文/王養(yǎng)正　王娟

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挖掘君子文化資源，為大學(xué)生成材培根固本——高職院校實(shí)施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的研究與實(shí)踐

文/王養(yǎng)正王娟

摘要:針對(duì)當(dāng)前高職教育如何培養(yǎng)德育為先，能力為重，全面發(fā)展的復(fù)合型人才的問題，我們通過對(duì)傳統(tǒng)君子教育“培根固本，以本促道”育人方法的研究，明確了道德人格教育在當(dāng)前人才培養(yǎng)工作的核心地位;通過對(duì)傳統(tǒng)君子文化內(nèi)涵的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展研究與實(shí)踐，構(gòu)建了一個(gè)新型君子文化體系，為培養(yǎng)全面發(fā)展的人才提供了豐富的教育資源。

關(guān)鍵詞:復(fù)合型人才;道德人格;傳統(tǒng)教育;君子文化;繼承;創(chuàng)新

習(xí)近平同志最近指出:“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［1］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的土壤與基礎(chǔ)，博大精深的傳統(tǒng)文化之中蘊(yùn)含著目前高職院校培養(yǎng)復(fù)合型人才亟需的精神財(cái)富。在高等職業(yè)院校實(shí)施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值體系，培養(yǎng)復(fù)合型人才具有重要意義。事實(shí)證明，當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在心靈上構(gòu)建正確的認(rèn)知體系，形成健康的道德人格?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，近年來，我們陜西財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院堅(jiān)持“讓每個(gè)學(xué)生成為德能并重的復(fù)合型人才”的辦學(xué)宗旨，在重視專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能教育的同時(shí)，積極開展以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為核心內(nèi)容的人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新活動(dòng)，取得了顯著效果。

為了夯實(shí)基礎(chǔ)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)切實(shí)有效地進(jìn)行，學(xué)院重視傳統(tǒng)文化研究工作，早在2010年便安排基礎(chǔ)部組織專人研究傳統(tǒng)文化典籍，編寫了一部適合高職教學(xué)的教材，做了大量前期準(zhǔn)備工作。為了把研究工作引向深入，更好地服務(wù)傳統(tǒng)文化教學(xué)活動(dòng)，2014年，以基礎(chǔ)部多名語文教師為主體的傳統(tǒng)文化教育課題組正式成立。課題組圍繞學(xué)院人才培養(yǎng)戰(zhàn)略，把在傳統(tǒng)文化中占有重要地位的道德人格文化作為目標(biāo)，針對(duì)傳統(tǒng)道德人格的內(nèi)涵和形成方式進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究，取得了寶貴的理論成果，為學(xué)院實(shí)施全新的人才培養(yǎng)戰(zhàn)略提供了有力的思想支撐，為有效開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供了豐富的教育資源。

一、繼承和借鑒傳統(tǒng)文化中的“君子教育”理念，抓住人才培養(yǎng)工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

“君子”是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極力塑造和推崇的道德形象?！熬印弊鳛槿烁竦睦硐敕妒?，在實(shí)際生活中具有實(shí)現(xiàn)的可能性，有著廣泛推廣的價(jià)值，因此在卷帙浩繁的典籍中，古圣先賢對(duì)君子的論述頻頻出現(xiàn)，形成了獨(dú)特的君子文化。作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，君子文化當(dāng)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)教育思想的精髓和靈魂，充分挖掘并研究“君子教育”的內(nèi)涵，能夠?yàn)槲覀冎匦露ㄎ桓叩嚷殬I(yè)教育培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人提供全新的角度和視域?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，課題組在研究傳統(tǒng)道德人格文化工作中，首先將古代的君子教育作為道德人格形成方式研究的突破口。

(一)君子教育彰顯了“培根固本，以本促道”的教育理念。“君子”一詞最初并不是作為一種人格稱謂來使用的，而是對(duì)享有較高社會(huì)地位的權(quán)貴或?yàn)檎叩耐ǚQ。傳統(tǒng)文化理念認(rèn)為，為政之道在于務(wù)民之德，而務(wù)民之德的前提是為政者首先要修己之德，做一個(gè)道德高尚的人。

在培養(yǎng)君子的過程中，中國(guó)古代思想家總是從人的品德修養(yǎng)與其立身行事之間的關(guān)系出發(fā)來認(rèn)識(shí)教育功能，強(qiáng)調(diào)“德”對(duì)于受教育者成為“君子”重要作用。“是故君子先慎乎德。有德，此有人;有人，此有土;有土，此有財(cái);有財(cái)，此有用。德者本也;財(cái)者末也?！?《大學(xué)》)意思是說“德”是各種治國(guó)理政方法的根本或主宰，擁有“德”自然會(huì)擁有一切，所以君子首先要修養(yǎng)德行?！熬觿?wù)本，本立而道生。”(《論語·學(xué)而》)說的是君子致力于自身根本品質(zhì)的培養(yǎng)，一旦根本樹立了，治國(guó)做人的原則也就由此產(chǎn)生?！熬硬黄鳌?《論語·為政》)是說君子不拘泥于具體的工作與技能，其高尚的道德人格能夠使其適應(yīng)不斷變化的客觀實(shí)際需要，勝任各種各樣的工作任務(wù)。因此，《大學(xué)》開篇的第一句話就是:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于善”，指出教育的首要任務(wù)就是要發(fā)揚(yáng)人性中原本的善性，培養(yǎng)健全的道德人格。

