蔡寶忠+李成銀

摘 要：“尚武”或“尚武精神”是研究近代武術(shù)和體育最鮮明的標(biāo)志之一。文章以歷史為線(xiàn)索，以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)和八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，結(jié)合精武會(huì)、土樣體育之爭(zhēng)、愛(ài)國(guó)人士言論，重點(diǎn)研究孫中山和梁?jiǎn)⒊吧形洹彼枷氲臍v史意義和作用。研究認(rèn)為：“尚武精神”一詞最早是由孫中山先生為《精武本紀(jì)》創(chuàng)刊之時(shí)所作的序言，并將“尚武精神”歸納為“蓋以振起從來(lái)體育之技擊術(shù)為務(wù)，于強(qiáng)種保國(guó)有莫大之關(guān)系”?！吧形洹笔且粋€(gè)逐步認(rèn)識(shí)而相對(duì)寬泛的概念。是指軍事訓(xùn)練與兵操；體育與體操；軍國(guó)民主義和教育等方面。梁?jiǎn)⒊瑒t認(rèn)為，“尚武”不僅是一種停留于物質(zhì)層面的模仿形式，更重要的是精神內(nèi)涵，而軍國(guó)民主義的核心就是“尚武精神”?！吧形渚瘛笔窃凇八娜f(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州”的背景下的吶喊，它集中代表了中華民族愛(ài)國(guó)、強(qiáng)身、保民、勇為、自強(qiáng)、抗?fàn)帯⑾蛏系木瘛?/p>

關(guān)鍵詞：尚武 尚武精神 東亞病夫 強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）2—0001—04

古有“俠義精神”，近有“尚武精神”。它是兩個(gè)時(shí)代習(xí)武者相近的精神追求和一種社會(huì)思潮，在當(dāng)時(shí)具有較大的影響力。在近代明確提出“尚武精神”一詞的要算民主革命先驅(qū)孫中山先生。那是1919年正值上海精武體育會(huì)創(chuàng)辦《精武本紀(jì)》會(huì)刊之時(shí)，孫中山先生應(yīng)邀作序，親筆書(shū)寫(xiě)“尚武精神”四個(gè)字，并將“尚武精神”歸納為“蓋以振起從來(lái)體育之技擊術(shù)為務(wù)，于強(qiáng)種保國(guó)有莫大之關(guān)系”。[1]他把體育、技擊、強(qiáng)國(guó)、富民有機(jī)結(jié)合起來(lái)。這是孫中山先生在從事革命生涯中對(duì)“尚武”重大意義的高度概括。孫中山先生倡導(dǎo)“尚武精神”是有其極強(qiáng)的思想基礎(chǔ)和政治背景的。

其一，將武術(shù)視為“強(qiáng)種保國(guó)”的重要手段。辛亥革命后，“土洋體育”之爭(zhēng)仍在繼續(xù)，孫中山針對(duì)當(dāng)時(shí)有人想廢止武術(shù)，拋棄技擊，提倡純粹“洋體育”的做法提出批評(píng)，并告誡：“我國(guó)人曩昔，僅襲得他人物質(zhì)文明之粗末，遂自棄其本體固有之技能，以為無(wú)用，豈非大失計(jì)耶！”[1]強(qiáng)調(diào)體育關(guān)系到國(guó)力的強(qiáng)弱和民族的盛衰，是“于強(qiáng)種保國(guó)有莫大之關(guān)系”。孫中山先生在《精武本紀(jì)·序》中以進(jìn)化論的思想，闡述了運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身的重要性及規(guī)律，并指出“處競(jìng)爭(zhēng)劇烈之時(shí)代，不知求自衛(wèi)之道，則不適于生存。且吾觀近代戰(zhàn)爭(zhēng)之起，恒以弱國(guó)為問(wèn)題。倘以平和之民族，善于自衛(wèi)，則斯世初無(wú)弱肉強(qiáng)食之說(shuō)，而自國(guó)之問(wèn)題不待他人之解決?！盵1]孫中山借鑒歷史興亡的史實(shí)，認(rèn)識(shí)到在競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，國(guó)家和人民需要掌握自衛(wèi)強(qiáng)盛之道，才能生存，如果一個(gè)和平民族能夠自衛(wèi)，這個(gè)世界便沒(méi)有弱肉強(qiáng)食的說(shuō)法了，則本國(guó)的問(wèn)題也就無(wú)需他人來(lái)解決了。孫中山在這里所提出的“自衛(wèi)之道”，若對(duì)國(guó)家而言是強(qiáng)種保國(guó)，若對(duì)人民而言是強(qiáng)我體魄。孫中山將“尚武精神”視為救國(guó)的一種手段，通過(guò)“強(qiáng)種”來(lái)達(dá)到“保國(guó)”和“強(qiáng)國(guó)”的目的。

