吳迪

摘 要：尚武精神的傳承和發(fā)揚(yáng)是中華文明流傳發(fā)展至今的重要原因之一。古時(shí)中華民族尚武之風(fēng)盛行，而現(xiàn)今社會(huì)民眾尚武精神較之古時(shí)有所不及，且隨著社會(huì)的變更與發(fā)展，古尚武精神與當(dāng)代尚武精神涵義有所不同。文章應(yīng)用文獻(xiàn)資料法查閱相關(guān)資料，說明古今尚武精神的差異，并且舉例說明古代社會(huì)各個(gè)階層尚武之風(fēng)的濃厚，尚武精神的興盛，以及當(dāng)今社會(huì)尚武精神在社會(huì)民眾間的缺失，并分別從國家體制、社會(huì)重視、史實(shí)了解、課程設(shè)計(jì)、家庭培養(yǎng)、自我意識(shí)等幾個(gè)方面為當(dāng)今社會(huì)下人民重拾尚武精神提出可實(shí)施的建議和方法。

關(guān)鍵詞：尚武精神 中華文明 社會(huì)階層

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）2—0030—0 3

1 尚武精神釋義

尚，尊崇；武，武術(shù)，軍事；尚武，尊崇武術(shù)，崇尚軍事。尚武精神，尊崇武術(shù)，崇尚軍事，并使用武力對(duì)抗對(duì)手的過程中所具備的精神品質(zhì)。[1]其表現(xiàn)為崇德、尚武、英勇、頑強(qiáng)、奉獻(xiàn)、愛國等精神品質(zhì)。

2 古尚武精神之興盛

發(fā)源于兩河流域的古巴比倫王國，起源于尼羅河流域的古埃及，發(fā)源于印度河、恒河流域的古印度以及起源于長江、黃河流域的古代中國，是人類歷史文明發(fā)展起源的四大文明古國。經(jīng)過數(shù)千年歷史的洗禮，四大文明古國唯獨(dú)中華文明流傳至今未曾中斷，這與自古根植于中華兒女血脈中的尚武精神有莫大干系。

2.1 古代國家統(tǒng)治者尚武精神的體現(xiàn)

古代中國歷朝歷代的建立鞏固與覆滅無不體現(xiàn)人民的尚武精神。秦國起初羸弱，皆因?qū)嵭猩眺弊兎ǎ貒鴱恼?、?jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)方面進(jìn)行徹底的改革，并且獎(jiǎng)勵(lì)軍功，商鞅曰：“有軍功者，各以率受上爵，為私斗爭，各以輕重被刑……”《漢書》中記載：“商君為法于秦，戰(zhàn)斬一首賜爵一級(jí)，欲為官者五十石……”自實(shí)行商鞅變法后，秦國實(shí)力逐漸強(qiáng)大，秦王嬴政便開始謀劃吞并六國之計(jì)。公元前237——公元前221年，秦國先后滅掉韓、趙、魏、楚、燕、齊六國，統(tǒng)一全國，成為我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)的國家。秦國的統(tǒng)一先決條件之一便是秦軍具備英勇不屈的尚武精神，秦國將士皆以在戰(zhàn)爭中立下軍功為榮，極大地提升了將士的積極性，使軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力得到很大提高，這才使得秦軍在連年征戰(zhàn)中連戰(zhàn)連捷，逐一滅掉各諸侯國。

秦朝之后的歷朝歷代統(tǒng)治者也都具備尚武精神。漢朝時(shí)期，漢武帝數(shù)征匈奴，大將軍霍光平定樓蘭等，唐朝時(shí)期在唐太宗李世民和唐高宗李治的領(lǐng)導(dǎo)下先后滅掉東、西突厥，并北征高麗，太宗曰：“今天下大定，唯遼東未賓，后嗣因士馬盛強(qiáng)，謀臣導(dǎo)以征討，喪亂方始，朕故自取之，不遺后世憂也?！贝嗽捝钋畜w現(xiàn)出唐太宗李世民所具備的尚武精神。唐太宗以天下為己任，為國家統(tǒng)一，社會(huì)安定，臣民幸福，而誓死征討外族勢(shì)力，維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一。一句“朕故自取之，不遺后世憂也?！笔翘铺诰邆渖形渚竦狞c(diǎn)睛之筆。

2.2 古代民間尚武精神的體現(xiàn)

