人對于土著這種令人難以置信的本事非常佩服，直到有一天土著告訴他們說，再也無法預報天氣了。伐木工人大感詫異，問道：“為什么不能，難道你們的本事在一夜間全都失去了？”土著嚴肅地回答：“收不到……”伐木工人更是詫異：“什么收不