蔣 萊

（黑龍江省農墾紅興隆管理局局直第二初級中學 黑龍江 155811）

淺析跆拳道武道精神與武術尚武精神

蔣 萊

（黑龍江省農墾紅興隆管理局局直第二初級中學 黑龍江 155811）

跆拳道與武術在禮儀與精神上的相同之處跆拳道武道精神是人格的引導，自身行為，信念修養(yǎng)起到規(guī)范和促進的作用武術尚武精神則是更多把人身上的修養(yǎng)以及良好的行為升華為國家的一種素質，一種品行。

跆拳道 武術 武道精神 尚武精神

一、跆拳道的起源與發(fā)展

1.古代的跆拳道

原始社會時期，朝鮮民族的人們大部分過著以農業(yè)為主的農耕生活，間或輔以狩獵為生。為了獲得食物、抗擊外來勢力的入侵和抗御野獸的襲擊，人們在反復的實踐中逐漸發(fā)現(xiàn)了一些鍛煉身體和參與戰(zhàn)斗的方法，這些發(fā)自本能的發(fā)明，在社會進化的過程中逐步演化成有目的、有意識的斗技活動，形成了古代跆拳道的雛形。

2.現(xiàn)代的跆拳道

1955年，跆拳道運動在經歷了幾千年的發(fā)展和充實之后，終于被跆拳道運動的領導人和組織者將朝鮮的自衛(wèi)術統(tǒng)稱為“跆拳道”，即現(xiàn)代跆拳道。1961年9月，南朝鮮成立了唐手道協(xié)會，后更名為跆拳道協(xié)會，并成為全國運動會正式比賽項目。1966年，第一個國際組織——國際取得聯(lián)盟（I.T.F）成立，崔泓熙仁第一屆主席。1973年5月，世界跆拳道聯(lián)合會（W.T.F）在漢城成立，金云龍當選為主席。1975年，世界跆拳道聯(lián)合會被國際體育聯(lián)合會接納為正式會員。1980年國際奧委會正式承認了世界跆拳道聯(lián)合會。［1］

二、跆拳道的武道精神

1.跆拳道是行動哲學，跆拳道是正人之道、育人之道。

2.跆拳道的精神在于禮義廉恥、忍耐克己、百折不屈。

3.跆拳道目的在于健全精神、磨煉意志，而不在于攻擊和殺傷對方。

4.跆拳道機動靈活，勇猛頑強。學習跆拳道能健身、防身、修身。

5.“跆”是腳的意思，“拳”是手的意思。跆拳道是拳和腳的擊打技術再加上“道”——人生宇宙運行之道和做人之道。

6.跆拳道的禮儀蘊含著深厚的文化內涵和東方文明，對人起著潛移默化的教育作用，日久天長，就能規(guī)范人的日常行為。［2］

7.高水平的跆拳道訓練，不僅是技術、體能的訓練，更是思想、精神的修練。

8.跆拳道重在對人的教育，尊重和紀律是跆拳道的核心。

9.練跆拳道就像獲得新生，對生活充滿信心。

三 、跆拳道中的哲學

跆拳道是把人類生存的本能意識，用肢體有力的動作表現(xiàn)出來的一種方式。同時，它更要求人們把精神的欲求具體化，因此又是一項高尚的競技體育運動項目。跆拳道的所有動作，都是以自己的防衛(wèi)本能作為基礎，然后才逐漸地將其變?yōu)橐环N主觀信念，從消極的防御動作發(fā)展到積極的進攻形態(tài)，最后，才能達到絕對自動化的行為階段。在跆拳道中，練習者首先要戰(zhàn)勝的不是以對手，而是自己。因為在人的性格中有大膽與怯弱之別，在性情上有勤奮與懶散之分，而無論前者還是后者，在訓練中都要克服給自身肉體帶來的疼痛、疲勞，甚至傷病的痛苦，只有具備堅韌和堅忍的精神，才有可能不斷克服自身的軟弱，達到新的境界。而在與對手的競爭中，跆拳道的戰(zhàn)術中的進攻與防守，力量施于的沉重與輕巧，形式變化的主動與被動等等諸方面，無不包含著矛盾的對立與統(tǒng)一。

