王 騫

漢代與魏晉南北朝時(shí)期的家具在繪畫(huà)中的體現(xiàn)

王 騫

摘要：從漢代到魏晉南北朝時(shí)期，家具經(jīng)歷了從低型逐漸向高型轉(zhuǎn)變的過(guò)程。從漢代畫(huà)像可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們席地而坐、席地而臥的生活習(xí)慣，家具主要是席、榻、幾、案、床等。魏晉南北朝是人們起居方式和家具設(shè)計(jì)從低矮向高型過(guò)渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期，從繪畫(huà)可見(jiàn)新的家具類(lèi)型有扶手椅、束腰圓凳、方凳、圓案、長(zhǎng)杌、櫥等竹藤家具。床的尺寸明顯增高，并增加了附屬設(shè)施，座具的種類(lèi)增多。當(dāng)時(shí)人們追求無(wú)拘束的生活狀態(tài)，高型家具被越來(lái)越多的人接受。

關(guān)鍵詞：漢代 魏晉南北朝 家具 繪畫(huà) 低型 高型

一、漢代以前的中國(guó)家具概說(shuō)

中國(guó)家具的歷史可上溯到新石器時(shí)代。人類(lèi)在自然界中謀求生存空間時(shí)，逐步學(xué)會(huì)了制造工具，建筑房屋，而家具在生產(chǎn)工具與居住之間，已成為人類(lèi)不得不考慮的生活必需品，尤其是在擺脫游牧似的生活方式之后，家具對(duì)生活的的重要性就日益突出。

夏商周時(shí)期家具乃是我國(guó)古代家具的初始時(shí)期。商周家具的種類(lèi)大致包括：席、扆、坫、筵等。席與筵最初的作用應(yīng)該是避免讓身體直接接觸潮濕陰冷的地面。在沒(méi)有掌握編織的技術(shù)時(shí)，席最初的材料可能是獸皮或者植物的枝葉等。根據(jù)它的功能，我們可以將其視為后世的床榻；扆類(lèi)似后世的屏風(fēng)，但是它使用的場(chǎng)合非同一般，只能出現(xiàn)在帝王的廳堂之中。如《儀禮覲禮》：天子設(shè)斧依（扆）于戶(hù)牗之間。鄭玄注云：依，如今之綈素屏風(fēng)也。有繡斧紋，所以示威也。[1]坫可以視為俎的樸素形態(tài)，它與俎都可以視為后世桌椅類(lèi)之祖。禁是商周時(shí)的禮器，祭祀時(shí)放置貢品和器皿的臺(tái)子，通常是長(zhǎng)方體，形狀像現(xiàn)在的箱子，所以說(shuō)是箱柜之祖。

到春秋時(shí)期，人們?nèi)粤?xí)慣于席地而坐。家具主要以幾、案等為主。這一時(shí)期的木制家具大多加入了漆工藝，這樣一來(lái)不但美觀，顯示使用者的身份和地位外，還起到了保護(hù)木質(zhì)的作用。從河南信陽(yáng)、湖南長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)墓出土的床、幾、案等實(shí)物，可以看出當(dāng)時(shí)的純熟的漆工藝和彩繪技術(shù)，有的家具上還出現(xiàn)了精美的浮雕。據(jù)漢代司馬遷《史記》記載，床、幾、席為養(yǎng)體之具，其形制低矮，多為長(zhǎng)者所用，用時(shí)，亦須施帳[2]。

