東 陽

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飯食費官司的背后

東 陽

（北京第二外國語學(xué)院應(yīng)用英語學(xué)院，北京 100024）

宗教信仰本來是個人自由，但是在特殊的歷史時期，信教或不信教也變得身不由己。直隸魏村教堂飯食費官司的背后是信教與否作梗，傳教此時變成信仰強(qiáng)加于教徒，而這種強(qiáng)加的信仰不會持久。因此，天主教傳教的方式在變，信眾的結(jié)構(gòu)也在變；隨時代的進(jìn)步外在的力量已經(jīng)越來越難以影響大眾的信仰選擇。

飯食費；官司；傳教；教會學(xué)校；信仰自由

清同治年間，獻(xiàn)縣張家莊教堂法國籍司鐸若瑟鄂致信威縣縣令，要求威縣香花營村民趙志善、胞侄趙第六賠償魏村教堂飯食費等。香花營距威縣縣城約5公里，位于縣城西北部；魏村距威縣城6公里，位于縣城東北部；兩村相距約5公里。魏村開教較早，根據(jù)已知的史料，“威縣魏村，早在明萬歷年間就已建有天主教堂和圣母樓。”[1]因此，魏村教堂在附近很有名，教堂附設(shè)教會學(xué)校；方便附近的教民、村民子弟前去就讀。

獻(xiàn)縣張家莊教堂是直隸東南教區(qū)總堂，占地共六百七十畝，駐堂人員最多時達(dá)到一千三百多人。先后有法國、加拿大、美國、荷蘭、比利時等十個國家的二百二十九名外籍神修人員在總堂供職。無論從占地、設(shè)施、人員等方面均稱得上“華北第一堂”。華北各地教堂的大事小情均要向張家莊教堂報告，大事均由主教決定或交涉。當(dāng)然，主教有時也委托下屬代為交涉。司鐸是天主教神父的正式品位職稱，也稱司祭，比主教低一個教階。催要飯食費一事，由若瑟鄂神父與威縣地方官交涉。

若瑟鄂神父在致威縣正堂的信中稱：

同治七年，有貴治香花營村民趙志善、胞侄趙第六在魏村敝堂讀書，所有飯食等項系墊辦。七月趙第六罵人滋事，被戒飭三下，伊即逃跑。既不愿讀書，亦聽從其便，惟墊辦飯食等項錢文，每日按京錢二百文核算，應(yīng)歸敝堂京錢四十余千文。屢討不償，為此合移貴縣，煩查文內(nèi)事理，希將趙志善、趙第六傳案，追還墊項。禱切施行，須至移者。

右移

欽加升銜威縣正堂溥

同治九年五月十八日移[2]

教會學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容主要包括三個方面：首先是宗教教育。課程主要為圣經(jīng)，重點在創(chuàng)世論、贖罪論和耶穌生平等教義上。為配合宗教教育，學(xué)生還參加各種宗教活動，如禱告、崇拜等。其次是中國傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典。一般包括《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《四書》、《五經(jīng)》等。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典一是為了適應(yīng)當(dāng)時中國科舉考試的需要，其二也是為了學(xué)生畢業(yè)后能夠與士大夫和地方官紳接觸，適應(yīng)中國的社會文化環(huán)境，不至于被傳統(tǒng)知識分子歧視。再次是西方科學(xué)知識。開設(shè)諸如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物之類的新式科學(xué)課程。在當(dāng)時清政府極少重視西方科學(xué)的情況下，教會學(xué)校開設(shè)的自然科學(xué)課程，對落后的中國來說，具有一定程度的啟蒙作用。教會興辦學(xué)校的主要目的當(dāng)然不是為了讓貧窮的教會子弟或無家可歸的乞丐等下層人讀書，學(xué)文化；而主要是為了借此發(fā)展傳教事業(yè)，因為宗教教育是第一位的。且在教會學(xué)校讀書是有附加條件的。如：“1867年張莊總堂訓(xùn)練傳教士助手時，制訂了八項規(guī)定，其中第四條是：‘入學(xué)生必須書面許下將來八至十年幫助傳教。’學(xué)生入學(xué)后不能反悔，中途退學(xué)或有違神甫意志的舉動，否則，即送官懲處?！盵3]其次才是儒家經(jīng)典，便于學(xué)生融入社會；最后才是學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識，開啟民智；當(dāng)然這個副產(chǎn)品對落后愚昧鄉(xiāng)民以及當(dāng)時社會十分重要。

