朱朝春

（南昌理工學(xué)院外國語學(xué)院 江西南昌 330000）

淺析英美文學(xué)中的生態(tài)女性主義體現(xiàn)

朱朝春

（南昌理工學(xué)院外國語學(xué)院 江西南昌 330000）

生態(tài)女性主義是女性主義和生態(tài)主義的結(jié)合，既是女權(quán)主義研究的重要流派之一，也是生態(tài)哲學(xué)的重要流派之一。它指出男權(quán)統(tǒng)治與人對自然的統(tǒng)治都是根植于以家長制為邏輯的認識之上的，進而進行深入的批判。近年來，許多國家，對生態(tài)女性主義理論及其文學(xué)關(guān)系的探討，越來越受重視，并有相當(dāng)大的影響。本文將以生態(tài)女性主義為視角，借鑒國內(nèi)文學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，做一個相對全面的論述，分析在英文文學(xué)中生態(tài)女性主義文學(xué)的體現(xiàn)及研究意義。本論文以"女性原則"和"生態(tài)原則"為衡量文學(xué)價值的新標準，；探討男性與女性，工業(yè)與自然和物質(zhì)追求與精神追求之間的關(guān)系，分析該理論在幾部英美文學(xué)經(jīng)典文本中的體現(xiàn)，從而將這一嶄新的理論與其在文學(xué)批評實踐中的運用融為一體。

生態(tài)女性主義 自然 女性 父權(quán)制 文學(xué)

一、生態(tài)女性主義的發(fā)展背景及定義

1974年，法國女性主義者弗朗西絲娃·德·奧波妮在《女性主義·毀滅》一文中呼吁女性參與拯救地球的工作時，最先提出了“生態(tài)女性主義”（ecofeminism）這一術(shù)語，這標志著西方生態(tài)女性主義理論研究的開端。她指出：對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著直接的聯(lián)系。生態(tài)女性主義是婦女解放運動和生態(tài)運動相結(jié)合的產(chǎn)物，并不是解放運動和婦女運動的簡單相加，它是一種本體論，是一種嶄新的思維方式。從詞的結(jié)構(gòu)上來看：由Ecology（生態(tài)學(xué)）+feminism（女性主義）=Ecofeminism（生態(tài)女性主義）它關(guān)注的是男權(quán)社會下對婦女的壓迫和統(tǒng)治及工業(yè)發(fā)展對自然的破壞之間的關(guān)系。生態(tài)女權(quán)主義的主要代表人物斯普瑞特耐克指出“生態(tài)女權(quán)主義的核心觀點是：西方文化中在貶低自然和貶低女人之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系”。麥茜特在她的《自然的死亡：女人、生態(tài)學(xué)、與科學(xué)革命》將“自然歧視”與“性別歧視”聯(lián)系起來，并置于社會政治、經(jīng)濟權(quán)力的歷史背景下加以考察。1974年美國學(xué)者密克爾出版專著《生存的悲劇文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究》，提出“文學(xué)的生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語。同年，另一位美國學(xué)者克洛伯爾在對西方批評界影響很大的學(xué)術(shù)刊物《現(xiàn)代語言學(xué)會會刊》上發(fā)表文章，將“生態(tài)學(xué)”和“生態(tài)的”概念引入文學(xué)批評。［1］

生態(tài)文學(xué)評論從零散發(fā)表的關(guān)注自然生態(tài)的文學(xué)作品和分析自然主題的學(xué)術(shù)文章中初露成就。美國一些從事文學(xué)與文化研究的學(xué)者在當(dāng)時環(huán)境與生態(tài)背景下開始發(fā)展具有生態(tài)意識的文學(xué)批評和理論。1978年，威廉魯克特首次提出“生態(tài)批評”一詞，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運用到文學(xué)研究中去”。隨后，有人提出“生態(tài)詩學(xué)”“環(huán)境文學(xué)批評”、“綠色研究”或“綠色文化研究”等專業(yè)術(shù)語。生態(tài)女性主義研究具有三個重要特征：二元思維方式、價值等級觀念和統(tǒng)治的邏輯。二元思維方式：依據(jù)人類與非人類自然界的本質(zhì)差別，劃定了兩類與之相應(yīng)的群體和價值；價值等級觀念：按照預(yù)先設(shè)定的道德觀，認定一類群體具有的某種價值特征使這一群體在道德上比缺乏這種價值特征的群體優(yōu)越；統(tǒng)治邏輯即是父權(quán)主義態(tài)度和對自然、女人、有色人種的征服式掠奪式的發(fā)展邏輯。生態(tài)女權(quán)主義試圖在認識層面上闡明各種壓迫制度之間的相互聯(lián)系，并致力于根除二元思維方式和價值等級制度觀念，在關(guān)聯(lián)主義、整體論和多元論的基礎(chǔ)上建構(gòu)新的理論框架。［2］