君子教育對(duì)我們培養(yǎng)復(fù)合型人才提供了全新的途徑和可供借鑒的方法。人格是人的社會(huì)屬性的表現(xiàn)，是人的良好素質(zhì)和品行的表現(xiàn)?！熬邆淞酥R(shí)和能力之后，素質(zhì)的構(gòu)成尚未完成，一個(gè)完整的人的出現(xiàn)是在其基本人格形成之后”［2］。如果說教育的根本任務(wù)在于培養(yǎng)受教育者生存和發(fā)展的素質(zhì)的話，那么，這個(gè)素質(zhì)的決定性因素就是健全的道德人格。我們實(shí)施復(fù)合型人才培養(yǎng)工作要面對(duì)艱巨而繁復(fù)的教育教學(xué)任務(wù)，千頭萬緒應(yīng)從何做起?教育部《關(guān)于全面深化課程改革，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》指出了高職教育要“堅(jiān)持德育為先，能力為重，全面發(fā)展”的人才培養(yǎng)原則，為我們培養(yǎng)復(fù)合型人才指明了方向。古代君子教育中“培根固本，以本促道”的理念啟示我們，必須把培養(yǎng)學(xué)生具有健全的道德人格放在教育教學(xué)工作的首要位置。正像一棵樹，只有把樹根培育牢靠了，樹身才能枝繁葉茂、茁壯成長(zhǎng)。

(二)君子教育與知識(shí)技能教育的融合符合職業(yè)教育發(fā)展的規(guī)律。人類社會(huì)的發(fā)展變化對(duì)教育的對(duì)象、內(nèi)容和方式產(chǎn)生著極其深遠(yuǎn)的影響，使教育在不同的歷史階段呈現(xiàn)截然不同的形態(tài)。在中國(guó)古代，由于技術(shù)勞動(dòng)的個(gè)體化和社會(huì)管理活動(dòng)的專一化，使勞動(dòng)者和管理者分屬兩個(gè)相互獨(dú)立的群體，對(duì)于勞動(dòng)者和管理者的培養(yǎng)教育自然分屬兩個(gè)截然不同的范疇。生產(chǎn)勞動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)是“社會(huì)勞動(dòng)者”拜師學(xué)藝的地方，而學(xué)校則成了專門向未來的“社會(huì)管理者”傳授治國(guó)理政之道的場(chǎng)所?！鞍俟ぞ铀烈猿善涫?，君子學(xué)以致其道”(《論語·子張》)便是對(duì)自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的中國(guó)古代教育狀況的真實(shí)表述。

今天，人類生產(chǎn)活動(dòng)所表現(xiàn)出的社會(huì)化、專業(yè)化、集約化一方面使過去的勞動(dòng)者由單個(gè)的“專業(yè)人”變成了在群體中生活的“社會(huì)化的專業(yè)人”，另一方面，社會(huì)管理者和勞動(dòng)者之間沒有明顯的界限和分工，出現(xiàn)了相互融合與相互轉(zhuǎn)換的趨勢(shì)。這就要求學(xué)校教育必須順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，既要重視生產(chǎn)知識(shí)、技能教育，又要重視對(duì)受教育者道德人格的培養(yǎng)，把君子教育和知識(shí)技能教育當(dāng)做培養(yǎng)復(fù)合型人才工作的一體兩翼。

我們?cè)趯?shí)施高職教育過程中，要全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)高職教育的屬性，抓住人才培養(yǎng)工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，致力于對(duì)學(xué)生思想品格的教育和日常行為規(guī)范的養(yǎng)成，把以培養(yǎng)“百工”為宗旨的專業(yè)教育和以培養(yǎng)人格為宗旨的“君子”教育的有機(jī)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)“專業(yè)人”和“社會(huì)人”的辯證統(tǒng)一。

二、構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代需要的新型君子文化，培育大學(xué)生的職業(yè)道德和職業(yè)精神