教會小學(xué)通常是附設(shè)在教堂里，規(guī)模很小，學(xué)生主要為貧苦教徒子弟或無家可歸的乞丐、流浪漢等，學(xué)校不僅免收學(xué)費，并且還提供一切吃穿住等生活費甚至路費。教會中學(xué)則提供食宿，但是學(xué)生要繳納相關(guān)費用。趙志善、趙第六所上學(xué)校應(yīng)該是中學(xué)，因此飯食費用是應(yīng)自行負(fù)擔(dān)的。學(xué)生讀書期間，罵人滋事，被老師戒飭在舊時中國是最正常不過的事；然而，趙第六不思悔改，而是和叔叔一起逃離學(xué)校。三十六計，走為上策。根據(jù)學(xué)生入學(xué)時的承諾，“中途是不得退學(xué)的”；不然，“將來八至十年幫助傳教”的義務(wù)無法履行。實際上趙氏叔侄是“跑了和尚跑不了廟”，最主要的原因是貧窮。雖然教會方面稱“不愿讀書，亦聽從其便”，這只是說說而已；因為“惟墊辦飯食等項錢文”需歸還教堂。教會學(xué)校索要飯費，每日按京錢二百文核算，參照當(dāng)時的物價水平，也算合理。因為在“1853年至1905年，京錢一吊等于50枚當(dāng)十錢（折合制錢100枚）?！盵4]京錢200文實際上是20枚制錢；同光年間的平均糧價為：“高粱1升70個制錢，麥子一升200個制錢，一升合六斤二兩。”[1]這樣，20枚制錢可購0.1升麥子，即六兩二錢；可購高粱1斤8兩。就是這合理的二百文京錢合計起來是“四十余千文”，即4000枚制錢。這幾乎是一個壯年勞力給富人扛長活一年的總收入的三分之二，當(dāng)時“外出干長工，一年除管吃外還可得12吊錢，一吊是500個制錢?！盵1]這對貧窮的趙氏叔侄來說無疑是一筆巨款。

清朝末年，直東交界一帶戰(zhàn)火不斷，災(zāi)荒連年，民不聊生。史載“光緒三四年間，直隸、山西、河南三省旱災(zāi)異常。光緒二十五年春天至冬，未得下雨，汗（旱），春麥未種。”[5]總計全省遭受旱災(zāi)地區(qū)共三十三個州縣，“窮黎困苦，戶鮮蓋藏?！盵6]而山東“登、萊、沂、青四府春間亢旱，二麥欠收。七月間，蟲食禾稼凈盡，糧價昂貴，較光緒二年加倍。其被災(zāi)情形，登州以海陽、萊陽、招遠(yuǎn)為最，萊州以平度、即墨為最，沂州以莒州、沂水、日照為最，青州以諸城、安丘為最，餓殍枕藉，餓斃在途?！盵7]19世紀(jì)末，一位美國傳教士滿樂道對義和團(tuán)運動中心的農(nóng)村有如此描述：“我們現(xiàn)在穿過一片平原，那里的人口照樣稠密。大約每隔一英里就有一個村莊，村里有土坯房，屋頂用麥秸或蘆葦蓋成。這些村莊大都有久經(jīng)風(fēng)雨的土圍墻，有的甚至還有門樓和笨重的大門。到處都是骯臟的、行將坍塌的土坯房，一些過年時糊的褪了色的紅對聯(lián)依然殘缺不全地留在破敗的門洞上?！盵8]（注：滿樂道當(dāng)年經(jīng)過的地方是山東省平原縣）當(dāng)時，直東交界一帶的華北平原上的村莊面貌大抵如此。為傳播福音，西方的傳教士可謂煞費苦心，絞盡腦汁想歸化越來越多的中國人；以減少“主的花園里的荒蕪現(xiàn)象”。直東交界一帶地瘠民貧，為傳教者提供食物也是拉攏人入教的手段之一。在教會開辦的小學(xué)里免費食宿，對窮人家庭誘惑力相當(dāng)大。貧窮子弟在教會中學(xué)里讀書，教堂可暫且墊付飯食費。有些貧民當(dāng)時入教或到教會學(xué)校就讀目的就是為了果腹，當(dāng)時流傳的“叫俺念，俺就念，為的是吃二兩白米飯?！薄澳銥槭裁慈虢?？我為京錢兩吊。” “你為什么領(lǐng)洗，我為一斗小米?！北闶呛芎玫淖C明。是否信仰天主或?qū)頌樘熘鞣?wù)倒在其次，能吃飯就行。趙志善、趙第六叔侄到學(xué)校是為讀書還是為混口飯吃很難說清楚。你是為了吃飯，我是為了傳教、擴(kuò)充教徒數(shù)量；各有所圖，各有所得。如此，教會很清楚叔侄兩人賒欠的飯錢實際上是討不來的。既然有債不能償，討債就成為手段，目的是教徒數(shù)量不能減少。因此，在趙第六及母親托人向教堂方面求情時，教堂要求既然欠債不能還，按規(guī)定趙氏叔侄必須回校讀書。不久，若瑟鄂在致威縣令的信中明顯改變了以往堅硬的態(tài)度：