其二，樹(shù)立“精武會(huì)”的“愛(ài)國(guó)主義”旗幟。精武會(huì)是以“愛(ài)國(guó)、修身、正義、助人”為指導(dǎo)思想的，在《精武本紀(jì)·序》的“大精武主義”中，明確表示“造成世界最完善，最強(qiáng)固之民族，斯即精武大希望也，亦精武之精神”。精武的意圖是組成強(qiáng)身的群眾社團(tuán)，希望各地來(lái)仿效，則全民族的體質(zhì)增強(qiáng)就會(huì)有希望。這一指導(dǎo)思想與孫中山的愛(ài)國(guó)主義思想是17完全相吻合的?！缎颉分羞€指出：“精武體育會(huì)，成立既十年，其成績(jī)甚多，識(shí)者稱(chēng)為體魄修養(yǎng)術(shù)專(zhuān)門(mén)研究之學(xué)會(huì)，蓋以振起從來(lái)體育之技擊術(shù)為務(wù)，于強(qiáng)種保國(guó)有莫大之關(guān)系。推而言之，則吾民族所以致力于世界平和之一基礎(chǔ)?！盵1]評(píng)價(jià)之高，前所未有。孫中山在這里強(qiáng)調(diào)的是“武術(shù)強(qiáng)體→強(qiáng)體為國(guó)→國(guó)強(qiáng)太平”的遞進(jìn)關(guān)系?！皬?qiáng)國(guó)強(qiáng)種”是一個(gè)綜合性指標(biāo)，具有廣泛的社會(huì)性，與精武會(huì)章程規(guī)定的“提倡武術(shù)，服務(wù)社會(huì)”是一致的。孫中山主張“夫欲圖國(guó)家之堅(jiān)強(qiáng)，必先求國(guó)民體力發(fā)達(dá)?！?他曾專(zhuān)門(mén)題寫(xiě)“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”的條幅。我們?cè)谘芯烤潴w操學(xué)校創(chuàng)辦的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)校的初創(chuàng)就得到同盟會(huì)的支持，其中農(nóng)勁蓀、陳英士就是同盟會(huì)的組織者。這種特殊關(guān)系便構(gòu)成一個(gè)相對(duì)封閉的鏈條：陳英士追隨孫中山，成為中部同盟會(huì)的主要領(lǐng)導(dǎo)者，并與農(nóng)勁蓀共同籌劃同盟會(huì)，農(nóng)勁蓀在開(kāi)設(shè)懷慶藥棧時(shí)，結(jié)識(shí)習(xí)武之人霍元甲，并舉薦霍元甲與奧皮音比武，未遂后撤霍元甲大旗創(chuàng)立了精武體操學(xué)校。[2]改制后的精武會(huì)能夠與時(shí)俱進(jìn)，為社會(huì)培養(yǎng)了大批“三育”人才，贏得了社會(huì)各界人士的贊許，所以，孫中山對(duì)精武會(huì)愛(ài)護(hù)有嘉，倍受推崇。

其三，武術(shù)和俠義精神助力于辛亥革命成功。據(jù)統(tǒng)計(jì)：自1907-1911年間，孫中山連續(xù)組織和領(lǐng)導(dǎo)了八次武裝起義，主要是依靠會(huì)黨力量。如1894年孫中山在美國(guó)檀香山建立興中會(huì)，并第一次鮮明地發(fā)出了“振興中華”的口號(hào)。[3]興中會(huì)《章程》強(qiáng)調(diào)“本會(huì)之設(shè)，專(zhuān)為聯(lián)絡(luò)中外有志華人，講究富強(qiáng)之學(xué)，以振興中華，維護(hù)國(guó)體起見(jiàn)?！盵4]為了實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，便廣泛吸收社會(huì)各界人士，其中十分重視對(duì)會(huì)黨和江湖人士的接觸。曾與兩湖、閩粵的三合會(huì)、哥老會(huì)建立關(guān)系，為武裝起義做了大量的工作；在起義的過(guò)程中并收編了許多會(huì)黨人士和武林豪俠。在這些人中，不是會(huì)黨領(lǐng)導(dǎo)，就是江湖游俠或綠林豪杰，有的兼而有之。他們?cè)谄鹆x中直接或間接，有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地發(fā)揮了舍生取義、忠于信仰、勇氣為先的“俠義精神”。