我們學(xué)院是一所專門培養(yǎng)財(cái)務(wù)管理人才的高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校。財(cái)務(wù)管理工作是一項(xiàng)特殊的社會(huì)活動(dòng)，具有性質(zhì)法規(guī)化、內(nèi)容專業(yè)化、過程程式化、群體化乃至社會(huì)化等一系列顯著特征，對(duì)從業(yè)人員的職業(yè)素質(zhì)有較高的要求。長(zhǎng)期以來，我們學(xué)校在教育教學(xué)活動(dòng)中重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行以職業(yè)規(guī)范、職業(yè)道德和職業(yè)精神為核心的職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)和塑造，為企事業(yè)單位培養(yǎng)了數(shù)以萬計(jì)的合格人才，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

(一)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)君子文化與時(shí)代精神的融合

如何繼承傳統(tǒng)文化?習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”［3］。以儒家學(xué)說為核心的中華傳統(tǒng)文化，其中很重要的內(nèi)容是闡揚(yáng)仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、恥等倫理和規(guī)范，這些為人處世的行為準(zhǔn)則最終都集聚、沉淀、融入和升華到“君子”身上。杜維明說:“孔子的學(xué)說，尤其是君子理念，是對(duì)個(gè)人身心如何整合，個(gè)人與社會(huì)如何互動(dòng)，個(gè)人與自然如何和諧這幾種關(guān)系的表達(dá)。”［4］毫無疑問，在大學(xué)校園傳播優(yōu)秀的君子文化能夠促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生身心健康和諧發(fā)展，對(duì)于他們形成良好的職業(yè)道德和職業(yè)精神的具有重要意義。但是，“就像一塊金子，混在沙里沒被淘出來，也如一塊璞玉，尚未有人將其雕琢成晶瑩剔透、大放異彩的思想精品。”［5］傳統(tǒng)的君子文化畢竟是古代社會(huì)的產(chǎn)物，精華和糟粕并存，需要我們仔細(xì)篩選和精心研磨，進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，才能實(shí)現(xiàn)推陳出新、古為今用的目的。

在構(gòu)建新型的君子文化的研究中，我們緊密結(jié)合對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)規(guī)范、職業(yè)道德和職業(yè)精神教育的內(nèi)容和要求，正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，采用了以下幾種方式轉(zhuǎn)化并發(fā)展君子文化:一是挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義，保留基本精神，賦予新的時(shí)代價(jià)值。比如“忠”，在傳統(tǒng)文化中被看作是君子的“修身之要”，但主要是講“忠君”，即忠于君王個(gè)人，具有濃重的人身依附色彩。今天，我們當(dāng)然不講“忠君”，但不能不講“忠誠(chéng)”。我們要教育學(xué)生忠誠(chéng)于信仰、忠誠(chéng)于企業(yè)、忠誠(chéng)于崗位、忠誠(chéng)于客戶，并將這種人格品質(zhì)上升為熱愛國(guó)家的情感。二是圍繞現(xiàn)代核心價(jià)值觀，改造傳統(tǒng)文化舊有的形式。

(二)新型君子文化應(yīng)當(dāng)包括的基本內(nèi)涵

我們根據(jù)培養(yǎng)大學(xué)生職業(yè)道德和時(shí)代精神的要求，結(jié)合對(duì)古代圣賢有關(guān)“君子”論述的研究成果，歸納出了當(dāng)代高職院校大學(xué)生應(yīng)具備的道德人格素質(zhì): 1．自強(qiáng)不息的奮斗精神。《易傳·象上》曰:“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這句話的意思告訴我們，天道剛健，君子應(yīng)該效法天道，以頑強(qiáng)的奮斗精神來實(shí)現(xiàn)自己的鴻鵠之志。當(dāng)代大學(xué)生首先應(yīng)自立自強(qiáng)，具有為實(shí)現(xiàn)人生理想而頑強(qiáng)拼搏的意志和精神。2．勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)。老子云:“君子終日行不離輜重”(《道德經(jīng)·第二十六章》)是說君子應(yīng)時(shí)刻不忘自己的使命，肩負(fù)重任奔向既定的目標(biāo)。新時(shí)期的大學(xué)生應(yīng)該明確自己的社會(huì)角色，牢記責(zé)任，在實(shí)現(xiàn)人生理想的道路上面對(duì)各種挑戰(zhàn)。3．誠(chéng)信待人的處事原則?？鬃釉?“人而無信，不知其可也?！?《論語·為政》)這句話強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信對(duì)于健全的道德人格所具有的意義。大學(xué)生要從今天的“個(gè)體人”嬗變成將來合格的“社會(huì)人”，誠(chéng)信對(duì)其成長(zhǎng)有著舉足輕重的意義。4．厚德載物的仁愛精神?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?，《易傳·象上》云:“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！币馑际钦f，地勢(shì)博大，君子應(yīng)該效法地勢(shì)，以寬厚之德待人接物。仁愛的思想要求當(dāng)代大學(xué)生一定要以寬廣的胸懷客觀認(rèn)識(shí)社會(huì)，正確看待人生，與人和睦相處。5．推己及人的忠恕之道。所謂“忠”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”;所謂“恕”就是“己所不欲，勿施于人”(《論語·雍也》)。簡(jiǎn)而言之，“忠恕”就是換位思考，就是設(shè)身處地得從別人的角度思考問題。這是大學(xué)生敬業(yè)樂群必須具備的素質(zhì)。6．彬彬有禮的優(yōu)雅形象?？鬃釉?“文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語·雍也》)。意思是一個(gè)人高尚的內(nèi)在品質(zhì)與優(yōu)雅的外在表現(xiàn)相互和諧才能稱得上是君子。大學(xué)生既要追求高尚的思想境界，又要不斷提高人文素質(zhì)，培養(yǎng)舉止有度，言談得體的優(yōu)雅形象。7．天人合一的生態(tài)文明觀。新時(shí)期色大學(xué)生要崇尚綠色生活，愛護(hù)環(huán)境，做到人與自然的和諧相處。8．集體主義和愛國(guó)主義。《大學(xué)》所說的“八條目”中，“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”是“修身”的條件，而“修身”是為了“齊家”，“齊家”是為了“治國(guó)”，而“平天下”則是君子人生至高無上的境界。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)從中汲取豐富的集體主義和愛國(guó)主義營(yíng)養(yǎng)。

