倫 珠

（西藏日喀則市南木林縣卡孜鄉(xiāng)完全小學(xué) 西藏日喀則 857100）

提高小學(xué)藏語(yǔ)文教學(xué)效率幾點(diǎn)思考

倫 珠

（西藏日喀則市南木林縣卡孜鄉(xiāng)完全小學(xué) 西藏日喀則 857100）

藏語(yǔ)文是藏區(qū)日常生活中重要的交流工具，同時(shí)也是承載人類(lèi)文明的組成部分。無(wú)論采用什么樣的教學(xué)方法，學(xué)生能愉快地接受、領(lǐng)會(huì)、積累知識(shí)，且能拓展思維和開(kāi)闊視野是關(guān)鍵的。

小學(xué)藏語(yǔ)文 學(xué)生 教師 教學(xué) 主體

一、樹(shù)立現(xiàn)代教育思想，改變傳統(tǒng)教學(xué)方式

所謂創(chuàng)新性教學(xué)，就是要求教師在繼承傳統(tǒng)教學(xué)中有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的教學(xué)方法的同時(shí)，又要敢于打破傳統(tǒng)教學(xué)中不利于學(xué)生創(chuàng)新思維的教學(xué)方法。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，僅僅圍繞以人為本思想，創(chuàng)造性地向?qū)W生傳授知識(shí)、提高覺(jué)悟、培養(yǎng)能力，使學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，始終處于積極思考、探索好奇、求知上進(jìn)的精神狀態(tài)之中。

作為小學(xué)藏語(yǔ)文教師，尤其是具有一定教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師，其教學(xué)手法，或者是在教學(xué)中對(duì)知識(shí)點(diǎn)的落實(shí)問(wèn)題上是非常好的，甚至可以說(shuō)是毫無(wú)問(wèn)題的。其主要原因還是在于其教學(xué)觀(guān)念落后，部分教師喜歡以經(jīng)驗(yàn)辦事，忽略了學(xué)生對(duì)新知識(shí)的吸收和接受，導(dǎo)致自身不斷偏離實(shí)際教學(xué)。并且隨著社會(huì)的日益發(fā)展，學(xué)生獲取知識(shí)的渠道也日益增多，如果教學(xué)仍然按照傳統(tǒng)的方式照本宣科，那無(wú)疑是搬起石頭砸自己的腳，不僅不利于自己的進(jìn)步，而且還會(huì)讓學(xué)生逐漸對(duì)該課程內(nèi)容失去興趣，對(duì)教師失去敬仰。這樣的教學(xué)活動(dòng)無(wú)疑是失敗的，沒(méi)有成效的。因此，作為一名小學(xué)藏語(yǔ)文教師，就必須不斷汲取新的教學(xué)營(yíng)養(yǎng)，及時(shí)更新自己的見(jiàn)解理念，要擺脫傳統(tǒng)的教學(xué)理念和教學(xué)觀(guān)念的束縛，與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流進(jìn)行有效教學(xué)。

二、藏語(yǔ)文教學(xué)生活化

藏語(yǔ)文教學(xué)生活化既是一種教學(xué)原則，又是一種教學(xué)方法。作為教學(xué)方法，它要改變的是師授生受的教學(xué)方式，師生共同參與某項(xiàng)生活化的活動(dòng)獲得對(duì)言語(yǔ)的感受、領(lǐng)悟，學(xué)生在生活化的活動(dòng)中，獲得藏語(yǔ)文能力。教師是生活化活動(dòng)方式的設(shè)計(jì)者，在課堂教學(xué)中也是生活化活動(dòng)的參與者，師生是民主、平等的交融關(guān)系，生活化教學(xué)促使師生認(rèn)知、情感、個(gè)性等的整體參與，使教學(xué)成為人與人之間的碰撞、融合、對(duì)話(huà)。由此，教學(xué)藝術(shù)也便升華為一種教學(xué)精神，或者說(shuō)是教學(xué)原則。作為教學(xué)原則，藏語(yǔ)文教學(xué)生活化的追求將促使藏語(yǔ)文教學(xué)實(shí)現(xiàn)兩點(diǎn)轉(zhuǎn)變：1.由知識(shí)的傳授到言語(yǔ)感受的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的藏語(yǔ)文教學(xué)十分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲取，希望遵循知識(shí)→遷移→能力的思路，提高學(xué)生的藏語(yǔ)文水平。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種思路對(duì)組織教學(xué)的價(jià)值，但個(gè)體言語(yǔ)發(fā)展的客觀(guān)實(shí)際證明了學(xué)習(xí)母語(yǔ)往往可以越過(guò)知識(shí)，從直接的言語(yǔ)感受中獲取能力。藏語(yǔ)文教學(xué)對(duì)此應(yīng)當(dāng)有充分的認(rèn)識(shí)和估價(jià)，否則便易陷入無(wú)意義的繁瑣。3、師生關(guān)系由主從關(guān)系到對(duì)話(huà)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)的藏語(yǔ)文教學(xué)教師為主、學(xué)生為從的關(guān)系十分明顯，即使是啟發(fā)教學(xué)，也是在教師設(shè)定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)步驟的情形下，逐步引導(dǎo)學(xué)生走向教師預(yù)設(shè)的目標(biāo)。當(dāng)然，這樣做本也無(wú)可厚非。但在教學(xué)中總是強(qiáng)化著教師的施與和操縱不利于學(xué)生的發(fā)展與個(gè)性的培養(yǎng)。對(duì)話(huà)關(guān)系也并非否定主從，只是強(qiáng)調(diào)可以是教師為主，學(xué)生為從，也可以學(xué)生為主，教師為從，教師與學(xué)生彼此啟發(fā)。教師還應(yīng)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知情況、情感變化決定教學(xué)內(nèi)容，改變教學(xué)過(guò)程。師生雙方應(yīng)當(dāng)是彼此敞開(kāi)、彼此接納和相互溝通。小學(xué)藏語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)表述為：“藏語(yǔ)文是學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具?！边@實(shí)際上是將兩個(gè)學(xué)段藏語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)等同了起來(lái)。義務(wù)教育小學(xué)藏語(yǔ)文教學(xué)大綱的頒布，仍將上句話(huà)表述為小學(xué)藏語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)。那么小學(xué)呢？在新的小學(xué)藏語(yǔ)文“教學(xué)大綱”正式頒布和實(shí)施之前，教師們所遵循的恐怕仍是這一表述。不過(guò)關(guān)于藏語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的研究，近期已經(jīng)有了新的發(fā)展。莊文中先生指出：“語(yǔ)文這個(gè)工具是用來(lái)交流思想感情的，是負(fù)載文化的，這是語(yǔ)文區(qū)別于其他工具的本質(zhì)特點(diǎn)?！庇阡粝壬矎?qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文絕不等同于一般的生產(chǎn)工具，如機(jī)器或犁鋤，也絕不等同于一般的生活工具，如筷子和拐杖。語(yǔ)言是表達(dá)思想進(jìn)行交際的工具，是思維的物質(zhì)外殼，是信息的載體……語(yǔ)言不但有自然代碼的性質(zhì)，而且有文化代碼的性質(zhì)，不但有鮮明的工具屬性，而且有鮮明的人文屬性。”這些闡述，已經(jīng)清楚地表明：語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)應(yīng)該是“交際的工具，文化的載體”。于漪先生說(shuō)這是“還了語(yǔ)文學(xué)科的本來(lái)面目”。關(guān)于小學(xué)藏語(yǔ)文教學(xué)的目的和任務(wù)，教學(xué)大綱中已有明確的表述，但前文所談到的“唯考”“利祿主義”的思想顯然背離了教學(xué)大綱的要求，這就有進(jìn)一步明確的必要。同時(shí)，關(guān)于小學(xué)藏語(yǔ)文教學(xué)目的任務(wù)的特殊性仍需要作深層次的研究。