在孫中山先生的感召下，在推翻帝制、建立共和的崢嶸歲月里，有許多政治家、思想家、史學(xué)家和教育家積極呼喊“強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)”的口號(hào)，洗刷“東亞病夫”的恥辱，試圖以“尚武”來(lái)激起民族精神和愛(ài)國(guó)熱情。

1 只有“尚武”才能洗刷“東亞病夫”的恥辱

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府被迫同英國(guó)侵略者簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的不平等的《南京條約》。從此，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)。加之甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗和八國(guó)聯(lián)軍的暴行，更加劇了中國(guó)半殖民地半封建化的程度。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不僅使清政府巨額白銀流失，而且使廣大勞動(dòng)人民的身心受到嚴(yán)重摧殘。革命軍事家蔡鍔曾這樣描述：“體魄之弱，至中國(guó)而極矣，身體不具之?huà)D女，居十之五，嗜鴉片者，居十之一二，龍鐘憊甚而若廢人者，居十之一，還有跛者、聾者、盲者、啞者、疾病零丁者，又居十分之一二。所謂宅全無(wú)缺之人，不過(guò)十分之一而已”。[5]國(guó)民身體令人擔(dān)憂(yōu)。至此，中國(guó)人便戴上了“東亞病夫”[6]的恥辱帽子。對(duì)此，一些愛(ài)國(guó)志士紛紛發(fā)表言論，從不同角度提出“起衰振弱的治病良方”，具有代表性的是：“尚武”之風(fēng)不可不講！“尚武”之風(fēng)不可不興！強(qiáng)調(diào)只有“尚武”，才能喚起人們的警醒，才可能洗刷“東亞病夫”的恥辱。

關(guān)于“尚武”，在當(dāng)時(shí)有多種理解或解釋。戊戌變法領(lǐng)導(dǎo)人康有為在1891-1896年間創(chuàng)辦“萬(wàn)木草堂”時(shí)，告誡學(xué)生“若夫當(dāng)列強(qiáng)之世，尤重尚武”，將“尚武”直指軍事和兵操。在所能查到的資料中，這個(gè)學(xué)堂可以視為開(kāi)“尚武”教育之先河。1903年由張之洞和張百熙等人合訂的《奏定學(xué)堂章程》中有“三尚（尚公、尚實(shí)、尚武）”的要求，其中的“尚武”就是訓(xùn)練一批效忠皇帝的大兵；同年，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，洋務(wù)派所謂“尚武”，僅僅是一種停留于物質(zhì)層面的模仿，缺乏精神內(nèi)涵的徒有形式；而軍國(guó)民主義的核心就是“尚武精神”。1906年《學(xué)部奏請(qǐng)宣示教育宗旨折》解釋說(shuō)：“所謂尚武何也，東西各國(guó)，全國(guó)皆兵?！辈潭鮿t認(rèn)為，真正的“尚武”并非是僅僅“竟言軍備”，而是將中華民族造就成為“軍國(guó)民”；還有一些人不知“體育”與“體操”為何物？認(rèn)為體操（兵操）即體育，體育即“尚武”；蔣維喬認(rèn)為，“體育亦非專(zhuān)養(yǎng)尚武精神之謂，宜便國(guó)民之軀干與知識(shí)俱進(jìn)，而成為有用人才之身體耳”。對(duì)于“尚武”，仁者見(jiàn)智。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民主、科學(xué)的態(tài)度。但是畢竟“尚武”與“軍國(guó)民”有相對(duì)的一致性，并順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)與有影響人士所倡導(dǎo)的軍國(guó)民主義的核心就是“尚武精神”有直接關(guān)系。