同治九年五月十八日，敝堂曾經(jīng)移會貴治趙第六拖欠飯錢，屢討不償一案。今趙第六同母趙戴氏以年景荒歉，補(bǔ)償無力，托人求緩，前來敝堂，忖度似系實在情形，已允其請。為此合移貴縣，請煩查照文內(nèi)事理，希將原票撤銷，姑緩追還。施行，需移至者

右移

欽加升銜威縣正堂溥

同治九年六月二十二日[2]

趙母除向教堂賠禮道歉外還讓趙第六及趙志善返校，這宗飯食費官司最后才不了了之。

信仰一事本來是個人自由，信教與否與他人無關(guān)。但是在特殊的歷史時期，特殊的條件下，信教也變得身不由己。飯食費官司的背后是信仰的不自由，而這種強(qiáng)加的信仰不會持久。傳教者和被迫信仰者都明晰這一點；因此，天主教傳教的方式在變，信眾的結(jié)構(gòu)也在變；可以肯定的是，隨時代的進(jìn)步外在的力量已經(jīng)越來越難以影響大眾的信仰選擇。

[1]路遙.義和團(tuán)運動起源探索[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社, 1990. 29,23,23.

[2]黎仁凱.直隸義和團(tuán)調(diào)查資料選編[M].石家莊:河北教育出版社,2001.174,176.

[3]張平一,康玉.獻(xiàn)縣張莊天主教總堂的反動活動與冀東南人民的反帝愛國運動[A].中國人民政治協(xié)商會議河北省委員會文史資料委員會.河北文史資料選集[C].石家莊:河北人民出版社,1980.132.

[4]邵義.過去的錢值多少錢[M].上海:世紀(jì)出版集團(tuán),上海人民出版社,2010.182.

[5]崔正春,尚希賓.威縣志·慈善志(卷十六)[Z].民國十八年,三十六.

[6]中國社會科學(xué)院近代史研究所,近代史資料編輯組.義和團(tuán)史料(上)[Z].北京:中國社會科學(xué)出版社,1982. 4 .

[7]清德宗實錄(卷450)[M].

[8]滿樂道.中國人的現(xiàn)在與未來:醫(yī)學(xué)、政治和社會[M].費城:戴維斯出版社,1891.40.

2014-12-28

東 陽（1988-）,男,河北隆堯縣人,北京第二外國語學(xué)院碩士研究生,主要研究方向為國際商務(wù)英語和跨文化交際.

K29

A

1672-4658(2015)02-0018-02