起初在先秦的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，士階層是貴族階層與平民階層之間的過渡階層，他們因?yàn)橛杏铝臀渌?，所以被特別選拔出來，作為武士。長期以來，“士”階層一直都是武士階層。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中國社會(huì)的大動(dòng)蕩時(shí)期，各諸侯國為開拓自己疆域國土，不斷壯大本國軍事力量，因而也需要大量的士兵軍隊(duì)，習(xí)武之風(fēng)在民間也愈演愈烈，這也使得社會(huì)掀起了一股濃烈的尚武之風(fēng)，而由此“士”作為一個(gè)獨(dú)立的階層而正式出現(xiàn)。[2]

各國大興“養(yǎng)士之風(fēng)”，各路王侯將相禮賢下士，以誠相待爭相招攬?zhí)煜率咳?，借此來鞏固自己的地位增加自己的聲望。而士人們也?huì)主動(dòng)選擇自己所效忠的君主，以此來實(shí)現(xiàn)自己的的人生理想和價(jià)值。這一時(shí)期對(duì)于“士”的人才競(jìng)爭，也促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的尚武之風(fēng)，更多的平民習(xí)武練武，極大地促進(jìn)了“士”階層的活躍和發(fā)展。

那時(shí)的學(xué)校教育或社會(huì)教育中，教授知識(shí)的老師都被稱之為“夫子”，這一稱呼便是從軍官稱謂“百夫長”“千夫長”等演化而來[3]，由此也可見當(dāng)時(shí)之世尚武之風(fēng)大盛，其影響力也滲透在社會(huì)的各個(gè)方面。

3 今尚武精神之涵義

現(xiàn)如今，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的中國自改革開放后，社會(huì)走上了現(xiàn)代化主義的快車道。政治穩(wěn)定，中國在全世界范圍內(nèi)的影響力逐漸增大；經(jīng)濟(jì)繁榮，我國現(xiàn)今已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；文化傳播，世界各個(gè)地區(qū)都辦有孔子學(xué)院，不少學(xué)校也開設(shè)有中文課程等。這也都極大地促進(jìn)了中華民族傳統(tǒng)文化的傳播與交流?，F(xiàn)今社會(huì)穩(wěn)定和諧，尚武精神也不單是古時(shí)所謂的軍事武術(shù)戰(zhàn)斗等含義，今尚武精神相對(duì)于削弱了其在軍事，武力等方面的釋義，當(dāng)今社會(huì)是和諧社會(huì)，自新中國成立后的六十多年來，國家?guī)缀跻褵o戰(zhàn)事。且隨著科技的進(jìn)步，軍事戰(zhàn)爭已逐步告別了古時(shí)冷兵器時(shí)代的刀槍肉搏，取而代之的是高科技軍事化武器的對(duì)比和運(yùn)用。尚武要義已從練武報(bào)國轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)武修身，尚武明德，民眾為了增強(qiáng)自我身體素質(zhì)，愉悅自我心理健康，促進(jìn)自我性格發(fā)展，是更加面向全體社會(huì)大眾的尚武精神，在和諧社會(huì)主要表現(xiàn)為大眾體育的尚武精神。其要義是一種以愛國主義為核心，以崇尚勇武為特征，團(tuán)結(jié)一致，和諧共處，積極奮斗，剛健有為的民族精神。[4]

4 今尚武精神之缺失

改革開放后，我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步，人民生活水平不斷提高，安逸的生活則麻痹了民眾的尚武精神，人們享受著舒適的現(xiàn)代化生活，對(duì)于自己的身心健康，身體素質(zhì)等卻不加以重視。人與人之間的關(guān)系也逐漸淡漠，民族精神有所渙散，這也導(dǎo)致了當(dāng)今社會(huì)不少民眾群體尚武精神的缺失。

4.1 青少年尚武精神的缺失

隨著我國的繁榮昌盛，人民生活水平不斷提高，基本的衣食住行都有保障，居民也都逐步走向小康社會(huì)，加之計(jì)劃生育政策的實(shí)行，使得當(dāng)代青少年生長在安定和諧的社會(huì)家庭氛圍中。而此種社會(huì)環(huán)境以及不少家庭對(duì)于青少年的過于溺愛，導(dǎo)致當(dāng)代青少年出現(xiàn)不少身心健康問題。身體健康問題如青少年的近視眼群體不斷增多且呈現(xiàn)年輕化趨勢(shì)，身體肥胖在青少年群體中也更加普遍。心理健康問題如青少年心理承受能力脆弱，過于自我，做事我行我素，喜歡獨(dú)來獨(dú)往，且易產(chǎn)生焦慮、自卑等心理。有的青少年在父母的溺愛中生活自理能力差，有的大學(xué)生甚至將自己的臟衣物拿回家里由父母清洗，且一些青少年不善與人交流，性情軟弱。endprint