19世紀(jì)末，中國(guó)人在擺脫生死存亡、尋求致強(qiáng)致富的途徑中認(rèn)識(shí)到改善國(guó)民基本素質(zhì)是最重要的。嚴(yán)復(fù)是最早注意到人的素質(zhì)問(wèn)題的啟蒙思想家，他第一次提出“國(guó)以民為本”的重要性，中國(guó)要富強(qiáng)就必須致力于“鼓民力、開(kāi)民智、新民德”。其中的“鼓民力”就是提高人的體力，提高體力要靠“尚武”，他列舉我國(guó)古代和古希臘的實(shí)例加以說(shuō)明，“庠序校塾，不忘武事，壺勺之儀，射御之教，凡可以練民筋骸”；“彼古之希臘，羅馬……操練形骸，不遺余力”。[7]武事即尚武；操練即軍備。雖然提法不同，但所表達(dá)的本意是相同的。梁?jiǎn)⒊谡J(rèn)真總結(jié)和反思維新運(yùn)動(dòng)失敗的原因后，深感提高國(guó)民素質(zhì)的重要性。于是他繼承了嚴(yán)復(fù)的“鼓民力、開(kāi)民智、新民德”的思想，寫(xiě)成了著名的《新民說(shuō)》和《新民議》，并強(qiáng)調(diào)：國(guó)家的治亂興衰，決定民智、民力、民德，中國(guó)要振興，必須從新民著手。當(dāng)時(shí)擔(dān)任教育總長(zhǎng)的蔡元培先生發(fā)表了“對(duì)于教育方針之意見(jiàn)”，他把“軍國(guó)民”教育作為三項(xiàng)新的教育方針之一。因此，在國(guó)民教育中實(shí)行以“尚武”為核心的軍國(guó)民主義教育，從而匯成一股軍國(guó)民主義思潮，以至于這股思潮在學(xué)校體育中大行其道20年，試圖作為“起衰振弱”的治病良方，可見(jiàn)其作用和影響是深厚的。

2 只有“尚武”才能實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)”的目標(biāo)

由于鴉片的熏烤，國(guó)民體質(zhì)每況愈下，為了挽救危亡，強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)，一些愛(ài)國(guó)志士提倡尚武，主張主動(dòng)學(xué)習(xí)西方的軍事訓(xùn)練和兵操。這是我國(guó)近代對(duì)兩千多年來(lái)封建社會(huì)忽視民族體質(zhì)和尚武精神的反思，是對(duì)體育的覺(jué)醒。這種覺(jué)醒引發(fā)了大規(guī)模的“土洋體育之爭(zhēng)”，在社會(huì)和學(xué)校中產(chǎn)生了廣泛的影響。此時(shí)也是提出“尚武精神”頻率最快的時(shí)候，并逐漸成為中國(guó)人民所認(rèn)同的最強(qiáng)音，同時(shí)也反映了中國(guó)人民自強(qiáng)不息、奮力抵御外國(guó)侵略者的堅(jiān)定信念。在體育上倡導(dǎo)“尚武精神”和軍事體育的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)一身，強(qiáng)天下”和培養(yǎng)“特色國(guó)民”（要求有公德、國(guó)家思想……合群、毅力、尚武等品質(zhì)）的主張，重視國(guó)民體質(zhì)的提高。在大力鼓吹“尚武精神”的眾多人士中，其首推當(dāng)屬梁?jiǎn)⒊?。他先后發(fā)表了一系列有關(guān)論述“尚武”的文章，在國(guó)內(nèi)和留日學(xué)生中產(chǎn)生了積極而深刻的影響，引起了廣泛的共鳴和響應(yīng)。一時(shí)間，形成了“養(yǎng)成尚武精神，實(shí)行民族主義”的宣傳和實(shí)際行動(dòng)。在此就最具代表性的《論尚武》加以剖析。