二、文學(xué)作品中的生態(tài)女性主義體現(xiàn)

1.父權(quán)制世界觀和女人受壓迫的關(guān)系體現(xiàn)

生態(tài)女性主義主要以女性性別視角在理論和實踐中深入研究人類所面臨的環(huán)境危機，尋找出社會上普遍存在的貶低女性與貶低自然這兩者之間的特殊關(guān)系，強烈反對父權(quán)制世界觀和二元式思維方式對于女性與自然的壓迫，倡導(dǎo)建立人與自然，人與人的新型關(guān)系。例如：在霍桑的作品《帶有七個尖角閣的房子》中，海茲芭是一個深受父權(quán)制文化影響的人物，從小就灌輸著“貴婦觀念”，而不自知，在父權(quán)制文化中，“貴婦觀念”意味著女人受男人保護，舉止優(yōu)雅。其實她們也忍受著一系列的桎梏：如上層社會的單身女性必須有年長的女性陪伴，不能隨便與異性交談，上層社會的婦女絕不允許出去工作；絕不能單獨外出，不能談?wù)撍^的男性化的話題比如生意，戰(zhàn)爭之類。女性的社會角色就是生兒育女以及照顧家庭。她們被認為是二等公民。［3］

2.工業(yè)發(fā)展與自然破壞之間的關(guān)系體現(xiàn)

在文學(xué)作品中所呈現(xiàn)的自然描寫它們往往也具有文學(xué)研究意義和生態(tài)價值。這過客自然界許多的生態(tài)因素：花鳥樹木，山川河流，光熱雷電，朝陽晚霞等等。我國生態(tài)學(xué)者王先需就曾指出：“生態(tài)文藝學(xué)所關(guān)注的不止是人與物質(zhì)環(huán)境的關(guān)系，還有關(guān)注人與人的關(guān)系，特別是人的物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系。人怎樣對待動物，怎樣對待山川草木，飛禽走獸，也折射出人如何對待同類，如何對待自身，折射出他的心靈。例如：在《德伯家的苔絲》中，哈代用具有象征意義的景物描寫，來烘托和渲染主人公的心情變好。苔絲在其筆下表現(xiàn)得和大自然融為一體?！靶厍安逯倒寤ǎ弊由蟿e致玫瑰花和草莓”，“散發(fā)出黃油雞蛋和蜂蜜的氣味”，“走其路來步履輕盈，仿佛是一只小鳥，腳不點地輕輕掠過”的苔絲，她純樸、溫柔、美麗。不論是苔絲的外表還是她的心靈無不與她周圍的環(huán)境融為一體；處處洋溢著清新、質(zhì)樸、純潔的大自然的氣息，她儼然就是大自然的女兒。這樣的形象正和沒有工業(yè)文明進化所污染的凈土融為了一體，展現(xiàn)出一種自然和諧的關(guān)系。［4］

3.物質(zhì)追求和人的精神生態(tài)之間的關(guān)系體現(xiàn)

國內(nèi)生態(tài)學(xué)者魯樞元就曾指出了精神生態(tài)的重要性：“精神生存的主體與其生存的環(huán)境之間的相互關(guān)系，它關(guān)系到精神主體的健康成長，一方面還關(guān)涉到生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進?！?/p>

三、生態(tài)女性主義研究及發(fā)展的意義

生態(tài)女性主義在英文文學(xué)作品中的研究是一種“生成中的”、“研究前景相當(dāng)樂觀”的一種文學(xué)批評。它引申出對人類與人類與自然、肉體與精神、自我與他人之的二元對立的更深切關(guān)注。正如伯克蘭所言，生態(tài)女性主義不是反對理性而是指出父權(quán)制的非理性以及作為大多數(shù)主流理論和激進批判基礎(chǔ)的虛偽的與個人無關(guān)的男性模式。在這樣的理解中生態(tài)女性主義已是遠遠超越了性別的層次而進入了更深刻的哲學(xué)理論層次。它具有一種包容的胸懷、借鑒各種批評之處，擴充和發(fā)展了女性主義在文學(xué)中研究的范疇，同時也彌補了生態(tài)批評的局限性。它作為一種新的文學(xué)評論視角，開辟了新的文學(xué)研究領(lǐng)域。［5］

［1］王育烽.陳智淦.生態(tài)女性主義概述 ［J］.哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2009，（5）.

［2］金莉.女權(quán)主義［J］.外國文學(xué)，2004，（5）.

［3］鄭湘萍.生態(tài)女性主義視野中的女性與自然 ［J］.華南師范大學(xué)學(xué)，2005，（6）.

［4］劉蓓.生態(tài)批評：尋求人類“內(nèi)部自然”的“回歸”［J］.成都大學(xué)學(xué)報，2003，（2）

［5］魯樞元.生態(tài)批評的空間［M］.華東師范大學(xué)出版社，2006