二、繪畫(huà)中的漢代低矮型家具

從原始社會(huì)中沿襲而來(lái)的席地而臥的習(xí)慣直至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期仍然得以保留，漢代人們?nèi)匀涣?xí)慣于席地而坐。漢代繪畫(huà)的遺存主要是壁畫(huà)、畫(huà)像石和畫(huà)像磚[3]。漢畫(huà)已經(jīng)具有了統(tǒng)一的風(fēng)格，主要是以線(xiàn)描為基礎(chǔ)，勾畫(huà)立體形象。漢代繪畫(huà)中所繪制的家具已經(jīng)能看到家具的形制，并能讓我們了解當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)性。從漢代畫(huà)像上可見(jiàn)漢代人生活活動(dòng)，如讀書(shū)、待客、宴飲、議事等，基本上都離不開(kāi)席榻。當(dāng)時(shí)的家具類(lèi)型大致包括席、幾、案、榻等。漢代家具已經(jīng)注重實(shí)用性，而禮教性的含義逐漸減少。下面來(lái)看幾幅漢代畫(huà)像磚所繪家具。

（一）筵席

由于漢代人席地而坐的生活方式，筵席類(lèi)鋪陳用具仍是非常流行，但在制作上比先秦時(shí)期更為精美，邊緣部位一般都加以包裹，而且品種樣式也更加豐富多樣。

圖1、四川大邑宴飲畫(huà)像磚圖2、四川成都著名講學(xué)畫(huà)像磚圖3、西漢 陜西西安宴樂(lè)圖圖4、東晉 顧愷之《斫琴圖》（宋代摹本）局部圖5、東晉 顧愷之《洛神賦》局部圖6、東晉 顧愷之《列女仁智圖卷》局部

筵的使用方法還是和先秦一樣，一般都鋪在地上。席的使用則和筵不一樣，常放在筵上或者床榻上。但當(dāng)它們分開(kāi)使用時(shí)又統(tǒng)稱(chēng)為席。在漢代畫(huà)像中的筵和席一般不太容易被分辨出來(lái)，但從他們的形狀大小和陳設(shè)方式來(lái)看則一目了然。因?yàn)闈h代仍延續(xù)著中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文化，單個(gè)人獨(dú)坐的席一般都比較高貴，常為畫(huà)面中的主要人物或者身居高位的人所使用。漢代畫(huà)像中兩人合坐一席的形態(tài)也很常見(jiàn)。其中有的表現(xiàn)的是夫婦二人，有的表現(xiàn)的是同輩好友。這種合席的形式主要體現(xiàn)了連理、友好的關(guān)系。當(dāng)二人關(guān)系不好或者有矛盾發(fā)生時(shí)，古人常常以割席別居來(lái)表達(dá)對(duì)對(duì)方的不滿(mǎn)。圖1為四川大邑宴飲畫(huà)像磚，圖中描繪了當(dāng)時(shí)貴族宴飲作樂(lè)的場(chǎng)景，他們坐在長(zhǎng)方形的席子上，擺在他們前面放置酒杯的四足案非常簡(jiǎn)單，樸實(shí)無(wú)華。在座位的安排上可以看出都是兩三人為一席，可見(jiàn)他們之間的關(guān)系比較密切，盤(pán)腿而坐于席子的中間，從畫(huà)中已經(jīng)完全體現(xiàn)出了漢代人們宴飲生活的方式。

（二）床榻

床榻在漢代人們的生活中扮演者十分重要的角色。因此在漢代畫(huà)像中的形象也格外引人注目，常常被繪于畫(huà)面的首要位置。從畫(huà)像中還可以看到在床上經(jīng)常配以帷帳，周?chē)糜衅溜L(fēng)和幾案等輔助陳設(shè)，這種組合方式直接構(gòu)成了漢代人們起居生活的主要內(nèi)容。從大量的漢代畫(huà)像中，我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的床榻主要有屏大床、無(wú)屏床榻、有屏坐床三種[4]。