當(dāng)下中國的應(yīng)試教育也是導(dǎo)致青少年尚武精神流失的原因之一。應(yīng)試教育指一種考試主義或一種以考試為中心并對(duì)其他教育價(jià)值具有強(qiáng)烈排斥性的教育。在這種教育中，考試和應(yīng)試幾乎成了教育的唯一目的。[5]教師為考而教，學(xué)生為考而學(xué)，考試和應(yīng)試成了教育活動(dòng)和青少年健康發(fā)展的異己力量，教育者和受教育者也都成了考試和應(yīng)試的奴隸。中小學(xué)生被繁重的課業(yè)所累，在校期間占用體育課和課間休息時(shí)間，回到家還有各科家庭作業(yè)，導(dǎo)致青少年休息睡眠時(shí)間嚴(yán)重不足，周末家長還給孩子報(bào)各個(gè)興趣班或補(bǔ)習(xí)班，使得中小學(xué)生整日壓抑在繁重課業(yè)中，體質(zhì)得不到鍛煉，身體素質(zhì)自然逐漸下滑。

4.2 成年人尚武精神的缺失

尚武精神的缺失不僅體現(xiàn)在青少年群體，成年人尚武精神的缺失也相當(dāng)嚴(yán)重。其原因之一便是中年人普遍健身意識(shí)不足。中年人發(fā)育已經(jīng)完全成熟，因此自我感覺體質(zhì)良好，不太注重自我身體健康以及體育鍛煉。而在社會(huì)、工作、家庭三重責(zé)任的壓力之下，中年人的精神高度集中在工作、生活的瑣事之中，并不得不占用本就缺乏的閑暇時(shí)間，很少有人能在體育鍛煉中投入精力，也很少重視自己的身心健康，缺乏足夠的自我保健意識(shí)，更缺乏應(yīng)有的尚武精神。

5 重拾尚武精神

5.1 國家體制

我國于1995年提出全民健身計(jì)劃，并頒布實(shí)施《全民健身計(jì)劃綱要》，要求以全國人民為對(duì)象，以青少年為重點(diǎn)，系統(tǒng)加強(qiáng)全國人民身體素質(zhì)及精神品質(zhì)，從國家體制來規(guī)范人民群眾，將體育健身，身體健康提升到國家政策的高度上。國家出臺(tái)政策，來規(guī)范社會(huì)和學(xué)校體育制度，并且加大對(duì)體育的資金投入力度，改善社會(huì)和學(xué)校體育設(shè)施及場(chǎng)地，為全民健身創(chuàng)建一個(gè)良好的運(yùn)動(dòng)環(huán)境。

5.2 社會(huì)重視

自全民健身計(jì)劃實(shí)施以來，社會(huì)各界廣泛響應(yīng)，越來越多的人投入到全民健身的運(yùn)動(dòng)中來，要真正實(shí)現(xiàn)全民健身，需要社會(huì)更廣泛的傳播和實(shí)踐。利用現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)傳播、廣告投入、商業(yè)企業(yè)聯(lián)合媒體以及政府舉辦各類大眾體育運(yùn)動(dòng)賽事，針對(duì)不同愛好的人群舉辦不同項(xiàng)目的互動(dòng)賽事來提高全民健身的積極性，以此喚醒民眾尚武精神。如對(duì)于跑步愛好者舉辦山地越野跑、民間馬拉松比賽等，針對(duì)騎行愛好者舉辦各級(jí)騎行賽事，針對(duì)大學(xué)生舉辦的全國大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)等。不僅使得民眾提高參與體育運(yùn)動(dòng)的興趣，更培養(yǎng)了民眾的尚武精神。

5.3 史實(shí)了解

歷史，是最具說服力的教科書。通過對(duì)歷史的了解認(rèn)知，對(duì)歷史事件的詳細(xì)記載，對(duì)歷史人物的稱贊歌頌，強(qiáng)化民眾的居安思危意識(shí)，喚醒民眾的尚武精神。回顧歷史，展望未來，以歷史人物為榜樣，以歷史事件為標(biāo)竿，做一個(gè)具備尚武精神的中華兒女，在國家需要時(shí)義不容辭，在民族為難時(shí)救于水火。