首先，尚武的意義何在？梁?jiǎn)⒊摹吧形洹?，是從關(guān)系國(guó)家民族生存的高度提出來(lái)的。他說(shuō)：“尚武者國(guó)民之元?dú)?，?guó)家所恃以成立，而文明所賴(lài)以維持者也”。梁?jiǎn)⒊诖肆信e了古希臘的斯巴達(dá)、近代德國(guó)、日本、俄國(guó)等許多國(guó)家采用軍事手段來(lái)培養(yǎng)尚武精神的實(shí)例，并得出結(jié)論是：這些國(guó)家雖然國(guó)情不同，但是他們能“屹立地球者，無(wú)不恃尚武之精神”。[8]對(duì)此，有些國(guó)人認(rèn)為“尚武”和“軍國(guó)民教育”是體育的主要內(nèi)容。而梁?jiǎn)⒊摹吧形洹敝饕菑恼嗡枷氤霭l(fā)的，“吾所謂尚武，精神也”，“尚武”并不是簡(jiǎn)單的買(mǎi)槍炮、造輪船，更重要的是從文化精神層面提高國(guó)民的基本素質(zhì)，以造成健全的國(guó)民。其次，尚武必備“三力”？梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“誠(chéng)欲養(yǎng)成尚武之精神，則不可不具備三力”。即心力、膽力和體力。所謂心力：指不畏險(xiǎn)阻和一往無(wú)前的勇氣。它深深地根植于對(duì)生命、對(duì)親人、對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，它常常是進(jìn)發(fā)于生死存亡的危急關(guān)頭。梁?jiǎn)⒊e例說(shuō)，世言“弱女強(qiáng)母”；“夫弱女何以忽為強(qiáng)母，蓋其精神愛(ài)戀咸萃于子之一身。子而有急，則挺身赴之，雖極人生艱險(xiǎn)畏怖之境，壯夫健男之所卻顧者，彼獨(dú)揮手直前，盡變其嬌怯裊娜，弱不勝衣固態(tài)?！盵8]這種因至愛(ài)在困境中激發(fā)出來(lái)的無(wú)畏精神，本是人知常情，但它卻是“報(bào)大仇、雪大恥、革大難、定大計(jì)、任大事”所必不可少的心理素質(zhì)。提倡尚武精神，就是要把這種局限于愛(ài)生命、愛(ài)親人的個(gè)體至愛(ài)之情，拓展為愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家的一種精神動(dòng)力。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)之武士道》一書(shū)中大加贊賞俠義精神，并概括：國(guó)家重于生命，朋友重于生命，職守忠于生命，承諾重于生命，恩仇重于生命，名義重于生命，道義重于生命。

所謂膽力：“膽力者，由自信力而發(fā)生這也?！绷?jiǎn)⒊f(shuō)：“難與不難，在于自信與不自信。國(guó)家、民族的興衰也是同樣的道理?！薄安恍胖硕胖?，國(guó)民自信其興，則國(guó)興；國(guó)民自信其亡，則國(guó)亡?！盵8]提倡尚武精神，就是要重鑄民族形象，改變“日懼外人之分割，日畏外人之干涉”的畏首為尾的精神狀態(tài)，樹(shù)立民族的自信，奮發(fā)民族的雄心，光大民族自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)，鼓舞起“與列強(qiáng)相見(jiàn)于競(jìng)爭(zhēng)之戰(zhàn)場(chǎng)”的膽識(shí)。所謂體力：梁?jiǎn)⒊Q(chēng)：“體魄者，與精神有密切之關(guān)系者也。有健康強(qiáng)固之體魄，然后有堅(jiān)韌不屈之精神”；“其人皆為病夫，其國(guó)安能不為病國(guó)也。嗚呼！生存競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣敗，吾望我國(guó)同胞練其筋骨，習(xí)于勇武，無(wú)奄然頹憊以坐廢也?！盵8]體力是披堅(jiān)執(zhí)銳，強(qiáng)種衛(wèi)國(guó)，開(kāi)拓世界的物質(zhì)基礎(chǔ)。提倡尚武精神的一個(gè)重要內(nèi)容，就是要通過(guò)體育鍛煉，改善民族的體質(zhì)，使中華民族成為體格強(qiáng)健，勇武有力的雄健民族，使國(guó)民養(yǎng)成完備的體格，并具有軍國(guó)民的資格。“人種不強(qiáng)，國(guó)將何賴(lài)！”強(qiáng)調(diào)了提倡體育與強(qiáng)種、強(qiáng)國(guó)的關(guān)系。