1、屏大床

屏大床是當(dāng)時(shí)屏床的常見(jiàn)形式，在床的背后常常立有較高的屏風(fēng)，屏風(fēng)上裝飾有美麗的花邊紋飾，屏風(fēng)中間裝飾有別致的圖案[4]。這種床在河南洛陽(yáng)、山東安邱都有發(fā)現(xiàn)。尤其安邱畫(huà)像石中的大床形象十分精美。床體比榻稍微高一點(diǎn)，兩組之間雕有曲線(xiàn)形牙板，床上坐有兩人在閑談，人物形象刻畫(huà)得栩栩如生，宛如真人一般；左邊大床的后屏旁邊還置有器物架，上面放有劍、杖、夾漆等陳設(shè)物品。在洛陽(yáng)出土的大床則與之不同，不僅設(shè)有裝飾屏還飾有紫色的床帳，床帳微微收起，色澤鮮艷，形象生動(dòng)[4]。

2、無(wú)屏床榻

此類(lèi)床榻形式多樣，在漢代畫(huà)像中比比皆是。通常形體較小且方形的稱(chēng)之為枰，也叫獨(dú)坐。枰上只能坐一人而且所坐著為地位尊貴的人4]。榻在當(dāng)時(shí)也見(jiàn)有大小兩種，小的多為長(zhǎng)者或主人獨(dú)坐；大的乃是多位長(zhǎng)者或貴賓合坐的，也稱(chēng)這種坐法為合榻。如圖2為四川成都著名講學(xué)畫(huà)像磚，圖里的經(jīng)師安坐在榻上，學(xué)生則恭恭敬敬地坐在席上，身體略微前傾，認(rèn)真聆聽(tīng)老師的講解。這里可以看出，榻的形制矮小，并且沒(méi)有太多的裝飾。但相較與學(xué)生的席來(lái)說(shuō)，似乎更為莊重一些，從此可以看出榻在理法社會(huì)場(chǎng)所具有的意義。

3、有屏坐床

這類(lèi)坐榻在造型上與床大致一樣，但在體量上卻比床要小一些。也正是因?yàn)槿绱耍涫褂闷饋?lái)非常方便[4]。這種坐榻的經(jīng)典形象在河南新密市、淮陽(yáng)、陜西西安及河北安平縣的漢墓中都有發(fā)現(xiàn)過(guò)。其中陜西西安西安理工大學(xué)出土的西漢墓室壁畫(huà)（圖3），是兩面圍屏的坐榻。圖中后方女主人和賓客并排跪坐于圍屏之前的木榻上欣賞樂(lè)舞，前方兩側(cè)各有一組女性，席地而坐，面前有案。圍屏較高，從躲在圍屏后一站立侍女可以看出圍屏有一人多高，木榻屬于較大的床榻，席間坐了六位觀賞歌舞的女賓和一位女主人。木榻和屏風(fēng)都無(wú)太多華麗的修飾，更多的是大氣和端莊。

以上漢代畫(huà)像均展現(xiàn)了低矮型家具及當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，從中可以對(duì)早期人們的起居方式有了大體的了解。

