賈延儒

[摘要]馬克思主義中國化概念最早由毛澤東提出，之后伴隨著我國發(fā)展有了逐漸完善的理論體系。馬克思主義中國化的過程是一個動態(tài)的發(fā)展的過程，其內涵不應該被狹隘化，更不應該將其完整意義割裂開來做討論。孫正聿先生提出的“表征”概念既是思考哲學問題的一個深刻視角，同時，在對馬克思主義中國化內涵的研究當中，也有其巨大的借鑒意義。本文通過對馬克思主義中國化發(fā)展的簡單探討引出“表征”概念，繼而切入對馬克思主義中國化的內涵和要義提出了新的思考視角。

[關鍵詞]馬克思主義中國化；表征；實踐

一、馬克思主義中國化的發(fā)展

1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會的政治報告《論新階段》中指出：“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！盵1]自此，馬克思主義中國化這一概念應運而生，并在中國的革命和實踐中不斷發(fā)揮其作用，融入了中國國家發(fā)展的血液。它絕不是僵化的、特指的，亦或是說有明確標簽的至圣教條，相反，它隨中國國情的不斷發(fā)展和變化，漸漸走出了自己的一條道路。

1940年，毛澤東在《新民主主義論》中提出：“現(xiàn)在的世界，是處在革命和戰(zhàn)爭的新時代，是資本主義決然死滅和社會主義決然興盛的時代?！盵2]新民主主義革命理論成為了毛澤東思想在那個時代的主要內容，同樣的，馬克思主義中國化也在那個時代被印上了“革命”的色彩。十一屆三中全會書寫了我國改革與開放的新的歷史篇章，鄧小平根據(jù)對當時世界各國實力對比的準確判斷，根據(jù)對世界時局發(fā)展態(tài)勢和產生的一系列新矛盾、新問題的準確把握，提出了“發(fā)展才是硬道理”的時代聲音。鄧小平理論實際上也是關于中國社會發(fā)展的理論，而此時的馬克思主義中國化的重點毫無疑問也轉移到了“發(fā)展”這個問題上。

不難看出，馬克思主義中國化這一動態(tài)過程，既是馬克思主義普遍原理展現(xiàn)其自身理論優(yōu)越性的過程，也是中國共產黨和領導人帶領人民結合中國國情走出自己發(fā)展特色的過程。脫離了馬克思主義，中國化將是一個虛無的探索過程，正如我國幾千年的封建歷史一般缺乏新鮮血液與科學感召力；而離開了中國化的馬克思主義也不能切合中國實際，救中國人民于危難之中并帶領他們走向富裕。所以，過分強調“馬克思主義”和過分在意“中國化”都是不合適的，歷史的發(fā)展不是“一分為二”的，馬克思主義中國化這一概念中沒有誰是主要，誰是次要，它表達的是一個整體的概念。

二、“表征”概念的引入

強調馬克思主義中國化是一個整體概念的原因，是為了回答諸如“馬克思主義中國化還是不是馬克思主義？”“馬克思主義在當今中國是否過時？”此類問題。正如孫正聿先生所言，“哲學并不是以某種特殊的語言職能來實現(xiàn)自己對世界的獨特把握，而是以自己的把握世界的獨特方式使哲學話語系統(tǒng)獲得特殊的意義。哲學所需要的是從人類存在的矛盾性去解釋哲學理論的沖突，而不是把這些沖突視為哲學的自我沖突?！盵3]從語言和表達方式上去隔詞斷句，在常識上是毫無道理的。而其哲學根源則為“語言分析說”，即注重表達認識的媒介而非反思世界的方式。雖然這種認識論的轉向推進了哲學的自我意識，有其重大進步意義，但是按照發(fā)問者的思維邏輯，嚴格來說，這種思維抑或說這種發(fā)問已經屬于非馬克思主義的領域了。