再次，文弱不武的原因？梁?jiǎn)⒊凇墩撋形洹窌r(shí)還指出：“強(qiáng)者非一日而強(qiáng)也，弱者非一日而弱也。履霜堅(jiān)冰，由來(lái)漸矣?！彼J(rèn)為：中國(guó)尚武精神之流失，文弱怯懦之病的養(yǎng)成源于四個(gè)方面。第一，由于國(guó)勢(shì)之一統(tǒng)。梁?jiǎn)⒊h(yuǎn)涉戰(zhàn)國(guó)，近驗(yàn)歐洲，從中得出了“戰(zhàn)國(guó)尊武，一統(tǒng)右文”的結(jié)論。由于我國(guó)封建社會(huì)和平統(tǒng)一的時(shí)期過(guò)長(zhǎng)，而分裂戰(zhàn)亂時(shí)期較短，“向之勇力與武功，無(wú)所復(fù)用”，因而，“其心漸馳，其氣漸柔，其骨漸脆，起力漸弱?！匚妮p武之習(xí)既成，于是武事廢墮，民氣柔靡”。[8]第二，由于儒教的流失。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為儒教原是講求尚武精神的，如“見(jiàn)義不為，謂之無(wú)勇；戰(zhàn)陣無(wú)勇，斥為非孝，曷嘗不以剛強(qiáng)，剽勁聳發(fā)民氣哉！”但也必須承認(rèn)“后世賤儒”， 貪生怕死，懦弱不武，不敢與人斗爭(zhēng)。最終，由老子的尚柔主靜學(xué)說(shuō)奪孔子儒學(xué)為正統(tǒng)，社會(huì)逐漸養(yǎng)成了“以強(qiáng)勇為喜事，以冒險(xiǎn)為輕躁，以任俠為大戒，以柔弱為善人”[8]的風(fēng)氣，人人惟以“忍”為無(wú)上法門(mén)。第三，由于霸者之摧蕩。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，歷代皇帝在以武力奪取天下后，便竭力銷(xiāo)兵甲、興禮樂(lè)、偃武修文，統(tǒng)治者對(duì)于“驍雄之士，強(qiáng)武有力之人”“游俠任氣之風(fēng)，材桀不馴之徒”等，一般采取“鋤”和“柔”的兩種手段。所謂的“鋤”，就是屠殺反對(duì)他的人或可以反對(duì)他的人；而“柔”就是用法制和詩(shī)文等以“柔其才力，柔其筋骨，柔其言論，乃至柔其思想，柔其精神”。[9]梁?jiǎn)⒊羁痰刂赋隽私y(tǒng)治階級(jí)的鎮(zhèn)壓與欺騙、愚民與弱民政策。第四，由于習(xí)俗之濡染。梁?jiǎn)⒊v“中國(guó)輕武之習(xí)，自古然矣”“故其所謂軍人者，直不惡少無(wú)賴(lài)之代名詞；其號(hào)稱(chēng)武士者，直視為不足齒之傖父”。這種說(shuō)法固然武斷，但是“好鐵不打釘，好男不黨兵”成為中國(guó)人的一種習(xí)慣認(rèn)識(shí)。這種柔性文化給人的影響便是“頹損人之雄心，消磨人之豪氣”。當(dāng)然，梁?jiǎn)⒊纳形渌枷肫錃v史局限性也是顯而易見(jiàn)的。最重要的是：中國(guó)衰弱的根源是由于統(tǒng)治階級(jí)的腐敗怯懦而造成的，而不是由于國(guó)民的文弱不武而造成的。

總之，“尚武精神”是在“四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州”背景下的吶喊，它集中代表了中華民族愛(ài)國(guó)、強(qiáng)身、保民、勇為、自強(qiáng)、抗?fàn)?、向上的精神。[10]這是一個(gè)時(shí)代的象征。

注釋?zhuān)?/p>

[1]陳鐵生，編著，精武本紀(jì)[M].北京：人民體育出版社，1958：1-2.

[2]蔡寶忠，解讀近代中國(guó)“尚武”思潮[J].安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（5）：16.

[3]李文海.“振興中華”口號(hào)的由來(lái)，人民日?qǐng)?bào)[N].1982-4-30第5版.

[4]孫中山全集，第1卷[M].北京：中華書(shū)局，1981：19

[5]毛注清，等編，蔡鍔集[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1983：26.