圖7、東晉 顧愷之《女史箴圖》局部一圖8、東晉 顧愷之《女史箴圖》局部二圖9、北齊 楊子華《校書(shū)圖》局部

三、繪畫(huà)中的魏晉南北朝過(guò)渡型家具以相關(guān)名畫(huà)為例

魏晉南北朝為中國(guó)歷史上又一特殊的歷史階段，它的特殊性表現(xiàn)在各民族之間的交流、遷徙與融合，這種交流與融合，涉及到方方面面，舉凡生活習(xí)俗、語(yǔ)言文字、政治舉措及其制度[5]；另外加上外來(lái)佛教在中土的興盛，而異域的生活樣式及其器物伴隨教義一起在中土找到得以生存的土壤。而是時(shí)士階層在受到多種文化形態(tài)的刺激下，精神亦較前世開(kāi)放，這當(dāng)然會(huì)影響到藝術(shù)創(chuàng)作上的追求。多種多樣的精神享受、無(wú)拘無(wú)束的個(gè)性發(fā)展，給這一時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)的空前發(fā)展造成了有利條件。繪畫(huà)種類(lèi)開(kāi)始分科，道釋畫(huà)成為獨(dú)立畫(huà)科，山水畫(huà)也從人物畫(huà)中脫離出來(lái)[6]。從繪畫(huà)中我們可以看到，這個(gè)階段是人們起居方式和家具設(shè)計(jì)從低矮向高型過(guò)渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期。家具正因受到佛教影響從而在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)出廣泛的禪韻。自魏晉以來(lái)，垂足而坐的起居方式及產(chǎn)生的新的家具特點(diǎn)受佛教的渲染普及民間。此時(shí)新出現(xiàn)的家具主要有扶手椅、束腰圓凳、方凳、圓案、長(zhǎng)杌、櫥等竹藤家具。床的尺寸明顯增高，并增加了附屬設(shè)施，如床頂、床帳以及可以拆卸的圍屏。另外座具的種類(lèi)增多，可見(jiàn)魏晉以前的席地而坐的習(xí)俗正逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇棺愕淖?。家具亦從低矮型向高型家具過(guò)渡。

（一）東晉顧愷之畫(huà)中的座具

東晉時(shí)期出現(xiàn)一位畫(huà)家顧愷之，他在道釋畫(huà)、人物肖像畫(huà)上造詣很深，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響，在他的繪畫(huà)中描寫(xiě)了一些當(dāng)時(shí)的家具。

顧愷之的《斫琴圖》（宋代摹本，圖4），描繪了古代文人學(xué)士正在制作古琴的場(chǎng)景，圖中共有14人，人物動(dòng)作神態(tài)不一，或斷板、或制弦、或試琴、或旁觀指揮，還有幾位侍者（或?qū)W徒）執(zhí)扇或捧場(chǎng)。人物衣紋的線(xiàn)條細(xì)勁挺秀，并用青、赭暈染衣袖領(lǐng)邊等處。畫(huà)中出現(xiàn)了矮榻跟席，說(shuō)明當(dāng)時(shí)仍有席地而坐的習(xí)慣。

在他的作品《洛神賦》中（圖5），出現(xiàn)的坐榻，這一坐榻在高度上并無(wú)大的變化，但細(xì)看，這卻是個(gè)箱體形獨(dú)坐榻，而在箱體形的四周都有靈芝形鏤空雕飾。這里展現(xiàn)了畫(huà)家的造型造詣同時(shí)體現(xiàn)出家具設(shè)計(jì)者精巧技藝。

他的另一幅作品《列女仁智圖卷》（南宋臨本），此附圖共收集了15個(gè)列女故事[6]，其中一段繪有一個(gè)榻（圖6），只見(jiàn)衛(wèi)靈公所坐的榻三面都有屏風(fēng)包裹，屏風(fēng)上還畫(huà)有山水畫(huà)，此榻?jīng)]有榻足，直接放于地面上。

他的作品《女史箴圖》（現(xiàn)存為唐代摹本），《女史箴》原為西晉張華的一篇文章，顧愷之的作品就是依據(jù)張華的文章創(chuàng)作的①。原作本有12段，現(xiàn)僅存9段，并且還是唐代的摹本，雖然如此，對(duì)我們研究當(dāng)時(shí)家具的形態(tài)依然有著重要的參考價(jià)值。在畫(huà)的其中一段出現(xiàn)了床，由圖7我們可以看到此床體很大，四面設(shè)屏，前面為活屏可供人上下出口，一人坐于床上，身體依靠在屏上，而另一人則坐在活屏口，雙腳可以垂足坐立，可見(jiàn)此床的高度，床的頂端還有幔帳掛下來(lái)，整個(gè)床好像一個(gè)箱體，并雕有壺門(mén)輪廓，四周是封閉的，非常講究。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的居住空間在高度上的拓展和人們的起居生活已不再完全圍繞地面活動(dòng)，也是家具從低型向高型過(guò)渡的重要轉(zhuǎn)折。