三、以課本為主，體現(xiàn)教學(xué)大綱

小學(xué)藏語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是在小學(xué)基礎(chǔ)上的提高，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，但對(duì)提高到什么程度一直研究不夠，教學(xué)大綱上的表述也很模糊，大部分內(nèi)容難以做出明確的界定，這就容易導(dǎo)致小學(xué)藏語(yǔ)文教學(xué)的盲目性和隨意性。同時(shí)，廣度和深度的不明確，也是小學(xué)藏語(yǔ)文教學(xué)中封閉主義和形式主義產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。根據(jù)實(shí)際情況來(lái)分析，絕大部分學(xué)生的藏語(yǔ)文學(xué)習(xí)在小學(xué)階段受升學(xué)考試的左右而視野狹窄，同時(shí)又因教學(xué)形式方法的單調(diào)而淺嘗輒止，學(xué)習(xí)的廣度與深度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到要求。學(xué)藏語(yǔ)文局限于課本，局限于課堂，局限于幾頁(yè)練習(xí)題，沒(méi)有課外閱讀習(xí)慣和練筆習(xí)慣，課堂學(xué)習(xí)消極被動(dòng)：浮在知識(shí)的表層無(wú)法深入等等，這就是小學(xué)學(xué)生藏語(yǔ)文學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀。改變這一現(xiàn)狀的關(guān)鍵就在于對(duì)教學(xué)的廣度和深度有一個(gè)明確的界定，教什么，范圍有多大，內(nèi)容有多深；學(xué)什么，學(xué)到什么程度才算合格，等等。

四、提高教師的教學(xué)素質(zhì)

《課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)中學(xué)藏語(yǔ)文教師提出了更高的要求，在課程的基本理論方面要求中學(xué)藏語(yǔ)文教師能夠；（1）全面提高學(xué)生的藏語(yǔ)文素養(yǎng)；（2）正確把握藏語(yǔ)文教育的特點(diǎn)；（3）積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式；（4）努力建設(shè)開(kāi)放而有活力的藏語(yǔ)文課程。要想做到以上幾點(diǎn)，中學(xué)藏語(yǔ)文教師就要不斷提高自身的素質(zhì)?，F(xiàn)在，我國(guó)基礎(chǔ)教育正處于由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變的過(guò)程之中，《課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布實(shí)施正是適應(yīng)了這一新的形勢(shì)需要。有一項(xiàng)調(diào)查表明，學(xué)生希望藏語(yǔ)文教師既具備較寬廣的知識(shí)面和高超的見(jiàn)識(shí)，又能抓住學(xué)生的特點(diǎn)積極引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲和創(chuàng)造欲。同時(shí)，他們還渴望教師創(chuàng)造和諧熱烈的課堂氣氛，實(shí)現(xiàn)師生的平等交流。然而，在不少地方，有的藏語(yǔ)文教師在中學(xué)藏語(yǔ)文閱讀教學(xué)中采用照本宣科滿(mǎn)堂灌的方法，學(xué)生完全處于被動(dòng)接受的地位，課堂氣氛單調(diào)沉悶，無(wú)法和教師進(jìn)行深入探討。大部分藏語(yǔ)文教師教育觀(guān)念落后于時(shí)代發(fā)展，教學(xué)思想保守陳舊，教學(xué)方法刻板僵硬，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，這顯然不能滿(mǎn)足學(xué)生愿望，難以讓學(xué)生滿(mǎn)意。