四、武術的起源與發(fā)展

武術在我國有悠久的歷史，它的產生，緣起于我國遠古祖先的生產勞動。人們在狩獵的生產活動中，逐漸積累了劈、砍、刺的技能。這些原始形態(tài)的攻防技能是低級的，還沒有脫離生產技能的范疇，卻是武術技術形成的基礎。

中華人民共和國成立后，武術得到了蓬勃發(fā)展。1956年中國武術協(xié)會建立了武術協(xié)會、武術隊等，形成了空前廣泛的群眾性武術活動網，為武術的發(fā)展開拓了廣闊的道路。1985年，在西安舉行了首屆國際武術邀請賽，并成立了國際武術聯(lián)合會籌委會，這是武術發(fā)展中歷史性的突破。1987年在橫濱舉行了第一屆亞洲武術錦標賽，標志武術走進亞運會。1990年武術首次被列入第十一屆“亞運會”競賽項目。1999年，國際武聯(lián)被吸收為國際奧委會的正式國際體育單項聯(lián)合成員，這是武術發(fā)展中的又一歷史性突破，意味著在不久的將來，武術即將成為奧運項目，意味著“把武術推向世界”的雄偉目標的進一步實現(xiàn)！

五、武術的尚武精神

什么是尚武精神？尚武精神意味著對武力的喜好，在武裝對抗中獲得快感，把武力強大和軍事征服看成是一種光榮。有尚武精神的民族并非總是要通過戰(zhàn)爭解決爭端，但總是把戰(zhàn)爭看成解決問題的積極方式。

然尚武精神，不是好勇斗狠，不是恃強凌弱。尚武精神是一種頑強，一種俠氣，一種奮發(fā)的激情，是一種“士可殺不可辱”的信念。

尚武，是寫在詩經里的“豈曰無衣，與子同裳，王于興師，與子協(xié)行”，唱著這首歌的秦人踏過渭水，統(tǒng)一華夏。

尚武精神，并不意味著總是暴力，它是斗力斗志、斗智斗強。和平時期，尚武精神意味著不畏對手的強勁，不畏前途的艱險，不畏勢力的孤單，尚武精神意味著奮發(fā)進取，完成不可能完成的任務。

尚武不是不愛惜生命，而是因為愛惜生命，因為愛惜生命的尊嚴、生活的美好而敢于競爭敢于斗爭，敢于爭強好勝，敢于比別人先進強大。

“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”，浩浩然寫就了好男兒尚武的氣概，尚武這一種精神，順著千年詩詞鋪就的大道慨然而過，讓每個駐足于前的人無不被這昂然的氣息驚覺。

六、武術中的哲學

中國哲學價值觀的核心是“人”。自古以來，受尊敬的大俠，更多的不是其武功的高低，而是其武俠精神中是否有這個“人”字，正所謂“俠骨柔腸”。心中以人為本的俠客才能最終在江湖立足，心中記掛百姓安危的武者才能把其功力升至最高，心中有他人的大俠才能絕處逢生，最終化險為夷。

綜上所述修行者在修煉的過程中不論是跆拳道還是武術對其精神意義理解非常重要，這不僅是對該項目如此盛行的做出正確解釋，更主要的原因是因為其深遠的意義不光是修煉者在修煉其武藝的時候有提升作用，更重要的是其精神對修煉者在日常生活中在人格、品行、世界觀、人生觀、價值觀等方面都是一種升華。

［1］王寧·道家思想對中國武術文化發(fā)展的影響與借鑒J.武術科學，2006.7

［2］孫慶彬 論儒道思想對中國體育的積極影響［ 1 ］ 西安體育學院學報， 2006.6

本文通過文獻收集法文獻資料法、觀察分析法、比較分析法等方法試圖通過跆拳道與武術禮儀和精神的教育對修煉者的影響，分析跆拳道與武術禮儀和精神的主要特點。