當前我國對馬克思主義中國化有兩種基本的認識：其一認為應從正面、積極、進步的意義角度來闡釋馬克思主義中國化，即在馬克思主義指導和中國國情作用下地真正的精粹思想、進步觀念、優(yōu)秀文化。其二主張馬克思主義中國化應該是一個中性的概念，那種判定馬克思主義中國化實際上就是一種完全正確的歷史過程，是可以進一步探討的，因為我國曾經發(fā)生過諸如“文化大革命”“大躍進”等歷史倒退性事件。因此，馬克思主義中國化的進程中，既有符合歷史發(fā)展規(guī)律的一面，也有其不能自我完善不適應社會發(fā)展的一面。它是一個歷史的客觀地有長有短的兩面體。針對以上兩種觀點，筆者認為，應客觀地看待歷史的發(fā)展，嚴格的將馬克思主義中國化放在特定的語境中去理解，以使這個涵義具有特殊的現(xiàn)實意義。如果將它看做是一種歷史進程，毫無疑問，歷史的發(fā)展是一個否定之否定的過程，在意識不能適應存在時，發(fā)展的作用甚至會使歷史退步。但是，如果從廣義去界定馬克思主義中國化的內涵時這種看法是不合適的。馬克思主義中國化之所以能夠在新的歷史條件下指導中國人民完成偉大復興的中國夢，很重要的一個原因就在于馬克思主義的實踐性。馬克思主義哲學是科學的世界觀與方法論的統(tǒng)一，其首要的和基本的觀點便是實踐。同時，馬克思主義中國化理論特性的最大優(yōu)越性便是與時俱進，它必將隨著社會發(fā)展而進行或超前或滯后的自我完善與發(fā)展，必將與社會實踐緊密結合以煥發(fā)其最大指導意義。

三、馬克思主義中國化的內涵與要義

堅持馬克思主義，才能在實踐中不斷發(fā)展馬克思主義。在改革前亦或是改革沒有進入深化階段時，我們無法針對馬克思和恩格斯關于社會主義革命勝利后的關于商品經濟、計劃經濟等具體問題提出具體看法，是歷史的發(fā)展使得這個問題日漸凸顯。但是，這并不意味著我們能夠以中國發(fā)展的現(xiàn)實作為全部評判馬克思主義的標準。因為馬克思主義是科學的、國際性的學說，它固然有自己的起源地，但其并不是針對某一個國家或者某個局部地區(qū)的地區(qū)性的具體學說，它提供的是一般性原則。而辯證法則告誡我們，它的應用必須是具體的，特殊性包含于一般性。因此，馬克思主義的堅持與發(fā)展問題決不能離開與本國實際相結合這個根本原則。而哲學社會科學最根本的是要立足現(xiàn)實，站在當代人的立場上為當下的社會發(fā)展實際需要進行研究并提供方法。任何研究，哪怕是純學術性的研究亦或是對歷史的分析研究，都應該把握主體，突出發(fā)展。具體來講，就是“貫徹古為今用、洋為中用的方針”，使之有利于整個民族的人文素質的培養(yǎng)和提高，這就是在自己專業(yè)范圍內堅持用“表征”的態(tài)度學習和研究知識。

把馬克思主義基本原理同中國實踐、中國文化、時代特征相結合，使其符合中國國情，使起源于歐洲的馬克思主義，變?yōu)榘l(fā)展于中國的馬克思主義——這是目前學術界正在達成共識的馬克思主義中國化的基本含義。在這一概念中，“中國實踐”、“中國文化”、“時代特征”條件的增加反映了我國對馬克思主義中國化研究認識逐步深化的過程，也是對馬克思主義中國化的內涵做出“表征”理解的逐步靠攏。研究馬克思主義中國化的內涵與之一切相關的問題，最終目的是為了服務于中國共產黨領導中華民族所從事的中國特色社會主義和中華民族偉大復興的實踐，是為了實現(xiàn)偉大的中國夢。在當下中國發(fā)展的新階段，國家在社會生活中的歷史境遇正在不斷發(fā)生變化，新的形勢引出新的問題，如何在變化中不斷把握馬克思主義中國化的要義，成了把握“表征”概念新的課題。

[參考文獻]

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[2]毛澤東. 新民主主義論[M]//毛澤東.毛澤東選集.人民出版社，1991

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[4]陳金龍.時代特征與馬克思主義中國化[J]，馬克思主義研究，2008（8）

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