在《女史箴圖》中還出現(xiàn)了銅鏡（圖8）。畫(huà)中一女跪坐于榻上，面對(duì)銅鏡正在梳妝打扮，后有一女站立，正為其梳頭。畫(huà)旁題箴文：人咸知修其容，莫知飾其性；性之不猸，或愆禮正；斧之藻之，克念作圣。這種修容飾性觀念也影響到民間，普通女子也要按《女史箴圖》所定下的女子標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自己。

（二）北齊楊子華的《北齊校書(shū)圖》

《北齊校書(shū)圖》的背景是北齊天保七年（556年），文宣帝命樊遜及秀才高乾和等十一人共同刊校國(guó)家收藏的五經(jīng)諸史一事。圖中畫(huà)三組人物，中心是士大夫四人坐于榻上，榻上有盤(pán)盛的菜肴、酒杯、硯臺(tái)、箭壺、琴等物。榻內(nèi)側(cè)一人大概是樊遜，正認(rèn)真執(zhí)筆書(shū)寫(xiě)，其余三人，一人手拿毛筆，一手舉著剛寫(xiě)完的書(shū)卷正在審閱，另一人是背面，盤(pán)腿而坐，琴一角搭在腿上，一角搭在榻上，伸手拉住右邊一人的腰帶，右邊此人似乎欲逃酒下榻，一個(gè)童子正給他穿靴。榻邊圍著五個(gè)侍女，畫(huà)左側(cè)有奚官三人，一灰一白兩匹馬，都靜立觀望。畫(huà)的右側(cè)一身著紅衣的人正在批閱文件，前面一人正手捧文件彎腰等待批閱，旁邊站立三人。如圖9看到，圖中所繪的榻十分寬大，可供五六人同坐于上面，在兩側(cè)的人都可以垂足而坐，說(shuō)明榻的高度也發(fā)生了變化。圖右側(cè)批閱文件的人坐在一把胡床上，據(jù)記載，胡床是在東漢末年進(jìn)入中國(guó)，但在繪畫(huà)中表現(xiàn)不多見(jiàn)，這幅作品中的胡床是較早出現(xiàn)的。胡床不是漢民族的座具，而是西北游牧民族的家具之一。因?yàn)樗梢哉郫B，攜帶方便，可提可掛，所以在晉代廣為使用，由此作品得知，胡床已經(jīng)進(jìn)入了上層人家。

畫(huà)家用強(qiáng)烈的對(duì)比把古琴、床榻等家具突出表現(xiàn)出來(lái)，作者在繪制人物時(shí)，用精美的線(xiàn)描將人物勾出，畫(huà)中心的人物用白色渲染，旁邊人物敷以淡彩，而出現(xiàn)的家具用濃重的黑色表現(xiàn)，運(yùn)用以黑壓白，以白襯黑的方法把人物的柔美與家具的硬朗的特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致：又在刻畫(huà)故事情節(jié)時(shí)，將人物分組，運(yùn)用人物高低錯(cuò)落的表現(xiàn)形式把畫(huà)面氣勢(shì)連貫起來(lái)。從這幅作品不難看出楊子華的高超畫(huà)技。正是由于畫(huà)家精湛的技藝、精細(xì)的刻畫(huà)和豐富的表現(xiàn)方法才使得我們得以見(jiàn)證當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)和家具的發(fā)展?fàn)顩r。

四、結(jié)論

從漢代到魏晉南北朝時(shí)期，家具經(jīng)歷了一個(gè)從低型逐漸向高型轉(zhuǎn)變的過(guò)程，這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代文化、生活和藝術(shù)是分不開(kāi)的。