5.4 課程設(shè)計(jì)

在當(dāng)代的學(xué)校教育中，應(yīng)試教育大行其道，中小學(xué)占用學(xué)生體育課的行為普遍。使得青少年本就羸弱的體質(zhì)更加得不到應(yīng)有的鍛煉。體育課不僅是活動(dòng)筋骨，強(qiáng)身健體，更重要的是通過體育課，學(xué)生可以學(xué)習(xí)到體育技能，如各種項(xiàng)目的體育運(yùn)動(dòng)，各種運(yùn)動(dòng)所需要掌握的基本技術(shù)，方便培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，增強(qiáng)學(xué)生的健身意愿，喚醒學(xué)生的尚武精神。

5.5 家庭培養(yǎng)

父母在孩子成長的過程中扮演了無可替代的作用，父母的語言和行為深刻影響到孩子的成長。要培養(yǎng)孩子的尚武精神，父母首先要做好表率作用，自身要擁有健康的生活方式和適當(dāng)?shù)捏w育活動(dòng)，并不斷給孩子灌輸強(qiáng)身健體和堅(jiān)強(qiáng)不屈的體育尚武精神，給予孩子充足的自我發(fā)展空間去培養(yǎng)自己的體育興趣愛好。

5.6 自我意識(shí)

人的主觀能動(dòng)性決定了人的行為是自我意識(shí)的反映。而尚武精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，除了來源于客觀外在環(huán)境的影響外，更為主要的是來自于主觀內(nèi)心的意識(shí)支配。自我要樹立強(qiáng)身健體，堅(jiān)毅勇敢的尚武精神，要主動(dòng)地投身到發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)中，為自我身心健康而行動(dòng)，也在行動(dòng)中培養(yǎng)自我堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立，永不言敗的精神品質(zhì)，以身踐行尚武精神。

6 結(jié)論

中華文明歷史上下五千年，溶于中華兒女血脈中的尚武精神是中華民族依舊屹立于世界民族之林的重要原因。自古尚武精神在各個(gè)社會(huì)階層中都得到充分體現(xiàn)，中華民族自古都是一個(gè)尚武的民族，是一個(gè)堅(jiān)毅勇敢，拼搏奮斗的民族。而在當(dāng)代社會(huì)特定的歷史條件下，社會(huì)尚武精神卻逐漸缺乏，在不同群體中均有體現(xiàn)。因此需要我們通過各個(gè)渠道各種手段來增強(qiáng)全民體質(zhì)，喚醒我們中華民族的尚武精神。尚武精神的體現(xiàn)不只是注重身體素質(zhì)的發(fā)展，也需要人們繼承和發(fā)揚(yáng)精神層面的品質(zhì)，以自身發(fā)展促進(jìn)我國社會(huì)更長久更和諧地發(fā)展，讓中華民族傲立于世界的東方。

參考文獻(xiàn)：

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[3]肖 沖.從社會(huì)文化諸因素看先秦尚武精神[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1991（17）：16-20.

[4]簡志海，田 達(dá).論古今尚武精神發(fā)展的重要性[J].體育大視野，2016（13）：151-152.

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The Comparison of the Martial Spirit in Ancient and Modern Times and Suggestions for the Rediscovery of the Present Spirit of Martial Arts

Wu Di

（Jishou University，Jishou Hunan 416000，China）endprint

Abstract：The inheritance and development of the spirit of martial arts is one of the important reasons for the spread and development of Chinese civilization. In ancient times， the martial spirit of the Chinese nation prevailed， and the martial spirit of the contemporary society is somewhat less than that of the ancient times. With the change and development of the society， the martial spirit is different from the contemporary martial spirit. Based on the relevant literature， this paper explains the difference between ancient and modern martial spirit， and illustrates the strong style of martial arts in all walks of life in ancient times， the prosperity of martial spirit， and the lack of martial spirit in the contemporary society. And from the national system， social importance， historical facts， curriculum design， family training， self consciousness and other aspects， it puts forward feasible suggestions and methods for people to regain martial spirit in todays society.

Keywords：the spirit of martial arts Chinese civilization social classendprint