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追本溯源 回歸本真
——談談文言文的字詞教學

◎王 俊

在文言文的學習上，《課程標準》對初中學生提出了“誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容；注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位”的學習要求。但在實際教學中學生對文言文學習普遍有畏難情緒，究其原因是文言字詞和古代漢語語法現(xiàn)象與現(xiàn)代漢語有很大的差異，加之學生沒有足夠的相關知識儲備，因此學習起來很困難。

另外，有些教師教法陳舊，致使課堂氣氛壓抑。多采用先逐字逐句講解，單向灌輸枯燥無味的古代語法知識的方法，“字字落實，句句過關”后，再進行整篇文章的翻譯和內(nèi)容分析。這樣，學生們在沒有真正理解知識的情況下，很難做到知識的遷移。

那么，在文言文學習中，如何讓學生從體會字詞的妙處，到感悟精妙的結構和行文布局，再到體悟深厚內(nèi)涵和博大的意蘊呢？筆者認為必須重視造字法在教學過程中的作用。先人們“仰以觀于天文，俯以察于地理”“近取諸身，遠取諸物”所造就的漢字中蘊含著原始思維、審美意識和文化心理。漢字雖經(jīng)歷了多種演變，但未脫離它的最本質含義，通過它我們可以更好地了解古代文化。因此在文言文教學中，一定要重視漢字造字法的應用。透過一個個富有生命的漢字，來挖掘傳統(tǒng)文化意蘊。

漢字的造字法包括象形、指事、會意、形聲、轉注和假借六種。其中的象形、指事、會意和形聲字非常形象生動，能引發(fā)人們的無限想象，我們可以從字形推知字的意義范疇，特別是古漢字造字的心理機制能夠傳遞中國歷史文化的豐富信息，我們通過揣摩古人的造字意圖以及字的本義去了解古人的生活狀態(tài)和思想觀念，再現(xiàn)先民們豐富多彩的生活圖景。

一、推知字的本義和引申義等

語言學家王力曾說過：“使古書閱讀水平很快提高，這種鑰匙是有的，那就是掌握常用詞的常用意義……”《傷仲永》中有一句話：“金溪民方仲永，世隸耕?！敝械摹半`”為什么解釋為“屬于”？在講解本篇課文時，很多學生提出了這一問題。如果我們了解它的金文字形為“”，像一只手抓住動物尾巴?！半`”字的本義是抓捕野獸，讓其成為自己的獵物。《說文解字》：“隸，及也。從又，從省。又持者，從后及之也。凡隸之屬皆從隸?！庇纱丝芍?，“隸”字本義中已有“屬于”之意。這句話點名了方仲永的身世，他家歷代以耕種為業(yè)，也為下文其父唯利是圖的品性，不顧孩子后天教育的行徑埋下了伏筆。

二、加深對文章的理解

著名語文教育家陳鐘梁曾反復強調(diào)：“語文老師要有文字功，要從文言文的文字里講出味道來?！?/p>

在講授蒲松齡的《狼》這篇文章時，大部分的老師是這樣處理的：先疏通文章的字詞，字字落實地翻譯，再詳細講解文中的通假字、詞類活用等語法現(xiàn)象，最后進行通篇的講解。這樣，一篇語言簡短又意味豐富的文言文，就成為一個主要記述屠夫在晚歸途中“遇狼——懼狼——御狼—殺狼”經(jīng)歷的現(xiàn)代文。這個過程，除了字詞的解釋、語法現(xiàn)象的分析體現(xiàn)出了與文言文相關的知識外，其他部分與現(xiàn)代文毫無區(qū)別，失去了文言文所具有的魅力。

在處理這篇文章時，筆者將文言文的字詞和內(nèi)容一起講，在字詞的基礎上感受文言文的內(nèi)容，體會文字中所蘊含的內(nèi)涵。在遇狼的情節(jié)中，筆者抓住了“綴”字進行分析，“叕”是“綴”的本字。叕，篆文像在衣服上加兩條連接線，表示縫補衣服的破裂處，《説文解字》：“綴，合箸也。從叕，從糸?！本褪恰坝媒z線將兩塊以上的布帛縫在一起”。這些布帛不能靠的太近，太近容易重合在一起，也不可距離太遠，太遠就不能完全縫合。因此，“綴”字是一種距離的把握，在這里，就可以激發(fā)學生的想象，“綴行甚遠”是狼跟隨屠戶，卻始終保持著一定的距離，既不是太近，避免引起屠戶過度緊張而呼救過路行人，也不會太遠而脫離目標。這種距離要讓屠戶感到?jīng)]有太大的危險，卻始終“如芒在背”。因此，在狼一出現(xiàn)的時候，作者用一個“綴”字便暗示出了狼的狡詐。

當屠戶“顧野有麥場”“奔倚其下，弛擔持刀”時，狼是“眈眈相向”，“眈”篆文（目，怒視）（冘，即“方”，披枷犯人），造字本義：披枷受刑的罪犯，懷恨怒視。后來借代引申為猛獸眼露捕殺兇光。此時，狼的兇殘本相畢露，若屠戶稍有松懈，便有可能被吃掉，他的危險在這時候達到了頂峰。

這樣在講課過程中，讓學生圍繞這些關鍵字對屠戶遇險場景和其心理活動進行想象，一定會加深他們對課文的理解，提高學生想象力。

三、了解古代的文化和思想觀念

文言文是中國古典語言的一種精華體現(xiàn)，是我們悠久文化的傳承載體。凡會讀文章的人，閱讀大體都要經(jīng)歷一個由表（文字）及里（內(nèi)容）、由里及表、表里多次反復、理解逐步深化的過程，讀詩文也不例外?！把浴钡慕虒W是基礎，學生牢固地掌握基本的文言知識，對于提升文言文閱讀能力是必要的。但是在“言”的基礎上，我們更要帶學生進入背后的“文”，體味和感受文字背后的文化內(nèi)涵。

例如常建的《題破山寺后禪院》“萬籟此都寂，但余鐘磬音”。此刻，大自然和人世間的其他聲響似乎都寂滅了，惟有鐘磬之音。在這悠揚而宏亮的鐘聲中，詩人進入純凈怡悅的境界，領悟到了空門禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，像鳥兒那樣自由自在，無憂無慮，以此寄托自己遁世無門的情懷。

又如劉長卿的《送靈澈上人》：“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)标?，青山獨歸遠。”竹林蒼蒼，掩映佛寺，萬籟俱靜，黃昏暮靄中晚鐘響起，一位僧人穿著竹笠布衣踏著夕陽從青山間歸來。在這種慵懶閑適氣氛里的鐘聲似乎敘述著某種人生的不幸和悲涼，同時鐘聲也實現(xiàn)了對苦難的超越，走入了那種寧靜、和諧的精神世界。

總而言之，在當今發(fā)掘中華文化，讓學生體味文以載道的深刻內(nèi)涵，提高學生的人文素養(yǎng)，已經(jīng)成為培養(yǎng)健全人格不可缺少的組成部分。而加強文言文教學，回歸文言文本真教學，正是實現(xiàn)這一目標的金鑰匙。

（王 俊 河北省邢臺市第八中學 054000）