[6]“東亞病夫”一詞的來(lái)歷。在舊中國(guó)，“東亞病夫”是外國(guó)侵略者對(duì)中國(guó)人民的污辱性稱(chēng)呼，它包含有國(guó)憂(yōu)、兵敗、民弱、貧窮、疾病、落后等多種意義。在流傳的過(guò)程中，還曾出現(xiàn)過(guò)“東方病夫”“華夏病夫”“東方病人”等提法?？墒?，最早使用“病夫”一詞的還是中國(guó)人，他就是戊戌變法時(shí)期的著名改良思想家嚴(yán)復(fù)。據(jù)文獻(xiàn)資料記載：1895年3月，嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》發(fā)表的《原強(qiáng)》一文中，第一次將中國(guó)比作“病夫”。他說(shuō)：中國(guó)局勢(shì)正如“蓋一國(guó)之事，同于人身，今夫人身，逸則弱者，勞則強(qiáng)者，固常理也，然使病夫焉，助人事于超距贏越之間，以是求強(qiáng)，則有速其死而已矣。今之中國(guó)，非猶是病夫也耶”。在這里嚴(yán)復(fù)稱(chēng)中國(guó)為病夫，主要是比喻當(dāng)時(shí)的中國(guó)如重病在身，欲求富強(qiáng)，必須對(duì)癥下藥，否則就會(huì)欲速而不達(dá)，甚至?xí)呦蛩ネ?。同?月，維新派領(lǐng)袖康有為在“公車(chē)上書(shū)”中談救國(guó)時(shí)也有類(lèi)似的說(shuō)法：“病癥已變，而猶用舊方，未有不瞎死而重危者也。”這與嚴(yán)復(fù)的思想是完全一致的。兩位使用“病夫”是比喻當(dāng)時(shí)的中國(guó)具有自警激勵(lì)之意，沒(méi)有貶斥之理。1896年英國(guó)人有專(zhuān)文論及“東方病夫”的問(wèn)題，并在是年的11月《時(shí)務(wù)報(bào)》轉(zhuǎn)譯了該文：“夫中國(guó)——東方之病夫也，其麻木不仁久矣。然病根之深，自中日交戰(zhàn)后。地球各國(guó)，始悉其虛實(shí)也?！弊栽撐霓D(zhuǎn)載后，“東方病夫”一詞便陸續(xù)在中國(guó)報(bào)刊雜志中出現(xiàn)，國(guó)外報(bào)刊也時(shí)有出現(xiàn)，如1901年7月日本人菊井叢在《國(guó)民報(bào)》第3-4期上發(fā)表了《東方病人》、《歷史上有名的尚武國(guó)》兩篇文章，鄙視、輕蔑中國(guó)及中國(guó)人的形象。這些引起了國(guó)內(nèi)輿論界的強(qiáng)烈反響，并積極的給予回應(yīng)。如1903年陳天華在《警世鐘》一文中，憤怒的寫(xiě)道：“恥！恥！恥！你看堂堂中國(guó)，豈不是自古到今，四夷小國(guó)所稱(chēng)為天朝大國(guó)嗎？為什么到于今，由頭等國(guó)降到四等國(guó)呀！外洋人不罵東方病夫，就罵為野蠻賊種，中國(guó)人到了外洋，連牛馬也比不上”。并發(fā)出了“救亡圖強(qiáng)”的呼聲。1904年《孽?；ā沸≌f(shuō)的作者曾樸，有意用“東亞病夫”作為筆名，以中國(guó)人的聰明和才智反擊外國(guó)人的譏諷與嘲笑。參見(jiàn)譚華，“東亞病夫”小史[J]，體育教學(xué)與科研，1985（3）；參見(jiàn)李寧，“東亞病夫”的緣起及其演變[J]，體育文史，1987（6）.

[7]嚴(yán)復(fù)集（第一冊(cè)）[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1984：18.

[8]梁?jiǎn)⒊?，新民說(shuō).論尚武，中國(guó)近代體育文選[M].北京：人民體育出版社，1990：11、14、15、16、10、11.

[9]夏曉虹，編，梁?jiǎn)⒊倪x（上）[M].論尚武，北京：中國(guó)廣播電視出版社，1992：159.

[10]蔡寶忠.論中華民族的“尚武精神”——近代著名教育家、思想家和政治家的武術(shù)觀[J].武搏擊·術(shù)科學(xué)，2005（1）：19.