漢代繪畫(huà)以漢代畫(huà)像石為例，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，反應(yīng)出當(dāng)時(shí)的儒家禮儀規(guī)范，藝術(shù)語(yǔ)言在表現(xiàn)手法上體現(xiàn)出厚重、簡(jiǎn)略、概括的特點(diǎn)，給人以莊嚴(yán)、敬重的氣息，雖然不同于后世所流傳下來(lái)的壁畫(huà)以及紙本或絹本繪畫(huà)，但在當(dāng)時(shí)也能體現(xiàn)出漢代的審美趨向和生活狀態(tài)。由于當(dāng)時(shí)人們具有席地而坐，席地而臥的生活習(xí)慣，因此相應(yīng)地出現(xiàn)了席、榻、幾、案、床等家具以地面中心的低矮造型。

從兩漢到魏晉，幾經(jīng)戰(zhàn)亂，儒學(xué)的經(jīng)典理論逐漸被道家玄學(xué)取而代之，時(shí)代和文化的變遷，加之佛教外來(lái)文化的廣泛傳播，使得當(dāng)時(shí)文人士大夫的生活、精神和對(duì)藝術(shù)的追求發(fā)生了很大變化，他們發(fā)揚(yáng)個(gè)性，追求瀟散的精神和生活狀態(tài)，出現(xiàn)了一批著名畫(huà)家，他們?cè)诶^承漢畫(huà)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上同時(shí)向精密的技巧發(fā)展，畫(huà)種也開(kāi)始多元化，在繪畫(huà)中出現(xiàn)的家具精描細(xì)寫(xiě)，并輔以顏色。由當(dāng)時(shí)繪畫(huà)我們可以看出，席地而坐的傳統(tǒng)生活方式還沒(méi)有完全改變，但高型家具已經(jīng)出現(xiàn)，比如高型的床、榻。佛教文化的傳播和民族大融合使得外來(lái)少數(shù)游牧民族跟西亞、古印度的高座家具也進(jìn)入中國(guó)，正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們追求無(wú)拘束的生活狀態(tài)，加上垂足而坐的方式又很方便，所以高型家具如凳、扶手椅等被越來(lái)越多的人接受。這個(gè)時(shí)代便成為了高型家具和低矮型家具并存的過(guò)渡時(shí)期。

注釋?zhuān)?/p>

①西晉 張華《女史箴》計(jì)334字，全文如下：茫茫造化，兩儀既分；散氣流形，既陶既甄；在帝庖犧，肇經(jīng)天人；愛(ài)始夫婦，以及君臣；家道以正，王猷有倫。婦德尚柔，含章貞吉；婉女淑慎，正位居室；施衿結(jié)離，虔恭中饋；肅慎爾儀，式瞻清懿。樊姬感莊，不食鮮禽；衛(wèi)女矯恒，耳忘和音；志勵(lì)義高，而二主易心。玄熊攀檻，馮媛趨進(jìn)；夫豈無(wú)畏，知死不殺。班婕有辭，割歡同輦；夫豈不懷，防微慮遠(yuǎn)。道罔隆而不殺，物無(wú)盛而不衰；日中則昃，月滿(mǎn)則微；崇猶塵積，替若駭機(jī)。人咸知修其容，莫知飾其性；性之不猸，或愆禮正；斧之藻之，克念作圣。出其言善，千里應(yīng)之，茍違斯義，同衾以疑。夫方如微，榮辱由茲，忽謂玄漠，靈鑒無(wú)象；勿謂幽昧，神聽(tīng)無(wú)響；無(wú)矜爾榮，天道惡盈；無(wú)恃爾貴，隆隆者墜；鑒于小星，戒彼攸遂，比心螽斯，則繁爾類(lèi)。歡不可以瀆，寵不可以專(zhuān)；專(zhuān)實(shí)生慢，愛(ài)極則遷，致盈必?fù)p，理有固然。美者自美，翻以取尤，治容求好，君子所仇，結(jié)恩而絕，實(shí)此之由。故曰翼翼矜矜，福所以興；靜恭自思，榮顯所期。女史司箴，敢告庶姬。

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（王騫，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師）