三、充分發(fā)揮教師在傳播君子文化活動(dòng)中的主導(dǎo)作用

傳統(tǒng)文化理念認(rèn)為，君子的養(yǎng)成是一個(gè)以自省自律為主要方式的自我教育過程，但是君子的形成并不僅僅是一種完全自主的行為，教師的言傳身教對(duì)學(xué)習(xí)者道德人格塑造發(fā)揮著重要作用。從這個(gè)意義上說，要切實(shí)有效實(shí)施君子教育，對(duì)教師自身的形象有著較高的要求，要成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，教師首先應(yīng)當(dāng)是新型君子形象的踐行者。作為踐行者，教師要用君子的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，只有率先垂范，“行不言之教”(《道德經(jīng)第二章》)，才能有效影響學(xué)生。作為傳播者，就要獻(xiàn)身于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化事業(yè)，下大力氣鉆研古代典籍，理解君子文化的精髓，研究適應(yīng)實(shí)際的教育教學(xué)方法。

我們傳統(tǒng)文化教育課題組自從成立以來，強(qiáng)烈地意識(shí)到自己身上所肩負(fù)的重大使命，重視提高自身的道德素質(zhì)，不斷完善人格修養(yǎng)，與此同時(shí)，我們以實(shí)施新型“君子教育”為總目標(biāo)，在不斷調(diào)整、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，始終把課堂教學(xué)模式作為研究的重點(diǎn)，逐步探索出了一套適用于高等職業(yè)院校傳統(tǒng)文化教育的國(guó)學(xué)課堂教學(xué)模式，收到了預(yù)期的效果。

后記目前，隨著國(guó)學(xué)課程在全校范圍的廣泛開設(shè)，我校上上下下掀起了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮，古圣先賢的思想智慧正在轉(zhuǎn)化為具有時(shí)代特征的道德境界、人格修養(yǎng)和人文素質(zhì)，大學(xué)生的談吐、氣質(zhì)已由此開始打上傳統(tǒng)文化的烙印。卓有成效的教育活動(dòng)已經(jīng)引起省內(nèi)有關(guān)教育專家的關(guān)注和肯定，2014年6月，陜西省教育巡視診斷首席專家評(píng)價(jià)說:“陜財(cái)職院，專業(yè)設(shè)置聚焦，會(huì)計(jì)專業(yè)群特色明顯;招生就業(yè)兩旺;堅(jiān)持德能并重，將人文素質(zhì)納入人才培養(yǎng)體系，校園文化育人成效顯著?！?/p>

良好的教學(xué)效果和來自社會(huì)的積極評(píng)價(jià)，是對(duì)我們學(xué)院實(shí)施培養(yǎng)復(fù)合型人才戰(zhàn)略的充分肯定，是對(duì)我們傳統(tǒng)教育教學(xué)研究工作的巨大鞭策。我們傳統(tǒng)文化教育課題組全體成員決心在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)中，再接再厲、努力拼搏，為培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代需要的復(fù)合型人才做出更大貢獻(xiàn)。

(作者單位:陜西財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部)

陜西財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研課題: 2014．sczy04

參考文獻(xiàn):

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［5］金濤．全國(guó)人大代表錢念孫談君子文化與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀．中國(guó)文明網(wǎng)2014年3月12日

作者簡(jiǎn)介:王養(yǎng)正、王娟，陜西財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院傳統(tǒng)文化教育課題組。

中圖分類號(hào):G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):2095－9214 (2015) 10－0210－02